سورة البقرة

فنستمر بحول الله تبارك وتعالى قوته وطوله جل وعلا في التعليق على ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى ونحن مع سورة البقرة ووصلنا إلى قول الله تبارك وتعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون هذه الآية وما بعدها جاءت تعقيبا على ما سبق من ذكر حال المنافقين لأن أول الآيات جاءت بذكر المؤمنين ثم آياتهم بذكر الكافرين ثم آياتهم بذكر المنافقين فقال الله تبارك على المنافقين في أولها ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض إنما نحن مصلحون ألا إنهم المفسدون ولكن لا يشعرون وإذا قيل لهم تعالوا آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين أخبر الله تبارك في هذه الآيات عن المنافقين ثم بعد ذلك ضرب مثلين سبحانه وتعالى يبين حال أولئك المنافقين مثلان ينطبقان على حال المنافقين والأمثال في كتاب الله تبارك وتعالى كثيرة والله جل وعلا قد أخبر أن هذه الأمثال إنما ينتفع بها العلماء وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمين وكان بعض السلف يقول إذا قرأت المثل في كتاب الله تبارك وتعالى فلم أفهمه بكيت على نفسي لأن الله تبارك وتعالى يقول وما يعقلها إلا العالمين إذا لست منهم فيحرص الإنسان على أن يعقل هذه الأمثال ويعرف ما تدل عليه يقول الله تبارك وتعالى أن أولئك المنافقين يقول مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون هذا المثال الأول ويسمى بالمثال الناري كما سماه أهل العلم لأنهما مثالان مثال ناري ومثال مائي هذا المثال الناري الذي ذكرت فيه النار يقول الله تبارك وتعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا استوقد أي طلب إيقاد النار والسين والتاء يقول للطلب وغالبا تأتي للطلب قد تأتي لغير الطلب قد تأتي لغير الطلب ولكنها في الأصل في الغالب تأتي للطلب استوقد استغفر استرحم دائما للطلب أي طلب المغفرة طلب الرحمة طلب الإتقاد وهكذا كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم فالمستوقد واحد والمنتفعون كثر كما قال الله تبارك ذهب الله بنورهم ولم يقل بنوره قال لأن الواحد هو الذي قام بجمع الحطب إيقاد النار ولكن المنتفعين كثر وهم أصحابه أو الذين كانوا معه أو ما شابه ذلك من الأمور فمثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم استوقد نارا فلما أضاءت هذه النار ما حوله ذهب الله بنورهم ولم يقل ذهب الله بضوئهم هو استوقد نارا أضاءت أضاءت ما قال ذهب الله بضوئهم وإنما قال ذهب الله بنورهم قال لأن النار فيها الضوء وفيها الحرارة وفيها الدخان النار عندما تشعلها فيها إنارة تضيء لك كما قال الله تبارك وتعالى عن النار في سورة الواقعة في آخرها المسافرون متاع لهم حيث تضيء لهم يشعلون يضيءون يتحميهم من الحيوانات تنير لهم مكانهم يطبخون عليها غداءهم وعشاءهم وغير ذلك من الأمور فيستفيدون منها فمن الاستفادة من النار أنها تضيء لهم الله تبارك وتعالى قال فلما أضاءت ذهب الله بنورهم ولم يقل بنارهم وإنما ذهب الله بنورهم ولم يقل أيضا ذهب الله بضوئهم وإنما قال بنورهم لماذا؟ قال لأن النار في اشتعالها تجمع الإضاءة لهم طبعا إذا كانت في الليل وهي في الليل هنا لأنه قال وتركهم في ظلمات فدل على أنها في الليل وقال أضاءت لأن النار لا تضيء في النهار ضوء الشمس يكفي وكل ما عدا الشمس لا شيء فإنما أضاءت لهم بالليل قال فلما أضاءت ذهب الله بنورهم ولم يقل بضوئهم ولم يقل بنارهم وإنما قال بنورهم الله بما ينتفعون به وهو النور وأبقى لهم ما يضرهم وهو حرارة النار ودخان النار وهذا انبلغت القرآن الكريم وهذا انبلغت القرآن الكريم في مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون قالوا هذه الظلمات أولها ظلمة الليل لأنه قال أضاءت إذن هم في الليل تركهم في ظلمات والظلمة الثانية ظلمة الدخان الذي يخرج من هذه النار لأن هذا الدخان أيضا يظلم عليهم يغطي ما فوقهم ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون

والأمثال في كتاب الله تبارك وتعالى كثيرة والله جل وعلا قد أخبر أن هذه الأمثال إنما ينتفع بها العلماء وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون وكان بعض السلف يقول إذا قرأت المثلة في كتاب الله تبارك وتعالى فلم أفهمه بكيت على نفسي لأن الله تبارك وتعالى يقول وما يعقلها إلا العالمون إذا لست منهم ترجمة نانسي قنقر

فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم استوقد نارا فلما أضاءت هذه النار ما حوله ذهب الله بنورهم ولم يقل ذهب الله بضوئهم هو استوقد نارا أضاءت أضاءت ما قال ذهب الله بضوئهم وإنما قال ذهب الله بنورهم قالوا لأن النار فيها الضوء وفيها الحرارة وفيها الدخان النار عندما تشعلها فيها إنارة تضيء لك كما قال الله تبارك وتعالى عن النار في سورة الواقعة في آخرها أفرأيتم النار التي تورون أنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين المقوون هم المسافرون متاع لهم حيث يضيء لهم يشعلون يضيءون يتحميهم من الحيوانات تنير لهم مكانهم يطبخون عليها غداءهم وعشاءهم وغير ذلك من الأمور فيستفيدون منها فمن الاستفادة من النار أنها تضيء لهم الله تبارك وتعالى قال فلما أضاءت ذهب الله بنورهم ولم يقل بنارهم وإنما ذهب الله بنورهم ولم يقل أيضا ذهب الله بضوئهم وإنما قال بنورهم لماذا قال لأن النار في اشتعالها تجمع الإضاءة لهم طبعا إذا كانت في الليل وهي في الليل هنا فدل على أنها في الليل وقال أضاءت لأن النار لا تضيء في النهار ضوء الشمس يكفي وكل ما عدا الشمس لا شيء فإنما أضاءت لهم بالليل قال فلما أضاءت ذهب الله بنورهم ولم يقل بضوئهم ولم يقل بنارهم وإنما قال بنورهم فذهب الله بما ينتفعون به وهو النور وأبقى لهم ما يضرهم وهو حرارة النار ودخان النار الكريم وهذه انبلغت القرآن الكريم

وتركهم في ظلمات لا يبصرون قالوا هذه الظلمات أولها ظلمة الليل لأنه قال أضاءت إذن هم في الليل تركهم في ظلمات والظلمة الثانية ظلمة الدخان الذي يخرج من هذه النار لأن هذا الدخان أيضا يظلم عليهم يغطي ما فوقهم ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون

ثم قال هذا التأكيد ثم قال صم بكم عمي فهم لا يرجعون مع أنهم يسمعون ويرون ويتكلمون لكن قال صم بكم عمي لأنهم لا ينتفعون بسمعهم ولا ينتفعون بنطقهم ولا ينتفعون برؤيتهم فصار وجودها كعدمها لأنهم لا ينتفعون بها فوجودها كعدمها لهم آداء لا يسمعون بها إذن ما فائدتها؟ لا فائدة فيها وإنما يستفيد الإنسان من العين بأن يبصر بها ويستفيد من الأذن يسمع بها ويستفيد من اللسان يتكلم به هؤلاء صم بكم عمي لأنهم لا ينتفعون بسمعهم ولا ينتفعون ببصرهم ولا ينتفعون بنطقهم فلذلك صار وجودها كعدمها صم بكم عمي فهم لا يرجعون لأنهم صم عن الحق لا يسمعونه بكم عن الحق لا ينطقون به عمي عن الحق لا يرونه إذن كيف يرجعون؟ لن يرجعوا إلى الحق لأنهم لا يتكلمون به لا يريدون أن يسمعوه لا يريدون أن يرواه فإذا كان حالهم كذلك إذن النهاية النتيجة لا يرجعون لن يرجعوا إلى الحق لأنهم لا يريدونه صادون نادون عن الحق

