سورة البقرة

هؤلاء الشياطين كانوا يحاولون أن يسترقوا السم كان في السابق أيام سليمان عليه الصلاة والسلام كانت الشياطين تسترق السمع من السماء كما قال الله تبارك وتع عن الشياطين وأننا كنا نقعد منها مقاعدة للسمع أو قبلها وأننا لمسنا السماء فوجدناها ملئة حرسا شديدا وشهوبا يقول النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته كانت الشياطين ترقى إلى السماء والشياطين عندها قدرات الجن الشياطين من الجن والجن من الشياطين وأبو الجن هو إبليس ومسلم الجني يقال له جني وكافر الجني يقال له شيطان والشياطين أنواع شيطان وعفريت ومارد حسب الدركات التي يصلها والعياذ بالله فهؤلاء الشياطين الكفرة من الجن ماذا كانوا يصنعون كان في السابق يقول النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسترقون السم يصعدون إلى السماء ويقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصل الأمر إلى ملائكة سماء الدنيا والجن يصعدون إلى السماء الدنيا لكنهم لا يستطيعون الدخول يسترقون السم يسمعون بماذا تأمر الملائكة بالأمر الذي أمر به الله تبارك وتعالى فيأخذون هذا الأمر وينزلون إلى أوليائهم من السحرة والسحرة فيخبرونهم بما سيحدث ولكنهم لا يصبرون يزيدون كذبا على الصدق الذي يأتون به وهذا أمر طبيعي أن الإنسان أحيانا عندما يسمع بعض الكذب ويدخل معه بعض الصدق حتى يقبل منه هذا الكلام فهم يكذبون ويصدقون حدثني أحد الإخوة حيث إنسان لازم أحيانا يعني يدخل بعض الصدق حتى يقبل منه القول لأن إذا كذبوا دائما لم يقبل قولهم بعد ذلك حدثني أحد الإخوة كان من تجار العود البخور فيقول ذهبت لي أشتري فسألته بكم الكيلو قال الكيلو بكذا أعطاني مبلغا قلت طيب أريد أن أنتقي بنفسي قال له أنا أنتقي لك قال له أنا أريد أن أنتقي لنفسي قال له الكيلو بـ 400 دينار قال أنا أريد أن أنتقي بنفسي قال الكيلو بـ 600 دينار قال له الكيلو بـ 400 دينار قال له الكيلو بـ 400 دينار قال له الكيلو بـ 400 دينار قال له الكيلو بـ 400 دينار قال له الكيلو بـ 400 دينار قال له الكيلو بـ 400 دينار قال له الكيلو بـ 400 ديلار قال له الكيلو بـ 400 دينار قال له الكيلو بـ 400 دينار قال له الكيلو بـ 400 دينار

وما كفر سليمان يقول لما مات سليمان عليه السلام الجن الآن تخلصوا منه وارتاحوا فجاءوا هؤلاء الشياطين الجن إلى البشر وقالوا له إنما كان يحكمكم سليمان بالسحر والدليل احفروا تحت عرشه فحفروا تحت عرشه ووجدوا السحر الذي كان يدفنه سليمان ويأخذه من السحر ومن الشياطين فقال اليهود في ذلك الوقت كفر سليمان سليمان بين موسى وعيسى زمن سليمان بين موسى وعيسى عليهم السلام جميعا فقالوا كفر سليمان كان يتعامل بالسحر وكان يسخر الجن بالسحر فرد عليهم الله تعالى وقال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفر وهذه عقيدتهم في نبي الله سليمان أنهم يقولون كان يتعامل بالسحر وكان يتعاون مع الجن وكان يتعبد الأصنام هكذا اتهم به صلوات ربي وسلامه عليه كما في التوراة

ولكن الشياطين كفروا كفروا بماذا قالوا كفروا بأمرين الأمر أنه اتهموا سليمان بأنه يتعاطى السحر وأنه يتعامل مع الجن هذا كفرهم قالوا وكفروا بما ذكر الله بعد ذلك قال ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر أي كفروا لأنهم كانوا يعلمون الناس السحر ومن هذا أخذ كثير من أهل العلم هذا الحكم وقالوا إن الساحر كافر نسبهم إلى الكفر لأنهم كانوا يعلمون الناس السحر قال يعلمون الناس السحرة

والسحر هو ما خفي ولطف ما خفي ولطف ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحر أي شيء خفي معاني خفية لطيفة لا ينتبه لها كل أحد إن من البيان وسمي السحر سحرا لأنه في آخر الليل في الظلمة وسمي السحور الذي يؤكل في ذلك سحورا لأنه يؤكل في هذه الفترة حيث لا يراه أحد للظلمة التي يكون فيها الخفي اللطيف الذي لا يكاد يرى أو يشعر به قال يعلمون الناس السحرة

وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما أنزل على الملكين ببابل هنا ما وما أنزل تحتمل معنيين وبالتالي اختلف أهل العلم في تفسيرها طولت عليكم ها ولا كمل طيب وما أنزل على الملكين ما هنا تحتمل أنها موصولة بمعنى الذي فيكون معنى الآية يعلمون الناس السحرة والذي يعلمون الناس الذي أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت فهنا إذن الشياطين يعلمون الناس السحرة والشياطين يعلمون الناس الذي أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت هذا إذا قلنا أن ما بمعنى الذي اسم موصول المعنى الثاني أن ما نافية ما تكون نافية ويكون في الآية تقديم وتأخير فيكون المعنى يعلمون الناس السحرة يعلمون الناس السحرة ثم يقول ولم ينزل على الملكين وما أنزل أي ما أنزل عليهما نفي والملكين هنا تحتمل ثلاثة معاني الملكين بفتح اللام كما قرأ البعض الملكين الملكين أو الملكين فتح اللام وبكسر اللام الملكين بفتح اللام تحتمل معنيين الملكين هاروت وماروت أو الملكين جبريل ومكائل وإذا قلنا بكسر اللام الملكين فهما داود وسليمان لأن داود كان ملكا وسليمان كان ملكا فيكون معنى الآية يعلمون الناس السحرة وما أنزل على الملكين يعني ما أنزل هذا السحر على داود يعني ما تعاطى سليمان ولا تعاطى داود السحر يقول بأنها الملكين بكسر اللام أما إذا قلنا الملكين فيكون معنى الآية يعلمون الناس السحر وما أنزل أي السحر على جبريل ومكائل ما أنزل على جبريل ومكائل ببابل هاروت وماروت فيكون هاروت وماروت على هذا التفسير أن الملكين جبريل ومكائل فيكون هاروت وماروت هنا رجلان مجرمين يعني ليس من الملائكة وإنما ممن كان يعلم السحر فيكون ذما لهما وإذا قلنا وتكون هاروت وماروت بدل من الشياطين تكون هاروت وماروت بدل من الشياطين فيكون الآية ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحرة وما أنزل على الملكين اللي هم جبريل ومكائل ببابل ببابل هاروت وماروت يعلمون السحر فيكون هاروت وماروت من الشياطين هذا قول لبعض أهلنا أن هاروت وماروت من الشياطين الذين كانوا يعلمون السحر وإذا قلنا إن هاروت وماروت بدل من الملكين فيكون هاروت وماروت اسمان أو اسمين لملائكة إذن هاروت وماروت إما أن يكون ملكين وإما أن يكون شيطانين يحتمل هذا ويحتمل هذا ويحتمل هاروت وماروت من الشياطين والآية احتمل وعلى كل حال المهم أن الله تبارك وتعالى أراد أن يقول إن سليمان ما علم السحر وإنما السحر جاء به الشياطين السحر جاء به الشياطين قال ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحرة وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت والأشهر عند المفسرين أن الآية على ظاهرها وأن ما موصولة بمعنى الذي فيكون معنى الآية هكذا ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يعلمون الناس السحر ويعلمون الناس الذي أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت فيكون هاروت وماروت ملكين من عند الله تبارك وتعالى

والملكين هنا تحتمل ثلاثة معاني الملكين بفتح اللام كما قرأ البعض الملكين الملكين أو الملكين فتح اللام وبكسر اللام الملكين بفتح اللام تحتمل معنيين الملكين هاروت وماروت أو الملكين جبريل ومكائل وإذا قلنا بكسر اللام الملكين فهما داود وسليمان لأن داود كان ملكا وسليمان كان ملكا فيكون معنى الآية يعلمون الناس السحرة وما أنزل على الملكين يعني ما أنزل هذا السحر على داود يعني ما تعاطى سليمان ولا تعاطى داود السحر هذا على القول بأنها الملكين بكسر اللام أما إذا قلنا الملكين فيكون معنى الآية يعلمون الناس السحر وما أنزل أي السحر على جبريل ومكائل ببابل هاروت وماروت فيكون هاروت وماروت على هذا التفسير أن الملكين جبريل ومكائل فيكون هاروت وماروت هنا رجلان مجرمين يكون هاروت وماروت مجرمين يعني ليس من الملائكة وإنما ممن كان يعلم السحر فيكون ذما لهما وإذا قلنا وتكون هاروت وماروت بدل من الشياطين تكون هاروت وماروت بدل من الشياطين فيكون الآية ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين اللي هم جبريل ومكائل ببابل ببابل هاروت وماروت يعلمون الناس السحر اللي هم مع الشياطين فيكون هاروت وماروت من الشياطين هذا قول لبعض أهلنا أن هاروت وماروت من الشياطين الذين كانوا يعلمون السحر وإذا قلنا إن هاروت وماروت بدل من الملكين فيكون هاروت وماروت اسمان أو اسمين لملائكة إذن هاروت وماروت إما أن يكون ملكين وإما أن يكون شيطانين يحتمل هذا ويحتمل هذا يحتمل أن هاروت وماروت من الملائكة ويحتمل هاروت وماروت من الشياطين والآية احتمل وعلى كل حال المهم أن الله تبارك وتعالى أراد أن يقول إن سليمان معلم السحر وإنما السحر جاء به الشياطين قال ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت والأشهر عند المفسرين أن الآية على ظاهرها وأن ما موصولة بمعنى الذي فيكون معنى الآية هكذا ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يعلمون الناس السحر ويعلمون الناس الذي أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت فيكون هاروت وماروت ملكين من عند الله تبارك وتعالى

وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر وهنا هذا إجابة على السؤال وإن البعض قد يسأل يقول طيب ملائكة ليش علمون الناس السحر الملائكة لماذا يعلمون الناس السحر إذا كان هاروت وماروت ملكين فلماذا يعلمان الناس السحر لأن الله تبارك وتقول وما أنزل على الملكين أي من السحر هاروت وماروت ثم قال وما يعلمان أي هاروت وماروت حتى يقول أي له إنما نحن فتنة فلا تكفر طيب إذن لماذا يعلمان السحر قال أهل العلم في ذلك الزمان في تلك الأيام اختلط على الناس السحر بالمعجزة والنبي بالساحر لكثرة السحرة وكثرة تعطيهم للسحر والناس تنخدع بهم إلى اليوم اليوم نسمع مثل هذا الكلام كلمني قبل يومين شخص يقول إن هناك رجل يقول أنا والله ما أني ساحر وأنا رجل صالح وصل للليل وصاحب قيام وصاحب كذا وصاحب كذا وأدرى أخلي عمك يحبك زين في أشياء أعطيك إياها تخلي عمك يحبك هذا السحر طيب فقد يختلط على الناس الساحر بالتقي وكثير من السحرة لما يتيم الإنسان لا يقول عن نفسه إنه ساحر ويقول لا أنا أقرأ القرآن وأنا أذكر أذكار وأدعية وكذا وهو في الحقيقة يتعاطى السحر طيب إذن لماذا أنزل الله الملكين بهذا يقول أهل العلم يقولون كما قالت الملائكة إنما نحن فتنة فلا تكفر إما أن يكون أراد هذان الملكان أن يبين للناس الفرق بين السحر وبين المعجزة بين كرامة النبي وبين دجل الساحر فكانوا يعلمون الناس السحر حتى يعرفوا الفرق بين السحر وبين المعجزة كما قال عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه فكانوا يعلمونهم لينتبهوا أو ليعرفوا الفرق بين السحر وبين المعجزة أو أنهما كان يعلمان الناس السحر فتنة تلاء كما وهو ظاهر الآية وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر هذا ابتلاء هذا اختبار من الله تبارك وتعالى مثل الإنسان يتعلم مثلا كيف يصنع كذا من الأمور وهذه الأمور مثل السكين يصنعها ليستفيد الناس منها وآخر يصنعها ليقتل بها فيقول إنما نحن فتنة فلا تكفر

فيتعلمون منهما أي من السحر ما يفرقون به بين المرء وزوجه هذا ما يسمى بالتولة التولة هو نوع من السحر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الرقى والتمائم والتولة شرك والتولة هو السحر الذي يستخدم للصرف والعطف الصرف والعطف عن المحبة والكراهية المحبة والكراهية بين الزوجين غالبا يستخدم وكثير من النساء تذهب إلى بعض هؤلاء السحرة وتطلب من هؤلاء السحرة أن يحبها زوجها أو أن يفرق بين زوجين هذا يسمى الصرف التفريق والعطف التجميع بين الزوجين هذا كله من السحر المحرم الذي لا يجوز تعاطيه

