سورة البقرة

أما حساب الناس في ذلك اليوم فقال أهل العلم أما المؤمن فحسابه يسير فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقالت عائشة رضي الله أوليس من نقش الحساب عذب قال ذلك العرض سماه حسابا وهو ليس بحساب بدليل أن الله تبارك وتعالى يأتي إلى عبده المؤمن فيضع عليه كنفه ثم يقرره بذنوبه فعلت كذا في يوم كذا في يوم كذا فيقرر بها جميعا لكن ما في أحد يسمع بينه وبين الله ليس بينهما ترجما فيقرره الله بذنوبه بعد أن يضع عليه كنفه اللي هو سترة سبحانه وتعالى فيقول الله له سترتها عليك في الدنيا ترى ما حد يدري بيني وبينك أنا أدري الله يجل وعليه يقول له الناس ما تدري عنك سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم صوروا فرحة هذا الإنسان فرح هذا الإنسان سترتها عليك في الدنيا لم يطلع عليها أحد وأنا أغفرها لك اليوم أما الكافر فحسابه أسير مع العدل دون ظلم وأما من أوتي كتابه وراء ظهري فسوف يدعو ثبورا ويصل سعيرا لأن الكافر ليست له أعمال توزن وينظر حسناته أثقل أو سيئاته أثقل لأنه ليست له حسنات وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم لئن أشركت ليحبطن عملك ليس للكافر حسنات حتى توزن حسناته وسيئاته وإنما هذا للمؤمن

ثم قال سبحانه وتعالى واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشون واذكروا الله في أيام معدودات وهذه تسمى أيام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة واذكروا الله أيضا ذكر وقال النبي صلى الله عليه وسلم أن أيام التشريق هي أيام أكل وشرب وذكر لله سبحانه وتعالى هذه خمسة أيام في السنة لا يجوز صيامها محرم صيامها يوم عيد الفطر ويوم عيد الأضحى وثلاثة أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله تبارك وتعالى ثم قال فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه أي ينفر من الحج يرجع بعد اليوم الثاني من أيام التشريق لأن يوم العيد يوم العاشر الحادي عشر أول أيام التشريق الثاني عشر ثاني أيام التشريق يرمي جمرة العقبة أو جمرة الجمار الصغرى والوسطى والكبرى ثم يطوف في البيت وينصرف تعجل في يومين ومن تأخر جلس اليوم الثالث وبات في ميناء الليلة الثالثة ثم بعد ذلك رمى اليوم الثالث عشر الصغرى والوسطى والكبرى ثم ودعى وانصرف إلى أهلي قال فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى يشير سبحانه وتعالى إلى أن التأخر أفضل لأن عبادة أكثر في زيادة مبيت في زيادة رمي في زيادة ذكر لله تبارك وتعوه في ميناء فلا شك أنه أفضل التأخر لكن التعجل لا بأس به ثم قال سبحانه وتعالى واتقوا الله أي جعلوا بين الله وبينكم وقايا وهي الأعمال الصالحة واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون أي في آخر الأمر سترجعون إلى الله سبحانه وتعالى وإياكم برحمته والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبركاته

هذه خمسة أيام في السنة لا يجوز صيامها محرم صيامها يوم عيد الفطر ويوم عيد الأضحى وثلاثة أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله تبارك وتعالى