ثم قال سبحانه وتعالى أو كصيب من السماء هنا أو قال بعض أهل العلم على التخير يعني إن شئت لهم المثل الأول وإن شئت لهم المثل الثاني يعني المثل الأول يعبر عن المنافقين والمثل الثاني كذلك يعبر عنهم فيكل التخير هذا أو هذا أو تكون لهو العاطفة أي ومثلهم كذلك لهم هذا المثل ولهم هذا المثل وهم قريبان وقال بعض أهل العلم المجموعة الأولى غير المجموعة الثانية والمثل الثاني أناس آخرين صحيح كلهم منافقون لكن أيضا المنافقون يعني على دركات يختلفون هناك المنافقون المترددون الذين قال الله عنهم سبحانه وتعالى مذبذبين بين ذلك لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرة هم مترددون مضطربون إلى أين يذهبون لا يعلمون هذا صنف الصنف الثاني منافق صرف مقرر أنه مع الكفار تماما غير متردد لكنه يظهر الإيمان كذبا وزورا فهذان نوعان من المنافقين فالنوع الأول ذكر له المثال الأول هم مترددون لأن الله تبارك وتعالى يقول مثلهم كمثل الذي استوقد نارا واستيقاد النار بالنسبة لهم هو في دخولهم للإسلام وحفظوا بذلك دماءهم وعراضهم وأموالهم وعاشوا مع المسلمين وعملوا معاملة المسلمين ويغنمون مع المسلمين إذا خرجوا معهم للجهاد ويعاملون معاملة المسلمين مئة بالمئة فهذا هو النور الذي نالوه كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم أي يوم القيامة عندما يأتون يوم القيامة يظنون أنهم كما خدعوا الناس في هذه الدنيا يستمرون في خداعهم في الآخرة فيقول الله تبارك وتعالى إنه في الرحمة وظاهره من قبله العذاب هناك حسيما الأمر لأنهم عند علام الغيوب سبحانه وتعالى ضرب الله المثال الثاني قال أو كصيب من السماء الصيب هو النازل دائما الصيب النازل من السماء أو كصيب من السماء هو المطر الذي ينزل من السماء أو كصيب من السماء قال أهل العلم أصلها صيوب لأنه صاب يصوب فأصلها واو فأصل الصيب مثل سيد ومثل هيين وليين وغيرها من الكلمات التي تدعى نفس المعنى طيب وإنما قلبت الواو إلى ياء قلبت الواو إلى ياء وشددت أدغمت هي هيون ليون سيود صيوب هكذا أصلها لكنها أدغمت حولت إلى ياء ثم أدغمت فصارت سيد ثيب صيب وهكذا هذه الكلمات أو كصيب أي الماء النازل من السماء أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين صيب من السماء وهذا المطر ليس مثل مطر الصيف لا فيه ظلمات ورعد وبرق أين الظلمات؟ قالوا الظلمات ظلمة الليل إذا كان بالليل ظلمة السحاب اللي مغطي عن الشمس ما فيه شمس ما تشوف الشمس لأنه كله سحاب مغطي كما يقول في ليلة كفر النجوم غمامها يعني الغمام السحاب غطى عن النجوم وغطى على الشمس فتشوف أحيانا تشوفهم بالنهار صير ظلمة مع أن الشمس طالع لأنه كله مغطيه السحاب قالوا إذن ظلمة الليل أو ظلمة السحاب وظلمة المطر يصير كأنه حجاز حاجز كأنه حجاب حاجز هذا المطر ينزل بقوة أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق أي مع هذا المطر رعد وبرق يقول الله تبارك على المنفقين يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذرا هو ما يجعل أصابعه في آذانه في أذنه لأنه الأصبع ما يدخل تقدر تدخل أصبعك في أذنك؟ ما يدخل الأنملة صح ولا لا؟ الأنملة شيء بسيط لكن الأصبع كله يدخل في الأذن سوى خنشوف ما يروح؟ اضغط طيب فالأصبع لا يدخل في الأذن وإنما تدخل الأنملة ولكن هذا من باب المبالغة في إرادتهم إغلاق الأذن حتى لا تسمع الصوت المزعج أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذرا الموت يعني من شدة هذه الصواعق في لغة صواقع يقال من شدةها أنهم يخشون أنهم إذا لم يغلقوا آذانهم أنهم يموتون من شدة هذا الصوت يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذرا الموت يقول الله تبارك والله محيط بالكافرين