وما زلنا مع قبل الله تبارك وتعالى في سورة البقرة بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتبعوا ما تتل الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين بباب لهاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر وأظن وقفنا عند هذا المكان ونعيد فقط تنبيه لما سبق الشياطين على ملك سليمان أي على عهد سليمان يوم ملكه في أيام ملكه والذين اتبعوا ما تتل الشياطين هم اليهود يخبر الله تبارك وتعالى عنهم أنهم اتهموا سليمان بالكفر وأنه كان يستخدم السحرة ويستخدم الشياطين واتهموه كما في التوراة أنه كان يعبد الأصنام وشغف بالنساء وغير ذلك من الأمور الشنيعة التي كان يتهمون بها سليمان عليه الصلاة والسلام حتى قال بعض أهل العلم إن سبب نزول هذه الآيات أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر سليمان عليه السلام قالت اليهود ذاك نبي مشرك عبد الأصنام وكذا فأنزل الله تبارك لهذه الآيات قال واتبعوا ما تتل الشياطين ولم يتبعوا سليمان واتبعوا ما تتل الشياطين على ملك سليمان وكان سليمان يأخذ السحرة من الشياطين فيدفنه ويمنعهم من إذاء الناس قال وما كفر سليمان لأنهم اتهموه بأنه لما نبشوا ما تحت كرسيه فوجدوا السحرة فقالوا كان يستخدموا السحرة وإنما كان يدفن السحرة الذي يأتي به الشياطين قال ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحرة أي الشياطين يعلمون الناس السحرة وما أنزل على الملكين قلنا ما إما أن تكون موصولة وإما أن تكون نافية وإذا قلنا موصولة أي يعلمون الناس السحرة والذي أنزل على الملكين وإذا قلنا نافية يعلمون الناس السحرة ويقف هنا ثم أقول وما أنزل على الملكين أي لم ينزل على الملكين ببابل وهاروت وماروت قلنا إما أن يقال إنهما ملكان وإما أن يقال إنهما شيطانان مختلف فيه عند أهل العلم من هما هاروت وماروت فعلى القول أنه يعلمون الناس السحرة وما أنزل على الملكين ببابل أي ما أنزل الشيء على الملكين ببابل وهاروت وماروت أي يعلمون أي من شياطين الجن هاروت وماروت وقيل إن هاروت وماروت من الملائكة والعلم عند الله جل وعلا والعلم عند الله أن هاروت وماروت ملكين أن هاروت وماروت ملكان هذا هو الأظهر والله العالم وأنهما إنما كان يعلمان الناس السحرة لأسباب كما قالها أهل العلم السبب الأول أن الناس في ذلك الوقت لما اشتد وقوي أمر السحرة يخلقون بين السحر والمعجزة وبين السحر والنبي فجاء هذان الملكان بأمر من الله تبارك وتعالى ليعلم الناس السحرة ليفرقوا بين السحر والنبي وبين السحر والمعجزة وعندما يعلمون الناس هذا الأمر هذا هو السحر وهو ليس كالمعجزة وهذا عمل الساحر وهو ليس كالنبي ليبينوا للناس فرق بين النبي والساحر وبين المعجزة والسحر ثم ينبهون وما يعلمونه وعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر انتبه تعليمك السحر لا لتعمل به ولكن لتتجنبه وتبتعد عنه ويكون هذا من الابتلاء والاختبار وهو الأمر الثالث وإنما كان يفعلان ذلك للابتلاء والاختبار كما قال الله تبارك وتعالى فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني فكان ابتلاء كذلك هنا كان ابتلاء إذن إذا قلنا إن هاروت وماروت ملكان وأنهما يعلمان الناس السحر لواحد من ثلاثة أسباب إما ليفرق الناس بين الساحر والنبي أو ليفرق الناس بين السحر والمعجزة أو أن يكون ابتلاء محضا من الله تبارك وتعالى ليرى الناس يصبرون أو لا يصبرون ونبلوكم بالشر والخير فتنة فيكون ابتلاء من الله سبحانه وتعالى وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر وهذا يؤيد القول الثالث وأنه كان يعلمان الناس السحر ابتلاء وفتنة إنما نحن فتنة فلا تكفر ثم قال فيتعلمون منهما من الذين يتعلمون اليهود في ذلك الزمان يتعلمون منهما أي من الملكين أو من الشياطين المهم أنهم يتعلمون السحر ويفرقون به بين المرء وزوجه والتفريق بين المرء وزوجه هو أحب الأعمال إلى الشيطان كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يضع عرشه على الماء ويرسل جنوده من الشياطين ليضل بني آدم كما قال فبيعزتك لأغوينهم أجمعين فيأتي هذا الشيطان يقول ما تركت حتى فعل وكذا وكذا فيقول له الشيطان ما فعلت شيئا فيأتي الأخ قال ما تركت حتى فعل كذا قال ما صنعت شيئا فيأتي الثالث يقول ما تركت حتى فرقت بينه وبينه قال أنت أنت ويقربه فهذه القضية وهي التفريق بين الزوجين من أحب الأعمال إلى الشيطان وهذا السحر الذي يفرق فيه بين المرء وزوجه يسمى التولة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الرقى والتمائم والتولة شرك كما في السنن إن الرقى والتمائم والتولة شرك الرقى الشركية والتمائم الشركية والتولة التي هي السحر يسمى عند أهل العلم بسحر الصرف والعطف يسمى سحر الصرف والعطف الصرف أي يصرف الزوج عن زوجته العطف يعطف الزوج عن زوجته وأكثر من يستخدم هذا السحر النساء يذهبن إلى الساحرات أو السحرة فتقول له فرق لي بين هذا وهذه حتى يتزوج ابنتي أو حتى يفرق هذه المرأة أو العكس اسحر زوجي حتى يحبني ويقع فيه بعض الرجال ولكن أكثر ما يكون من النساء وهذا ما يسمى بالتولة كما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه زوجه أي زوجته وهي أفصح وذلك قال أزواج النبي ويجود أن يقال زوجات النبي ويقال زوجي ويقال زوجتي كلاهما صحيح وسميت المرأة زوجا لأن الرجل كان واحدا فصارت معه زوجا أي صارت نين فيصح أن تقول زوجي ويصح أن تقول زوجة زوجتي وزوجي أشهر في لغة العرب فلانا زوجي في لغة العرب أشهر وعندنا بالكويت بدلية صحيح لو أحد يقول هذه زوجي معي يقول شون زوجك معك زوجتك لكن في