ووصلنا إلى الآية 207 من سورة البقرة وعند قول الله تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنس والله لا يحب الفساد وقال له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ومن الناس من يشري نفسه بتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد قوله سبحانه وتعالى ومن الناس هذه تقسيمة يقسمها الله تبارك وتعالى ويذكر أن الناس أقسام فقال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وفي الواقع قال وهو ألد الخصام وهذه الآية على قوله أكر المفسرين أنها في المنافقين الذين يقولون بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم كما قال الله سبحانه وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ومثله كذلك أو الله تبارك وتعالى في سورة المنافقون وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم فالنفاق قد ذكرنا أنه مع الإسلام يقوى ويضعف فإذا قوي الإسلام قوي النفاق وإذا ضعف الإسلام ضعف النفاق وذلك أن الإسلام إذا كان ضعيفا يعني المسلمين الذين ينتمون إليه كانوا ضعفا الكفار إلى النفاق فيظهرون كفرهم ويعلنونه وأما إذا قوي الإسلام أخفوا كفرهم وأظهروا النفاق وذلك يقول أهل العلم يقوى إذا قوي الإسلام يكثر المنافقون إذا قوي الإسلام لأنهم لا يستطيعون يظهرون أن يظهروا كفرهم فيظهروا النفاق يقول الله جل وعلا في وصفهم ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا أي تستحسنه الإعجاب من الاستحسان يعجبك أي تستحسنه قوله في الحياة الدنيا أي في هذه الحياة وقيل في الحياة الدنيا أي إذا تكلم في الدنيا يفهم في الدنيا ولكنه في أمور الآخرة لا يفهم شيئا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا وهنا الخطاب إما أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم الله يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا أو أن الخطاب لكل مؤمن لعامة المؤمنين أيها المؤمنون ومن الناس من يعجبك قوله أي يا مؤمن فالخطاب يكون لعامة المؤمنين ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه يشهد الله على ما في قلبه لها معنيان أو تحتمل معنيين الأول يشهد الله على ما في قلبه أي أن الله مطلع على ما في قلبه ومن جرأته وعلمه أن الله يعلم ما في قلبه لكنه مستمر على هذا الكذب والنفاق يشهد الله على ما في قلبه أي يحلف بالله كذبا يحلف بالله كذبا وهذا أمر مهم جدا هنا الآن عندما يحلف الإنسان كذبا القسم عند الناس عندما يقسم الإنسان يقول والله العظيم سأفعل كذا هذه تسمى اليمين المنعقدة والله العظيم سأفعل كذا والله لن أفعل كذا هذا يمين منعقدة على أمر مستقبل وهناك اليمين على غلبة الظن والله العظيم إنه فلان والله العظيم ليس فلانا والله العظيم إنه جاء والله العظيم إنه لم يأتي هذا على غلبة الظن وهذه لا بأس بها واليمين الثالثة وهي اليمين الغموس وسميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار كما يغمس الإنسان الخبزة في المرق تغمس صاحبها في النار وهي اليمين بالله كذبا ما علمه بأنه كاذب يحلف بالله كذبا وهو يعلم ذلك وتسمى اليمين الغموس وهذه ليس لها كفارة عند جماهير أهل العلم يعني اليمين المنعقدة التي تقول مثلا والله سأذهب وبعدها رأيت أنك لا تذهب والله لن أكل ثم رأيت أنك تأكل هذه يمين منعقدة كفارتها إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة أيام أما اليمين الغموس فليس لها كفارة لأنها أعظم من أن تكفر طيب ما الحل إذا حلف الإنسان كذبا وهو يعلم ذلك لأي سبب من الأسباب هذه يلزمه التوبة أن يتوب إلى الله لكن ما فيها كفارة تخففها إلا أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى وهناك اليمين الشركية وهي الحلف بغير الله وهي يمين غير منعقدة وأيضا شركية من حلف بغير الله فقد أشرك والعياذ بالله كذبا وهذه اليمين الغموس يشهد الله على قلبه أن يحلف بالله وهذه قريبة من قول كثير من الناس اليوم يقول يعلم الله أني ذهبته ويدر أنه ما ذهب يعلم الله هذه أيضا يعني يمين غموس والعياذ بالله يقول يعلم الله أني ما ذهبته وهو ذهب هذه خطيرة جدا ذاك الإنسان لابد أن يحفظ يمينه كما قال الله تبارك وحفظوا أيمانكم يحفظ اليمين ومن يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه ثم قال سبحانه وتعالى وهو ألد الخصام الألد هو الأعوج ألد الخصام أي عويج الخصام شديد الخصام والخصام من الخصومة وقيل وهو ألد الخصام أي الشخص أو ألد الخصومة إما أن يكون الشخص خصيم وإما أن تكون خصومته شديدة هو كثير الخصومة أو خصومته شديدة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أتمنى خان وفي رواية وإذا خاصم فجر وهذا من ألد الخصام الذي إذا خاصم فجر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إن شر الناس منزلة عند الله الألد الخصم يعني الأعوج كثير الخصومة قال وهو ألد الخصام أي أشد الخصام وأعوجهم

والنفاق قد ذكرنا أنه مع الإسلام يقوى ويضعف فإذا قوي الإسلام قوي النفاق وإذا ضعف الإسلام ضعف النفاق وذلك أن الإسلام إذا كان ضعيفاً يعني المسلمين الذين ينتمون إليه كانوا ضعفاً لا يحتاج الكفار إلى النفاق فيظهرون كفرهم ويعلنونه وأما إذا قوي الإسلام أخفوا كفرهم وأظهروا النفاق وذلك يقول أهل العلم يقوى إذا قوي الإسلام إذا قوي الإسلام لأنهم لا يستطيعون أن يظهروا كفرهم فيظهروا النفاق

ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا وهنا الخطاب إما أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم الله يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا أو أن الخطاب لكل مؤمن لعامة المؤمنين أيها المؤمنون ومن الناس من يعجبك قوله أي يا مؤمن فالخطاب يكون لعامة المؤمنين

ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه يشهد الله على ما في قلبه لها معنيان أو تحتمل معنيين الأول يشهد الله على ما في قلبه أي أن الله مطلع على ما في قلبه ومن جرأته وعلمه أن الله يعلم ما في قلبه لكنه مستمر على هذا الكذب والنفاق أو يشهد الله على ما في قلبه أي يحلف بالله كذبا يحلف بالله كذبا وهذا أمر مهم جدا هنا الآن عندما يحلف الإنسان كذبا القسم عند الناس عندما يقسم الإنسان يقول والله العظيم سأفعل كذا هذه سمى اليمين المنعقدة والله العظيم سأفعل كذا والله لن أفعل كذا هذا يمين منعقدة على أمر مستقبل وهناك اليمين على غلبة الظن والله العظيم إنه فلان والله العظيم ليس فلانا والله العظيم إنه جاء وهذا على غلبة الظن وهذه لا بأس بها واليمين الثالثة وهي اليمين الغموس وسميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار كما يغمس الإنسان الخبزة في المرق تغمس صاحبها في النار وهي اليمين بالله كذبا ما علمه بأنه كاذب يحلف بالله كذبا وهو يعلم ذلك وتسمى اليمين الغموس وهذه ليس لها كفارة عند جماهير أهل العلم يعني اليمين المنعقدة التي تقول مثلا والله سأذهب وبعدها رأيت أنك لا تذهب والله لن أكل ثم رأيت أنك تأكل هذه اليمين منعقدة كفارتها إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة أيام أما اليمين الغموس فليس لها كفارة لأنها أعظم من أن تكفر طيب ما الحل إذا حلف الإنسان كذبا وهو يعلم ذلك لأي سبب من الأسباب هذه يلزمه التوبة أن يتوب إلى الله لكن ما فيها كفارة تخففها إلا أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى وهناك اليمين الشركية ويلحلف بغير الله سبحانه وهي يمين غير منعقدة وأيضا شركية من حلف بغير الله فقد أشرك والعياذ بالله فهنا يشهد الله على ما في قلبه أن يحلف بالله كذبا وهذه اليمين الغموس يشهد الله على ما في قلبه وهذه قريبة من قول كثير من الناس اليوم يقول يعلم الله أني ذهبته ويدر أنه ما ذهب يعلم الله هذه أيضا يعني يمين غموس والعياذ بالله يقول يعلم الله أني ما ذهبته وهو ذهب هذه خطيرة جدا ذاك الإنسان لابد أن يحفظ يمينه كما قال الله تبارك وحفظوا أيمانكم يحفظ اليمين

الآن عندما يحرف الإنسان كذبا القسم عند الناس عندما يقسم الإنسان يقول والله العظيم سأفعل كذا هذه تسمى اليمين المنعقدة والله العظيم سأفعل كذا والله العظيم لن أفعل كذا هذا يمين منعقدة على أمر مستقبل وهناك اليمين على غلبة الظن والله العظيم إنه فلان والله العظيم ليس فلانا والله العظيم إنه جاء والله العظيم إنه لم يأتي هذا على غلبة الظن وهذه لا بأس بها واليمين الثالثة وهي اليمين الغموس وسميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار كما يغمس الإنسان الخبزة في المرق تغمس صاحبها في النار وهي اليمين بالله كذبا ما علمه بأنه كاذب يحلف بالله كذبا وهو يعلم ذلك وتسمى اليمين الغموس وهذه ليس لها كفارة عند جماهير أهل العلم وبعدها رأيت أنك لا تذهب والله لن أكل ثم رأيت أنك تأكل هذه يمين منعقدة كفارتها إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة أيام أما اليمين الغموس فليس لها كفارة لأنها أعظم من أن تكفر طيب ما الحل إذا حلف الإنسان كذبا وهو يعلم ذلك لأي سبب من الأسباب لكن ما فيها كفارة تخففها إلا أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى وهناك اليمين الشركية وهي الحلف بغير الله وهي يمين غير منعقدة وأيضا شركية من حلفها بغير الله فقد أشرك والعياذ بالله

ثم قال سبحانه وتعالى وهو ألد الخصام الألد هو الأعوج ألد الخصام أي عويج الخصام شديد الخصام والخصام من الخصومة وقيل وهو ألد الخصام أي الشخص أو ألد الخصومة إما أن يكون الشخص خصيم وإما أن تكون خصومته شديدة هو كثير الخصومة أو خصومته شديدة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث وإذا وعد أخلف وإذا أتو من خان وفي رواية وإذا خاصم فجر وهذا من ألد الخصام الذي إذا خاصم فجر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إن شر الناس منزلة عند الله الألد الخصم يعني الأعوج كثير الخصومة قال وهو ألد الخصام أي أشد الخصام وأعوجهم

قال وإذا تولى أي صد عنك سعى في الأرض ليفسد فيها إما بإشاعة الأكاذيب وإما بالقتل وإما بالإعلان الحرب على المسلمين وإما بالكذب وإما بالغش كل هذا من الفساد في الأرض كل هذا من الفساد في الأرض سعى في الأرض ليفسد فيها ثم قال ويهلك الحرث والنسل والحرث طعام الناس والنسل أولادهم أو أولاد الحيوانات الحيوان والنسل الحرث في النبات والنسل في الحيوان سواء كان الحيوان الإنسان أو الحيوانات غير الناطقة هذا يسعى في الأرض ليفسد فيها وليهلك الحرث وليهلك النسل أي ما فيه معيشة الناس ويهلك الحرث والنسل قال والله لا يحب الفساد سبحانه وتعالى طبعا عندما يقول والله لا يحب الفساد ترتب أنه سيعاقب سبحانه وتعالى من يسعى في الأرض فسادة