فيه ظلمات ورعد وبرق أين الظلمات قالوا الظلمات ظلمة الليل إذا كان بالليل ظلمة السحاب اللي مغطى عن الشمس ما فيه شمس ما تشوف الشمس لأنه كله سحاب مغطي كما يقول في ليلة كفر النجوم غمامها يعني الغمام السحاب غطى عن النجوم وغطى على الشمس فتشوف أحيانا تشوفهم بالنهار تصير ظلمة مع أن الشمس طالع لأنه كله مغطيه السحاب قالوا إذن ظلمة الليل أو ظلمة السحاب وظلمة المطر المطر إذا صار ينزل بسرعة يصير كأنه حجاز حاجز كأنه حجاب حاجز هذا المطر صار ينزل بقوة أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق

هذا عن الصواع قال يكاد البرق يخطف أبصارهم الحين ذهب البرق يكاد البرق يخطف أبصارهم شرعته هكذا ذاك قالوا أنه لا يستحب لسان ينظر إلى البرق حتى لا يخطف أبصاره يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا إذن معناها في الليل أيضا في الليل كلما أضاء لهم مشوا فيه تصور إذا إضاءت البرق كم مدتها؟ لحظات لحظات فتصور هؤلاء الواقفين أضاء يعني كم يمشون؟ خطوة خطوة بس لإضاءة البرق فقط فهذا يدل على حيرتهم يدل على حيرتهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا قاموا يعني وقفوا وقفوا فتصور أنت كم سيستغرق كم سيستغرقون من وقت حتى يصلوا إلى مرادهم هم يعتمدون على ضوء البرق الذي يخرج لحظة ويغيب لحظة ويغيب ومع الخوف والهلع الشديد الذي ينتابهم من هذا البرق ومن هذا الرعد يكادوا البرق ويخطفوا يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم يعني الله سبحانه وتعالى ما جعل هذه لأنه محتاج لها قادر الله سبحانه وتعالى أن يذهب بأسماعهم وأبصارهم بدون هذه بدون الرعد بدون البرق وبدون هذا قادر سبحانه وتعالى لأن أمره إنما إذا أراد شيء يقول له كن فيه ولكن أراد أن يعذبهم في الدنيا ويعذبهم في الآخرة سبحانه وتعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير

يكاد البرق يخطف أبصارهم شرعته هكذا ذاك قالوا أنه لا يستحب لسان ينظر إلى البرق حتى لا يخطف بصره يكاد البرق يخطف أبصارهم