اللغة العربية زوجي هي الصحيحة أصح زوجي فلانا زوجي طيب وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله كما قال النبي لابن عباس وعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضرك بشيء لم يضرك إلا بشيء قد كتبه الله عليك الله تبارك يرسل لنا رسالة يقول هؤلاء السحرة لا تخافوهم ولا تخشوهم لا يضرون أحدا إلا بإذن الله ولك من توكل على الله تبارك وتعالى والتزم أذكار الصباح والمساء ولجأ إلى الله تبارك وتعالى فإن السحرة وأمتانة لا يضرهم أبدا وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله إذا أذن الله وقع الضرر إذا لم يأذن لم يقع الضرر أبدا فعلى المسلم أن لا يخشى من هؤلاء السحرة ولا يخافهم ولكن لا مانع أن يتحرز المسلم ويمتنع عن أسباب إذاء هؤلاء السحرة قال وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ثم قال ويتعلمون الذين يتعلمون هم اليهود في ذلك الوقت في زمن سليمان عليه الصلاة والسلام أو بعد موت سليمان عليه الصلاة والسلام قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم قيل يضرهم أي في آخرتهم لأن في الدنيا هم فرحون بذلك لأن الساحر يخدم الذي يسخره له يخدمه ويأتيه بأمور فيفرح والناس تتقرب إليه الساحر تدفع له الأموال فهذا نصيب الدنيا قال فيتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم أي يضرهم في الآخرة ولا ينفعهم فيها حتى في الدنيا حتى في الدنيا يضرهم كما قال الله تبارك وتعالى وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقة زادوهم رهقة لما استعانوا بالجن زادوهم رهقة يأمرهم بالذبائح ويأمرهم بكذا ويأمرهم بكذا ولذا تجد أنها لا السحرة من أتعس الناس في حياتهم لا يجدون راحة في حياتهم مع أن الجن مسخرون لهم بأمر الشياطين الكبار والمرض إلا إنهم من أتعس الناس في حياتهم حياتهم تعيسة جدا فهو يضرهم في الدنيا ويضرهم والعياذ بالله في الآخرة أو إنا نقول أن يضرهم في الآخرة إذا قال إنه سعيد في هذه الدنيا فيكونوا ضرروا في الآخرة ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا علموا إما اليهود وإما الشياطين الذين يعلمون السحر ويتعاونون معهم ولقد علموا لمن اشترى أي اشترى هذا السحر وقبله وعمل به ما له في الآخرة من خلاق نبه على الآخرة وليس له خلاق أي ليس له حظ في الآخرة لماذا؟ لأن السحر من السبع الموبقات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر ثم ذكر بقية السبع فالسحر من السبع الموبقات فلا شك أن من يعمل بالسحر لا حظ له في الآخرة وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أتى ساحرا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ويروى موقوفا على المسعود وهو الأظهر أنه من كرام المسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه واختلف أهل العلم في الساحر هل هو كافر أم لا والجمهور على أنه كافر الساحر كافر والشافع يقول نقول له اعرض علينا سحرك فإن كان يتعاون مع الجن فهذا كافر وإن كان يستخدم أدوية وما شابه ذلك فهو ظالم مبتدع وكان عمر بن الخطاب أرسل إلى أولاته أن اقتلوا كل ساحر وساحرة اقتلوا كل ساحر وساحر وجاء عن جندب ابن عبد الله أنه قتل ساحرا فالقصد أن السحر إن لم يكن من الكفري فهو من كبائر الذنوب ومن السبع الموبقات كما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم والسحر هو ما دق ولطف وإذاك قال على المخادع ساحر يقول خادعت الطفلة ويقال سحرت الطفلة أي بمعنى خدعته ويقال إن من البيان للسحرة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كلامه اللطيف جميل يجذب الناس ويذكر أن الزبرقان بن بدر وعمر بن الأهتم وكلاهما من بني تميم اجتمع عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الزبرقان بن بدر أنا سيد بني تميم والمطاع فيهم وأمنعهم من الظلم أنا سيد بني تميم وهذا يعرف ذلك يشير إلى عمر بن الأهتم يعرف ذلك عني فقال عمر بن الأهتم والله يا رسول الله إنه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في أدنيه هذا الكلام فيه مدح بس موه المدح القوي مطاع في أدنيه يعني قريبين يطيعونه مانع لجانبه شديد العارضة يعني عندما يتكلم فغضب الزبرقان بن بدر وقال يا رسول الله والله إنه ليعلم عني أكثر من ذلك ولكن يمنعه الحسد حسدني هذا الرجل فقال عمر بن الأهتم أنا أحسدك قال إنه للئيم الخال خوالة فيهم لؤم حديث المال ليس غنيا من قبل الآن جاءه المال أحمق الوالد أبوه أحمق مضيع في العشيرة يطيعه فغض الأدنون لكن عشيرة بني تميم لا تطيعه مضيع في العشيرة ولقد صدقت في الأولى لما مدحته وما كذبت في الآخرة الثانية التي قلتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرة كلامك مرتب يقول لسحرة فالقصد أن السحرة كما قال الأزهري وغيره هو ما لطف ودق ما لطف ودق يقال له السحر والسحر تعلمه لا يجوز واختلف أهل العلم في النشرة والنشرة هي فك السحر بالسحر وجمهور أهل العلم على منعه وتحريمه وأنه لا يجوز أن يفك السحر إلا بالرقة الشرعية ولا يجوز أن يفك السحر بالسحري قال بئس أكس نعمة وهي المدام كلها بئس الأمر بئس القول يقول بئس ما شروا بهم أي بئس ما باعوا به أنفسهم مقابل هذا السحر الذي لا يستحق أن يهلك الإنسان نفسه لأجله لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون قال أهل العلم معناها أي لا يعلمون أنهم ضيعوا أنفسهم أو لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون أي لا يعلمون العلم الناس وإنما يعلمون علما لا ينفعهم وهو السحر هذا علم لا ينفع والجهل به أحسن من العلم به وأنفع