ثم قال سبحانه وتعالى وإذا قيل له اتق الله ذكر بالله سبحانه وتعالى أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولا بئس المهام إذا قيل لهذا الإنسان اتق الله لا تكذب اتق الله لا تفسد اتق الله لا تحلف أخذته العزة بالإثم ويذكرون عن هارون الرشيد الخليفة العباسي القرشي الهاشمي فمر به يهودي فقال له يا أمير المؤمنين اتق الله يهودي يقول للخليفة هارون الرشيد يا أمير المؤمنين اتق الله فنزل عن دابته وسجد على الأرض فما سمعوه رأوا اليهودي يقول فجاءه أحد فقال له يا أمير المؤمنين يهودي تستمع إليه وتطيعه لماذا أطعت اليهودي قال تذكرت قول الله تبارك وتعالى وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فسجدت تواضعا لله سبحانه وتعالى وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم هذا الفاجر الكافر أما المؤمن اتقي إذا قيل له اتق الله قال نعم أنا أحق من يتق الله تبارك وتعالى وإذا قال الله جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي اتق الله فلا تحزن إذا جاءك أحد وقال لك اتق الله بعض الناس ما يقبل ما فيها بس وإذا قيل له اتق الله أي في إفسادك في الأرض أخذته العزة بالإثم والعزة أحيانا تكون محمودة وأحيانا تكون مذمومة المسلم ينبغي أن يكون عزيزا كما قال الله تبارك في وصف المؤمنين عزة على الكافرين فالعزة طيبة للمسلم يجب أن يكون عزيزا ولكن أيضا حسب موقعه إذا قيل له اتق الله لا تأخذه العزة بالإثم كن عزيزا النفس بالطاعة لا تبارك وتعالى لا تذل نفسك لا تذل نفسك لأحد أما في المعصية لا يجوز الإنسان أن يمتنع عن قبول الحق لأن فلانا قاله لو قاله غيره لقبله لا يجوز اتبع الحق بغض النظر عن من قال هذا هارون الرشيد مع يهودي وهو خليفة المسلمين لما قال له اتق الله نزل وسجد على الأرض قال تذكرت قول الله تبارك وتعالى وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فسجدت تواضعا لله تبارك وتعالى ولذا هنا العزة التي ذمها الله هي العزة بالإثم أخذته العزة بالإثم هذه التي ذمها الله تبارك وتعالى ولذا جاءت النتيجة فحسبه جهنم أي تكفيه جهنم تكفيه جهنم أي سيصل جهنم وجهنم اسم من أسماء النار وقيل إن جهنم اسم أعجمي عربة وقيل جهنم عربي الأصل لكن زيدت النون للمبالغة والأصل فيها جهم وهي الظلمة ظلمة النار سوادها كما يقال عن اللون الأسود المجهم الأسود فكذلك هنا أصلها جهم وزيدت النون للمبالغة على كل حال إنها الكلمة بمعنى النار فهي اسم من أسماء النار فحسبه جهنم ثم قال ولبئس المهاد أي والله بقسم محذوف والله لبئس المهاد وسميت مهادا لشدة التصاقهم بها كما يلتصق المهدو بالرضيع فإذا تسميت المهاد بالنسبة للكفار عاذنا الله وإياكم منها

ويذكرون عن هارون الرشيد الخليفة العباسي القرشي الهاشمي أنه كان يوما على دابته فرس أو بغلة فمر به يهودي فقال له يا أمير المؤمنين اتق الله يهودي يقول للخليفة هارون الرشيد يا أمير المؤمنين اتق الله فنزل عن دابته وسجد على الأرض فما سمعوه رأوا اليهودي يقول فجاءه أحد فقال له يا أمير المؤمنين يهودي تستمع إليه وتطيعه لماذا أطعت اليهودي قال تذكرت قول الله تبارك وتعالى وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فسجدت تواضعا لله سبحانه وتعالى

وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم هذا الفاجر الكافر أما المؤمن التقي إذا قيل له اتق الله قال نعم أنا أحق من يتق الله تبارك وتعالى وإذا قال الله جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي اتق الله فلا تحزن إذا جاءك أحد وقال لك اتق الله بعض الناس ما يقبل إذا قيل له اتق الله حزن قال ليش مسوي قال إن شاء الله قال الله ما جعلنا من المتقي ما فيها بس