وصلنا إلى قول الله تبارك وتعالى يا أيها الناس عبدوا ربكم أليس كذلك؟ وصلنا هنا؟ نعم يقول ربنا تبارك وتعالى يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناءا وأنزل من السماء ماءا فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون بدأ الله تبارك وتعالى هذه السورة المباركة كما مر بذكر حال المؤمنين ثم ذكر صفات أو أحوال الكافرين ثم ذكر أحوال وصفات المنافقين ووقفنا عند هذا لما ذكر المنافقين وأطال في ذكرهم حتى إنه ذكر مثلين للمنافقين مثل النار والمثل المائي بعد هذا الذكر صار التفات إن كنتم تذكرون لما تكلمنا على سورة الفاتحة والتفات يعني مستخدم في لغة العرب للفت الانتباه وشحذ السمع وما شابه ذلك من الأمور يعني يتكلم في موضوع بعد يدخل في طريقة ثانية في الأسلوب هذه اسمها التفات هناك في الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم المالك يوم الدين ثناء بعدها إياك نعبدوا وإياك نسلم وقلنا فيها محذوف قولوا إياك نعبدوا وإياك نسلم وقلنا هذا نوع من الالتفات في الحديث هنا كذلك الله ذكر صفات المؤمنين ثم ذكر صفات الكافرين ثم ذكر صفات المنافقين ثم التفت بالخطاب إلى الآن الدعوة خطاب مباشر يا أيها الناس في السابق كان أخبار يخبر عن المؤمنين يخبر على المنافقين يخبر على الآن صار خطاب مباشر من الله صار خطابا مباشرا من الله تبارك وتعالى يا أيها الناس هذا يسمى التفات أي طريقة الكلام تغير الطريقة من الغائب إلى الحاضر أو من الحاضر إلى الغائب من الرجل إلى الجمع وهكذا فهنا الالتفات هذا يا أيها الناس عبدوا ربكم والأصل يقول أهل العلم في تمييز السور المكية من السور المدنية والآيات المكية من الآيات المدنية يقوم من الأمور التي تعرف بها الآيات أو السور المكية من السور المدنية أن السور المكية الخطاب فيها يا أيها الناس والسور المدني الخطاب فيها يا أيها الذين آمنوا وهذا هو الأصل لكن هذا ليس دائما وإنما هذا بصفة أغلبية هذه الآية في سورة البقرة سورة البقرة مدنية بالإجماع ومع هذا قال يا أيها الناس وكذلك سورة النساء أولها يا أيها الناس تقوا ربكم كذلك وهي سورة مدنية باتفاق ومع هذا بدأت يا أيها الناس لكن يقولون في الغالب من علامات السور المكية الخطاب فيها يا أيها الناس الخطاب في السور المدنية يكون يا أيها الذين آمنوا إذن هنا ليس على الأصل وهو أن قال يا أيها الناس ولم يقل يا أيها الذين آمنوا آمنوا يا أيها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا طلب من الله تبارك وتعالى أمر اعبدوا ربكم وقوله ربكم الرب هو الخالق البارئ الموجد سبحانه وتعالى المالك جل وعلا اعبدوا ربك لأنه ربكم اعبدوه هو الذي يستحق أن يعبد وغيره لا يستحق هو يعبد لأنه ربكم سبحانه وتعالى لأنه خلقكم لأنه أوجدكم يحييكم يميتكم يده كل شيء سبحانه وتعالى اعبدوا والعبادة هي كل ما يحبه الله تبارك وتعالى من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة هذه هي العبادة يعني افعلوا كل ما يأمر به وتركوا كل ما نهى عنه سبحانه وتعالى كانت العبادة بدنية والعبادة قلبية العبادة البدنية صلاة صيام حج جهاد عبادة قلبية الإخباث التقوى التوكل اليقين وما شابه ذلك اعبدوا ربكم الذي خلقكم تأكيد مع أن الرب تكفي أنه هو الخالق سبحانه وتعالى لكن أكدها بقوله الذي خلقكم والذين من قبلكم أي خلقكم وخلق آباءكم وأجدادكم لأن البعض يقول من الذي خلقك؟ يقول أنا جئت من ظهر أبي لا خلقك وخلق آباك وخلق جدك وجد جدك وخلق آدم الذي هو أبو البشر صلوات ربي وسلامه الذي خلقكم والذين من قبلكم وهذا قال بعض أهل العلم هذه الآية أيضا فيها إشارة إلى حقيقة البعث أن البعث واقع طالما أنه خلقكم الآن ما المعنى أن يخلقكم مرة ثانية الذي بدأ أول خلق يعيده سبحانه وتعالى أفعينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد فسيقولون من يعيدنا؟ قل الذي فطركم أول مرة فالله تبارك وتعالى يؤكد لهم أنه خلقهم إذن سيكونوا بعث لأن الذي خلق أول الخلق أسهل عليه في الخلق الثاني والذي يكون أسهل منه عندما تصنع شيئا النسخة الثانية تصبح أسهل من النسخة الأولى فالله تبارك وتعالى يقول ما عجزه أفعينا بالخلق الأول؟ الخلق الأول ما عينه فيه فالخلق الثاني من باب أولى ألا نعي ولا نتعب فيه ويقول الإنسان أننا خلقناه من قبله ولم يكن شيئا فإعادتك من بابي أولى وأسهل الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون أي لعله أن تكون التقوى عندما تتذكر أن الله خلقك إذن تتقيه أي تجعل بينك وبين عذابه وقايا ما يقيك عذابه سبحانه وتعالى وهو الإيمان به جل وعلا وطاعته

بعد هذا الذكر صار التفات إن كنتم تذكرون لما تكلمنا على سورة الفاتحة والتفات يعني مستخدم في لغة العرب للفة الانتباه وشحذ السمع وما شابه ذلك من الأمور يعني يتكلم في موضوع بعد يدخل في طريقة ثانية في الأسلوب هاي اسمها التفات هناك في الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم المالك يوم الدين ثناء قلنا فيها محذوف قولوا إياك نعبدوا إياك ثم قلنا هذا نوع من الالتفات في الحديث هنا كذلك الله ذكر صفات المؤمنين ثم ذكر صفات الكافرين ثم ذكر صفات المنافقين ثم التفت بالخطاب إلى الآن الدعوة خطاب مباشر يا أيها الناس في السابق كان أخبار يخبر عن المؤمنين يخبر عن المنافقين الآن صار خطاب مباشر صار خطابا مباشرا من الله تبارك وتعالى يا أيها الناس هذا يسمى التفات أي طريقة الكلام تغير طريقة الكلام من الغائب إلى الحاضر أو من الحاضر إلى الغائب من الرجل إلى الجمع وهكذا