والتفريق بين المرء وزوجه هو أحب الأعمال إلى الشيطان كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يضع عرشه على الماء ويرسل جنوده من الشياطين ليضل بني آدم كما قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين فيأتي هذا الشيطان يقول ما تركت حتى فعل وكذا وكذا فيقول له الشيطان ما فعلت شيئا فيأتي الأخ قال ما تركت حتى فعل كذا قال ما صنعت شيئا فيأتي الثاني يقول ما تركت حتى فرقت بينه وبين أهله قال أنت أنت ويقربه فهذه القضية وهي التفريق بين الزوجين من أحب الأعمال إلى الشيطان وهذا السحر الذي يفرق فيه بين المرء وزوجه يسمى التولة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الرقى والتمائم والتولة شرك

ويسمى عند أهل العلم بسحر الصرف والعطف يسمى سحر الصرف والعطف الصرف أي يصرف الزوج عن زوجته العطف يعطف الزوج عن زوجته وأكثر من يستخدم هذا السحر النساء يذهبن إلى الساحرات أو السحرة فتقول له فرق لي بين هذا وهذه حتى يتزوج ابنتي أو حتى يفارق هذه المرأة أو العكس اسحر زوجي حتى يحبني ويقع فيه بعض الرجال وهذا ما يسمى بالتولة كما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم

وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله كما قال النبي لابن عباس وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعْتْ عَلَى أَنْ يَضُرُّكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَثَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالْتَزَمَ أَذْكَارَ الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ وَلَجَأْ إِلَى اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَفَ إِنَّ السِّحْرَ وَأَمْتَانَ لا يضره أبدا وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله سبحانه وتعالى إذا أذن الله وقع الضرر إذا لم يأذن لم يقع الضرر أبدا فعلى المسلم أن لا يخشى من هؤلاء السحرة ولا يخافهم ولكن لا مانع أن يتحرز المسلم ويمتنع عن أسباب إيذاء هؤلاء السحرة إلا بإذن الله

ثم قال ويتعلمون الذين يتعلمون هم اليهود في ذلك الوقت في زمن سليمان عيسى صلى الله عليه وسلم أو بعد موت سليمان عيسى صلى الله عليه وسلم قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم قيل يضرهم أي في آخرتهم لأن في الدنيا هم فرحون بذلك لأن الساحر يخدم الذي يسخره له يخدمه ويأتيه بأمور فيفرح والناس تتقرب إليه الساحر تدفع له الأموال قال فيتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم أي يضرهم في الآخرة ولا ينفعهم فيها وقيل يضرهم حتى في الدنيا حتى في الدنيا يضرهم كما قال الله تبارك وتعالى وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقة زادوهم رهقة لما استعانوا بالجن زادوهم رهقة أي أمرهم بالذبائح ويأمرهم بكذا ويأمرهم بكذا في حياتهم لا يجدون راحة في حياتهم مع أن الجن مسخرون لهم بأمر الشياطين الكبار والمردة إلا إنهم من أتعس الناس حياتهم حياتهم تعيسة جدا فهو يضرهم في الدنيا ويضرهم والعياذ بالله في الآخرة أو إنا نقول أن يضرهم في الآخرة إذا قال إنه سعيد في هذه الدنيا فيكونوا ضرروا في الآخرة ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم

ولقد علموا ألموا إما اليهود وإما الشياطين الذين يعلمون السحر ويتعاونون معهم ولقد علموا لمن اشتراه أي اشترا هذا السحر وقبله وعمل به ما له في الآخرة من خلاق نبه على الآخرة وليس له خلاق أي ليس له حظ في الآخرة لماذا؟ لأن السحر من السبع الموبقات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر ثم ذكر بقية السبع فالسحر من السبع الموبقات فلا شك أن من يعمل بالسحر لا حظ له في الآخرة وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أتى ساحرا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ويروى موقوفا على المسعود هو الأظهر أنه من كرام المسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه واختلف أهل العلم في الساحر هل هو كافر أو لا؟ والجمهور على أنه كافر الساحر كافر والشافع يقول نقول له اعرض علينا سحرك فإن كان يتعاون مع الجن فهذا كافر وإن كان يستخدم أدوية وما شابه ذلك فهو ظالم مبتدع وكان عمر بن الخطاب أرسل إلى أولاته أن اقتلوا كل ساحر وساحرة اقتلوا كل ساحر وساحرة وجاء عن جندب ابن عبد الله أنه قتل ساحرا إن لم يكن من الكفري فهو من كبائر الذنوب ومن السبع المبقات كما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم

واختلف أهل العلم في الساحر هل هو كافر أم لا والجمهور على أنه كافر الساحر كافر والشافع يقول نقول له اعرض علينا سحرك فإن كان يتعاون مع الجن فهذا كافر وإن كان يستخدم أدوية وما شابه ذلك فهو ظالم مبتلع وكان عمر بن الخطاب أرسل إلى أولاته أن اقتلوا كل ساحر وساحرة اقتلوا كل ساحر وساحرة وجاء عن جندب ابن عبد الله أنه قتل ساحرا فالقصد أن السحراء إن لم يكن من الكفري فهو من كبائر الذنوب ومن السبع المبقات كما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم

ويذكر أن الزبرقان بن بدر وعمر بن الأهتم وكلاهما بن تميم اجتمع عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الزبرقان بن بدر أنا سيد بن تميم والمطاع فيهم وأمنعهم من الظلم أنا سيد بن تميم وهذا يعرف ذلك يشير إلى عمر بن الأهتم يعرف ذلك عني فقال عمر بن الأهتم والله يا رسول الله إنه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في أدنيه هذا الكلام فيه مدح بس موه المدح القوي مطاع في أدنيه يعني قريبين يطيعونه مانع لجانبه ما حد يجيه شديد العارضة يعني عندما يتكلم فغضب الزبرقان بن بدر وقال يا رسول الله والله إنه ليعلم عني أكثر من ذلك ولكن يمنعه الحسد حسدني هذا الرجل فقال عمر بن الأهتم أنا أحسدك ثم التفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال والله يا رسول الله إنه للئيم الخال حديث المال أحمق الوالد مضيع في العشيرة والله صدقت في الأولى وما كذبت في الأخرى قال إنه للئيم الخال خوالة فيهم لؤم حديث المال ليس غنيا من قبل الآن جاءه المال أحمق الوالد أبوه أحمق مضيع في العشيرة يطيعه فغض الأدنون لكن عشيرة بن تميم لا تطيعه مضيع في العشيرة فصدقت في الأولى لما مدحته وما كذبت في الآخرة الثانية التي قلتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرة كلامك مرتب يقول إن من البيان لسحرة

والسحر تعلمه لا يجوز واختلف أهل العلم في النشرة والنشرة هي فك السحر بالسحر وجمهور أهل العلم على منعه وتحريمه وأنه لا يجوز أن يفك السحر إلا بالرقة الشرعية ولا يجوز أن يفك السحر بالسحري

ثم قال تعالى ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلموا ولو أنهم آمنوا واتقوا أي بدل هذا السحر ويعني به بني إسرائيل في ذلك الوقت اليهود ولو أنهم بدل هذا آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير مثوبة قال بعضهم مثوبة أي رجوع ثابة بمعنى رجعة أي رجوع إلى الله خير أو مثوبة أي من الثواب وهذا أظهر أن المثوبة هنا من الثواب وليس من الثياب يعني العودة إلى الأمر الثوب وهو العودة عاد إلى الأمر ثابة أي رجعة أو من الثواب الذي هو الأجر والظاهر أنه من الأجر لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون لكن للأسف إنهم لا يعلمون