وإذا قيل له اتق الله أي في إفسادك في الأرض أخذته العزة بالإثم والعزة أحيانا تكون محمودة وأحيانا تكون مذمومة المسلم ينبغي أن يكون عزيزا كما قال الله تبارك في وصف المؤمنين عزة على الكافرين فالعزة طيبة لإنسان يجب أن يكون عزيزا ولكن أيضا حسب موقعه إذا قيل له اتق الله لا تأخذه العزة بالإثم العزة تأخذك بالطاعة الله تبارك وتعالى لا تذل نفسك لا تذل نفسك لأحد أما في المعصية لا يجوز الإنسان أن يمتنع عن قبول الحق لأن فلانا قاله لو قاله غيره لقبله لا يجوز اتبع الحق بغض النظر عن من قال هذا هارون الرشيد مع يهودي وهو خليفة المسلمين لما قال له اتق الله نزل وسجد على الأرض قال تذكرت قول الله تبارك وتعالى وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم لله تبارك وتعالى ولذا هنا العزة التي ذمها الله هي العزة بالإثم أخذته العزة بالإثم هذه التي ذمها الله تبارك وتعالى ولذا جاءت النتيجة فحسبه جهنم أي تكفيه جهنم

ومن جمال القرآن الكريم أنه مثاني إذا ذكر الفجار ذكر الأتقياء إذا ذكر الجنة ذكر النار لما ذكر الله تبارك وتعالى أهل الباطل المفسدين في الأرض قال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء رضوان الله فذكر خصومهم وهم المؤمنون الأتقياء فقال ومن الناس أي النوع الثاني القسم الثاني من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يشري أي يبيع يشتري يأخذ يشري يعني يبيع ومنها قول الله تبارك وتعالى وشروه بثمن بخص أي باعوه إخوته باعوه بثمن بخص أي قليل وهنا ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يعني ذكر الله تبارك وتعالى الآن الأتقياء الصالحين والمشهور أن هذه الآية نزلت في أبي صهيب صهيب الرومي أبي يحيى وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها فيه لما أراد الهجرة من مكة إلى المدينة وهو رومي ليس من أهل مكة لا قرشي ولا رومي من أهل الروم ولكن كان يعيش في مكة حدادا فلما أراد أن يهاجر جاءته قريش كفارها جاءوه فقالوا له جئتنا فقيرا معدما وترجع الآن بكل مالك وهو هذا المال لم يسرقه منهم وإنما نظير جهده وتعبه قال أرأيتم إن تركت لكم المال تتركوني أخرج قالوا نعم قال فهو لكم إذا فأعطاهم المال الذي معه ثم هاجر في سبيل الله فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بما وقع لصهيب فقال ربح البيع أبا يحيى ربح البيع أبا يحيى فلما دخل المدينة وإلا الناس يستقبلونه ويقولوا له ربح البيع أبا يحيى ربح البيع أبا يحيى يقول وربح بيعكم أيضا ما يدري ما الحكاية قال وربح بيعكم وفقكم الله وسددكم فقالوا له نزل فيك قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد وأكثر المفسرين أكثر أهل العلم يرون أن هذه الآية عامة في صهيب وغيره في صهيب وغيره وإن كانت نزلت في صهيب إلا إنها تعم صهيبا وغيره لقول الله تبارك وتعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ولذا الحسن البصر لما ذكر هذه الآية قال والله لقد أربح تجارتهم سبحانه وتعالى يعني اشترى منهم أموالهم التي أعطاهم إياها كل المال الذي عندنا من الله وأنفسنا من الله سبحانه وتعالى فاشترى منا ما أعطانا إياه لكرمه سبحانه وتعالى ولا شك أنه ربح البيع قال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله أي حالة كونه يريد مرضاة الله تبارك وتعالى قال والله رؤوف بالعباد وفيها قراءتان كما مر عباد والله رؤوف بالعباد بدون واو رؤوف أو رؤوف كلاهما قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم قرأها النبي مرة رؤوف وقرأها مرة رؤوف بالعباد صلوات ربي وسلامه عليه جعلنا الله وإياكم من هؤلاء العباد

فقال ومن الناس أي النوع الثاني القسم الثاني من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يشري أي يبيع يشتري يأخذ يشري يعني يبيع ومنها قول الله تبارك وتعالى وشروه بثمن بخص أي باعوه إخوته باعوه بثمن بخص أي قليل

وهنا ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يعني ذكر الله تبارك وتعالى الآل أتقياء الصالحين والمشهور أن هذه الآية نزلت في أبي صهيب صهيب الرومي أبي يحيى وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها فيه لما أراد الهجرة من مكة إلى المدينة وهو رومي ليس من أهل مكة لا قرشي ولا رومي من أهل الروم ولكن كان يعيش في مكة حدادا ورأيته أريش كفارها جاءوه فقالوا له جئتنا فقيرا معدما وترجع الآن بكل مالك وهو هذا المال لم يسرقه منهم وإنما نظير جهده وتعبه قال أرأيتم إن تركت لكم المال تتركوني أخرج قالوا نعم أترك لنا مال قال فهو لكم إذا فأعطاهم المال الذي معه ثم هاجر في سبيل الله فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بما وقع لصهيب فقال ربح البيع أبا يحيى ربح البيع أبا يحيى فلما دخل المدينة وإلا الناس يستقبلونه ويقولوا له ربح البيع أبا يحيى ربح البيع أبا يحيى يقول وربح بيعكم أيضا ما يدري ما يدري ما الحكاية قال وربح بيعكم وفقكم الله وسددكم فقالوا له نزل فيك قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد وأكثر المفسرين أكثر أهل العلم يرون أن هذه الآية عامة في صهيب وغيره في صهيب وغيره وإن كانت نزلت في صهيب إلا إنها تعم صهيب لقول الله تبارك وتعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ولذا الحسن البصر لما ذكر هذه الآية قال والله لقد أربح تجارتهم سبحانه وتعالى يعني اشترى منهم أموالهم التي أعطاهم إياها كل المال الذي عندنا من الله وأنفسنا من الله سبحانه وتعالى فاشترى منا ما أعطانا إياه لكرمه سبحانه وتعالى وما شك أنه ربح البيع