يا أيها الناس عبودوا ربكم والأصل يقول أهل العلم في تمييز السور المكية من السور المدنية أو الآيات المكية من الآيات المدنية يقوم من الأمور التي تعرف بها الآيات أو السور المكية من السور المدنية أن السور المكية الخطاب فيها يا أيها الناس والسور المدني الخطاب فيها يا أيها الذين آمنوا وهذا هو الأصل لكن هذا ليس دائما وإنما هذا بصفة أغلبية وليس دائما بدليل هذه الآية هذه الآية في سورة البقرة سورة البقرة مدنية بالإجماع ومع هذا قال يا أيها الناس وكذلك سورة النساء أولها يا أيها الناس تقوا ربكم كذلك وهي سورة مدنية باتفاق ومع هذا بدأت يا أيها الناس لكن يقولون في الغالب من علامات السور المكية الخطاب فيها يا أيها الناس الخطاب في السور المدنية يكون يا أيها الذين آمنوا إذن هنا ليس على الأصل وهو أن قال يا أيها الناس ولم يقل يا أيها الذين آمنوا

أعبدوا والعبادة هي كل ما يحبه الله تبارك وتعالى الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة هذه هي العبادة يعني افعلوا كل ما يأمر به وتركوا كل ما نهى عنه سبحانه وتعالى كانت العبادة بدنية والعبادة قلبية العبادة البدنية صلاة صيام حج جهاد عبادة قلبية الإخبات التقوى التوكل اليقين وما شابه ذلك أعبدوا ربكم

الذي خلقكم والذين من قبلكم وهذا قال بعض أهل العلم هذه الآية أيضا فيها إشارة إلى حقيقة البعث أن البعث واقع طالما أنه خلقكم الآن ما المعنى أن يخلقكم مرة ثانية الذي بدأ أول خلق يعيده سبحانه وتعالى أفعينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فالله تبارك وتعالى يؤكد لهم أنه خلقهم إذن سيكونوا بعث لأن الذي خلق أول الخلق أسهل عليه في الخلق الثاني دائما أول شيء هو الأصعب والثاني يكون أسهل منهم عندما تصنع شيئا النسخة الثانية تصبح أسهل من النسخة الأولى فالله تبارك وتعالى يقول ما عجزه أفعينا بالخلق الأول الخلق الأول ما عينا فيه فالخلق الثاني من باب أولى ألا نعي ولا نتعب فيه ويقول الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا الإنسان الله تبارك يقول خلقتك من قبل ولم تكن شيئا فإعادتك من بابي أولى وأسهل