وصلنا إلى الآية 104 من سورة البقرة إلى قول الله تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء في قوله جل وعلا يا أيها الذين آمنوا الأمر كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إذا سمعت الله جل وعلا يقول يا أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه يعني ينتبه الإنسان إذا قرأ في كتاب الله تبارك وتعالى أو سمعه قول الله جل وعلا يا أيها الذين آمنوا ينتبه هو مخاطب بهذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا راعنا وانظرنا لمعنى واحد تقريبا قريب وراعنا من الرعاية والعناية ومنه سمي راعي الغنم راعيا وولي الأمر راعيا والناس رعية من المراعات وهي العناية والاهتمام فهي الكلمة من حيث المعنى جميلة لا بأس بها ومع هذا نهى الله عنها وذلك أن اليهود عليهم العائن الله كانوا يستخدمون هذه الكلمة ويقصدون بها معنا آخر معنا سيئا يريدون معنا آخر معنا سيئا فكانوا يقولون راعنا ويريدون راعنا من الرعونة وهم يسبون بهذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنت يقولون عنه صلى الله عليه وسلم أنت راع من الرعونة والعياذ بالله وهذه الكلمة القبيحة مثل قولهم السام عليك بدل السلام عليك وهذا يدل على جبنهم وخبثهم جبناء لا يواجهون ويقلبون الكلام ويغيرونه ويحرفونه وفي الوقت ذاته يجبنون عن أن يظهر ذلك فيأتون بكلمات محتملة فنهى الله عنها المؤمنين فقال لا تقولوا هذه الكلمة وإن كانت الكلمة في أصلها طيبة لكن قد تستخدم كما استخدمها اليهود فلا توافقهم على هذا وهذا فيه عدم التشبه بالكفار في لباسهم وكلامهم وأفعالهم فقال لا تقولوا راعنا كما يقول اليهود خذوا كلمة أخرى تدل على المعنى ذاته ولا تشتبه بمعنى باطل ككلمة راعنا التي يستخدمها اليهود وهذا كثير في دين الله تبارك وتبتعد عن الكلمات المشتبهة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول أحدكم عبدي وأمتي وليقول فتايا وفتاتي حتى لا يتشبه بأن العبد هو عبد الله والأمة أمة الله وكذلك قال لا تسموا الخمر كرما حتى لا يتشبه بشراب الخمر الذي يسمونها كرما حتى لا تلتبس والآن يسمون الربا فوائد ويسمون الخمر مشروبات روحية وما شابه ذلك زواج الجنسين أو مثلين وما شابه ذلك من الأمور التي من خلالها يفسدون أخلاق الناس ودينهم قال الله تبارك وتلا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ايتوا بكلمة أخرى انظرنا أي انظر إلينا نظر الرحمة والشفقة واسمع منا قال واسمعوا سمعوا سمعوا وعي وإدراك واستجابة لا تأتي السمع بمعنى إدراك الشيء وتأتي السمع بمعنى الاستجابة سمعنا وآطعنا أي استجبنا ومنه إن الله سميع الدعاء أي مجيب الدعاء سبحانه وتعالى واسمعوا ثم قال وللكافرين عذاب أليم ليبين أن الذين قالوا راعنا كفروا بهذه الكلمة لماذا لأنها طاعن في النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أن كل طاعن في النبي كفر وآية لجناب هذا الرجل صلى الله عليه وسلم عند الله جل وعلا وأن هذا الرجل له مكان عند الله جل وعلا بحيث إن الذي يسبه يكون كافرا ولذا أتى بقوله وللكافرين بماذا كفروا بهذه الكلمة لما اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بالرعونة صلوات ربي وسلامه عليه وهو أبرأ الناس من ذلك عذاب أليم مؤلم عذاب أليم مؤلم ومر بنا أن العذاب الأليم مؤلم قد تطلق على المسلم قد تطلق على الكافر وأما العذاب المهين إذا ذكرت في كتاب الله فهي للكفر

وراعنا من الرعاية والعناية ومنه سمي راعي الغنم راعيا وولي الأمر راعيا والناس رعية من المراعات وهي العناية والاهتمام فهي الكلمة من حيث المعنى جميلة لا بأس بها ومع هذا نهى الله عنها المؤمنين أن يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم راعينا وذلك أن اليهود عليهم لعائن الله كانوا يستخدمون هذه الكلمة ويريدون بها معنى آخر معنى سيئا يريدون معنى آخر معنى سيئا فكانوا يقولون راعنا ويريدون راعنا من الرعونة وهم يسبون بهذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنت يقولون عنه صلى الله عليه وسلم أنت راع من الرعونة والعياذ بالله وهذه الكلمة القبيحة مثل قولهم السام عليك بدل السلام عليك وهذا يدل على جبنهم وخبثهم جبناء لا يواجهون ويقلبون الكلام ويغيرونه ويحرفونه وفي الوقت ذاته يجبنون عن أن يظهروا ذلك