ونستهل هذه الليلة التي صلى الله عليه وسلم جعلها مباركة علينا جميعا بالتعليق على الآيات في سورة البقرة قال سبحانه وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين وإلى الله ترجع الأمور هذه الآيات من الآية ثمانية وثامنة بعد المائتين إلى العاشرة بعد المائتين يقول ربنا تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا وقد مر بنا كثيرا أن الإنسان إذا سمع أو قرأ أولى الله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا فيرعها سمعه لأنه إما أمر يأمره الله به ويرشده إليه وإما نهي يحذره الله تبارك وتعالى منه فأنت مخاطب في هذه الآية أو في هذه الكلمة الطيبة يا أيها الذين آمنوا ثم يقول سبحانه وتعالى ادخلوا في السلم كافة يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة السلم والسلم قراءتان ادخلوا في السلم والمقصود الإسلام المقصود ادخلوا في الإسلام كافة وكافة هنا تحتمل معين معنيين ادخلوا في السلم كافة أي كلكم أو ادخلوا في السلم كافة أي كله يعني كافة إما تعود على السلم الذي هو الإسلام إما تعود على الناس يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كلكم كلكم ادخلوا في السلم أو يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة أي ادخلوا في الإسلام كله فكافة إما أن تعود على الإسلام الذي هو السلم وإما أن تعود على المخاطبين وهم المؤمنون كلكم ادخلوا في هذا الدين والأظهر أنه ادخلوا في الإسلام كله ادخلوا في الإسلام كله بدليل قوله تبارك وتعالى بعد ذلك ولا تتبعوا خطوات الشيطان وقبلها يا أيها الذين آمنوا فخاطبهم باسم المؤمنين فهم أصلا مؤمنون وإن كان البعض يرى أن هذه الآية خطاب لأهل الكتاب الذين آمنوا بموسى وعيسى يعني اليهود والنصارى يقولهم الآن ادخلوا في الإسلام ادخلوا في الإسلام كلكم لأنه جاء ناسخا لدين موسى ناسخا لدين عيسى أو شريعة موسى وشريعة عيسى يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة وكافة بمعنى جميعكم من الكف والكف هو كف الثوبي والمقصود لا يغادر منكم أحد أو لا تغادر منه شيئا من الكف أي لم الشيء ضم الشيء بعضه إلى بعض ادخلوا في السلم كافة أي لا يتخلف أحد أو لا تتخلف عن شيء منه ومعنى لا تتخلف عن شيء منه أي خذوا الإسلام كله عقيدة وعبادة ومعاملة وأخلاق يعني خذوا الإسلام عقيدة وخذوا الإسلام عبادة العبادات التي كلفكم الله بها كأركان الإسلام مثلا وخذوا الإسلام معاملة في البيع والشراء والنكاح والطلاق معاملات التي تكون بين الناس وخذوا الإسلام كافة أخلاقا أي تخلقوا بأخلاق الإسلام فلا ينبغي لأحد أن يأتي يلتزم بالعبادات أو يلتزم بالاعتقادات ويخل بالأخلاق مسلم أخلاقه سيئة يقصر في جانب العبادات أو مسلم يقصر في جانب المعاملات يتساهل في الحلال والحرام في البيع والشراء وأكل الربا وغش الناس وما شابه ذلك من الأمور أو يظلم في تعاملاته وغير ذلك فإذا كافة يخذ الإسلام كله لا تأخذ بعضا وتترك بعضا بحسب ما تشتهيه النفس فيكون تشهيا لا اتباعا وإن المقصود لاتباع المقصود أن يأخذ الإسلام كله ادخلوا في السلم كافة أحيطوه من جميع جوانبه كن مسلما عقيدة وعبادة وتعاملا وخلقا ادخلوا في السلم كافة ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان وفيها قراءتان أيضا بضم الطاء وسكونها خطوات أو خطوات خطوات الشيطان بسكون الطاء أو بضمها خطوات الشيطان قرأ النبي هكذا صلى الله عليه وسلم وقرأ هكذا وهذا كأنه يقول فإذا أخذتم الإسلام كافة فإذا لا تتبعوا خطوات الشيطان أو لازم أخذ الإسلام كافة ألا تتبع خطوات الشيطان وقال خطوات ولم يقل لا تتبعوا الشيطان مع أنه لازم ولكن أراد أن يبين له سبحانه وتعالى أن الشيطان يأتي بخطوات ولا يأتي بكله لأن الشيطان لو أتى الإنسان بكله لرفضه ولكن يأتي خطوات خطوة خطوة حتى ينال مراده واشتهرت قصة ذكرها أهل التفسير كثيرا من قصص بني إسرائيل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقد تكون صحة وقد لا تكون والله أعلم لأنها لم تأتي عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم ولا في القرآن الكريم وإنما تذكرها كتب بني إسرائيل كيف أن الشيطان يعني يأتي إلى الإنسان بخطوات وهم يذكرون أنه كان ثلاثة إخوة معهم أخت لهم وأرادوا السفر لضرف فقالوا أين نجعل أختنا لنأمن عليها فكروا كثيرا فقالوا أكثر مكان نستأمنه عليها أن تكون عند الراهب الفلاني أنه عابد لا شأن له بالنساء ولا شأن له بالدنيا متفرغ لعبادتي تكون عنده فنأمن عليها فأتوه كما قال الله تعالى رهبانية ابتدعوها فأتوه فطرحوا عليه الأمر فرفض قال لا يمكن لا أقبل فقالوا أين نضعها والمهم أقنعوه قال إذن تكون في الصومعة التي بجانبي ولا تكون عندي وأنا أهتم بها فجعلت في الصومعة التي بجانبي فكان في كل يوم يأتيها بالطعام ويضعه عند بابي الصومعة ثم ينطلق ثم هي تفتح الباب وتأخذ طعامها فجاءه الشيطان فقال له وما يدريك أن أخذت طعامها ما يدريك أن هي التي أخذت الطعام قال فماذا أصحى قال أطرق عليها الباب وارجع إلى صومعتك وانظر من الباب حتى تأخذ طعامها ثم تتأكد تطمئن أنها أخذت الطعام يريده أن يراها فكان يطرق الباب ثم يرجع إلى صومعته وينظر من بعيد فإذا فتحت وأخذت طعامها أطمئن ثم جاءه الشيطان بعد ذلك فقال له أنت راهب عابد اعتدت على هذه الحياة هي لم تعتد على هذه الحياة وإنما هي مضطرة لسفر إخوانها فقال لست معها حدثتها كلمتها لكان هذا أطيب إلى قلبها فقال نعم فصار يجلس معها يحدثها ثم هكذا استمرت الأمور حتى لمسها ثم قبلها ثم جاء معها ثم أنجبت منهم ثم جاءه الشيطان قال أليان يأتي إخوتها ويقتلونك أما الناس أختنا ثم نجد معها ولدا منك فقال ماذا أفعل فوسوس إليه هذا كله وسوس فوسوس إليه الشيطان أن أقتل الولد وانتهى كل شيء ثم بعد ذلك جاء الشيطان وقال له هل تظن أنها ستصبر على قتل ولدها ستفضحك لا صبر لها عن ويد قال فماذا قال اقتلها هي أيضا ثم إذا جاء قل مرضت وماتت ودفنتها وأنت مصدر فجاء كذلك وقتلها ثم دفنها مع ولدها فلما جاء إخوتها من السفر أين أختنا قال مرضت وماتت ودفنتها أحسنت جزاك الله خيرا اتعبناك معنا ثم انصرفنا ثم جاءهم الشيطان في منامهم الحلم من الشيطان كل واحد يأتيه في المنام يقول أن هذا حمل أختكم وأنجبت منه ودفنها مع ولدها فاستيقظوا من النوم فكل واحد يقول لثاني الرؤى وإذا الرؤى متسقة فقالوا هذا من الشيطان فقال أحدهم والله حتى أحفر المكان الذي رأيته في المنام فحفر المكان فوجدوا أختهم معها طفل فاشتكوه عند ملكهم فأخذ واعترف فأمر بصلبه أن يقتل فجاءه الشيطان وهو قد حكم عليه بالقتل فقال تعرفني قال لا قال أنا الذي أوصلتك إلى هذا المكان وإن شئت النجاة فعندي قال كيف قال تسجد لي تسجد لي كما أوصلتك أنجيك قال لو تفعل قال نعم فسجد له فتركه الشيطان حتى قتل كافرا يقول أهل العلم هذا تفسير قول الله تبارك وتعكى مثل الشيطان إذ قال للإنسان كفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين فالقصد أن الشيطان لا يأتي للإنسان مباشرة ويأمره بالكفر وإنما يأتيه بخطوات حتى يصل به إلى مراده ألا وهو فبعزتك لأغوينهم أجمعين وقوله ولا آتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا أكثرهم شاكرين هذا مراد الشيطان وقد نجح الشيطان مع الكثير من الناس بل لعله مع أكثر الناس كما قال الله تبارك وتعالى وما أكثر الناس ولو حرسته بمؤمنين وقال وإن تطع أكثر من في الأرض يضلك عن سبيل الله فخطوات الشيطان هي وسائله التي من خلالها يوصل الإنسان إلى الكفر أو قريب من الكفر ولا تتبع خطوات الشيطان والشيطان بيناك معنى الشيطان من شطنة أي بعده وبئر شطون أي بئر عميقة بعيدة وسمي الشيطان بهذا لأنه طرده من رحمة الله تبارك وتعالى فصار مبعدا شطونا أي مبعدا من المكانة التي كانت له قبل أن يعص الله تبارك وتعالى إنه لكم عدو مبين هذه رسالة من الله تبارك وتعالى يقول انتبهوا هذا عدو أنا خالقكم وخالقه وأقول لكم إنه عدو وهذه كما يقول بعض أهل العلم ما يأخذه الإنسان من أدوية المناعة حتى لا يصيبه المرض أو كهذا مناعة من الآن أبلغك أن هذا عدو لك لا يضحك عليك لا يكذب عليك لا يغشك هذا عدو إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوة لكن بعض الناس سبحان الله يمشي مع هذا الشيطان ويطيعه فيما يريد والشياطين اثنان وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنسي والجن هناك شياطين الإنس وهناك شياطين الجن والمقصود هنا شيطان الجن والمقصود جنس الشيطان وليس الشيطان إبليس وإنما جنس الشيطان جميع الشياطين وجميع الشياطين كفار والجن فيهم المسلم وفيهم الكافر وكافر الجني يقال له شيطان ومؤمن الجن يقال له جني فالجن فيهم الكفار وفيهم المسلمون وكفارهم يقال لهم شياطين وفيهم الكفار وكفارهم يقال لهم شياطين

يقول ربنا تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا وقد مر بنا كثيرا أن الإنسان إذا سمع أو قرأ أولى الله جل وعلا يا أيها الذين آمنوا فيرعها سمعه لأنه إما أمر يأمره الله به ويرشده إليه وإما نهي يحذره الله تبارك وتعالى منه فأنت مخاطب في هذه الآية أو في هذه الكلمة الطيبة يا أيها الذين آمنوا

يا أيها الذين أنا أدخلوا في السلم كافة السلم والسلم قراءتان أدخلوا في السلم وادخلوا في السلم والمقصود الإسلام المقصود أدخلوا في الإسلام كافة وكافة هنا تحتمل معين معنيين أدخلوا في السلم كافة أي كلكم أو أدخلوا في السلم كافة أي كله يعني كافة إما تعود على السلم الذي هو الإسلام إما تعود على الناس يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كلكم كلكم ادخلوا في السلم أو يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة أي ادخلوا في الإسلام كله فكافة إما أن تعود على الإسلام الذي هو السلم وإما أن تعود على المخاطبين وهم المؤمنون كلكم ادخلوا في هذا الدين والأظهر أنه ادخلوا في الإسلام كله ادخلوا في الإسلام كله بدليل قوله تبارك وتعالى بعد ذلك ولا تتبعوا خطوات الشيطان وقبلها يا أيها الذين آمنوا فخاطبهم باسم المؤمنين فهم أصلا مؤمنون وإن كان البعض يرى أن هذه الآية خطاب لأهل الكتاب الذين آمنوا بموسى وعيسى يعني اليهود والنصارى يقول لهم الآن ادخلوا في الإسلام ادخلوا في الإسلام كلكم لأنه جاء ناسخا لدين موسى ناسخا لدين عيسى أو شريعة موسى وشريعة عيسى يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة وكافة بمعنى جميعكم من الكف والكف هو كف الثوبي والمقصود لا يغادر منكم أحد أو لا تغادر منه شيئا من الكف أي لم الشيء ضم الشيء بعضه إلى بعض ادخلوا في السلم كافة أي لا يتخلف أحد أو لا تتخلف عن شيء منه ومعنى لا تتخلف عن شيء منه أي خذوا الإسلام كله عقيدة وعبادة ومعاملة وأخلاق يعني خذوا الإسلام عقيدة اعتقاد وخذوا الإسلام عبادة العبادات التي كلفكم الله بها كأركان الإسلام مثلا وخذوا الإسلام معاملة في البيع والشراء والنكاح والطلاق معاملات التي تكون بين الناس وخذوا الإسلام كافة أخلاقا أي تخلقوا بأخلاق الإسلام فلا ينبغي لأحد أن يأتي يقول يعني يلتزم بالعبادات أو يلتزم بالاعتقادات ويخل بالأخلاق مسلم أخلاقه سيئة أو مسلم يقصر في جانب العبادات أو مسلم يقصر في جانب المعاملات يتساهل في الحلال والحرام في البيع والشراء وأكل الربا وغش الناس وما شابه ذلك من الأمور أو يظلم في تعاملاته وغير ذلك تشتهيه النفس فيكون تشهيا لا اتباعا وإن المقصود لاتباع المقصود أن يأخذ الإسلام كله ادخلوا في السلم كافة أحيطوه من جميع جوانبه كن مسلما عقيدة وعبادة وتعاملا وخلقا