الذي جعل لكم الأرض فراشة الآن يمتن الله تبارك بنعمه يذكرنا بنعمه يقول أنا الذي جعلت لكم الأرض فراشة أي مبسوطة مفروشة تنامون عليها وترتاحون بها وكذا فراشة واحد يقول طيب في جبال نقول الجبال وغيرها هي لخدمة هذه الأرض المفروشة الأرض الأصل فيها أنها مفروشة مبسوطة لينتفع الناس بها والجبال إنما هي رواسي لتثبت هذه الأرض الذي جعل لكم الأرض فراشة والسماء بناء أي فوقها مبنية سماء مبنية فوق الأرض الأرض فراش والسماء بناء ثم قال وأنزل من السماء ماء يقول أهل العلم السماء الثاني غير السماء الأولى السماء الثاني غير السماء الأولى السماء الأولى هي السماء المخلوق هذه أما السماء الثاني فهي السحاب وأنزل من السماء ماء أي من السحاب لأن المؤطر ينزل من السحاب ويقول أهل العلم كل ما علىك فهو سماء كل شيء علىك فهو سماء بالنسبة لك ولذلك قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم لما رأاه يبيع صبر الطعام يعني إناء فيه طعام ووضع الطعام التالف في الأثفل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فأدخل يده في الصبر فأصابت أصابعه بللا وقال ما هذا يا صاحب الطعام يتغشنت المبلل خليه تحت حتى لا يراه الناس قال ما هذا يا صاحب الطعام أو يا صاحب الصبر قال أصابته السماء يعني المطر لأنه ينزل من علوم فكل ما علىك فهو سماء ولذا قالت الجارية لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم أين الله قالت في السماء أي في العلوم سبحانه وتعالى آمنتم من في السماء أي في العلوم لأن الله ليس داخل السماء السماء مخلوقة يقول الله تباركه والسماوات مطويات بيمينه فالله ليس داخل السماء وإنما هو فوق السماء أي في العلوم سبحانه وتعالى الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء أي من السحاب كما قلنا ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم هذا المطر عندما ينزل الله سبحانه وتعالى ينزل هذا المطر فتنشق الأرض فينبت الحب وتخرج الأشجار والثمار وأنزل من السماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون إذا كان الأمر كذلك خلقكم أوجدكم جعل لكم الأرض فراشا جعل لكم السماء بناء أنزل لكم من السماء ماء أخرج به من الأرض رزقا لكم بعد هذا كله تجعلون له أندادا يعني بعد إنعامه سبحانه وتعالى تجعلون له أندادا خيره إليكم نازل وشركم إليه صاعد فلا تجعلوا لله أندادا والند هو المثيل المشابه والله ليس له ند سبحانه وتعالى وفي حديث ابن مسعود المشهور أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله أي الذنب أعظم أي أعطني أعظم ذنب قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك هذا أعظم ذنب أن تجعل لله ندا وهو خلقك والله سبحانه وتعالى يقول هنا فلا تجعلوا لله أندادا أي مثيلا أو مشابها أو ضدا يستحق مثل ما يستحق الله من العبادة سبحانه وتعالى لا يجوز فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أنه ليس له ند وأنتم تعلمون أن هذه التي جعلتموها أندادا أنتم خلقتموها أنتم أنتم يعني هي المفروض تعبدكم أنتم خلقتم هذه الأصنام الآن صنم بوذا هذا هو طالع من الأرض وقال خلقته والله هم يصنعونه هم يصنعونه بأيديهم فكيف تصنعونه ثم تعبدونه جاء عن بعضهم أنه قال كنا نصنع الصنم يعني الإله الذي يعبدونه من تمر فإذا جعنا أكلنا هذا إله لا يصلح أن يكون إله الله سبحانه وتعالى يقول فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أي وأنتم تعلمون أنه ليس له ند ليس له مثيل لم يكن له كفوا أحد ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى

ثم قال وأنزل من السماء ماء يقول أهل العلم السماء الثاني غير السماء الأولى السماء الأولى هي السماء المخلوق هذه أما السماء الثاني فهي السحاب وأنزل من السماء ماء أي من السحاب لأن المؤطر ينزل من السحاب ويقول أهل العلم كل ما علىك فهو سماء كل شيء علىك فهو سماء بالنسبة لك ولذلك قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم لما رآه ويبيع صبر الطعام يعني إناء فيه طعام ووضع الطعام التالف في الأسفل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فأدخل يده في الصبر فأصابت أصابعه بللا أصابع النبي أصابت بللا قال ما هذا يا صاحب الطعام يتغشنت المبلل مخليه تحت حتى لا يراه الناس قال ما هذا يا صاحب الطعام أو يا صاحب الصبر قال أصابته السماء يعني المطر لأنه ينزل من علوم فكل ما علىك فهو سماء ولذا قالت الجارية لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم أين الله قالت في السماء أي في العلوم سبحانه وتعالى آمنتم من في السماء أي في العلوم لأن الله ليس داخل السماء السماء مخلوقة مخلوق من مخلوقات الله تباركه يقول الله تباركه والسماوات مطويات بيمينه فالله ليس داخل السماء وإنما هو فوق السماء أي في العلوم سبحانه وتعالى

ثم قال وإن كنتم في ريب أي في شك مما نزلنا على عبدنا وهو القرآن وعبدنا هو محمد صلى الله عليه وسلم وناداه الله تعالى بصيغة العبد ليشرفه وقال عبدنا نسبه إليه وهذه نسبة تشريف من الله سبحانه وتعالى قال وإن كنتم في ريب أي في شك مما نزلنا على عبدنا يعني القرآن كيف شاكين في القرآن فأتوا بسورة من مثله أنت تقول كذاب ساحر مجنون كاهل طيب اجتمعوا سووا مثل اللي جابه جاب القرآن أحذروا لنا مثله ويقول أهل العلم إن الله تدرج معهم سبحانه وتعالى فقال ابتداء قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظاهرة إذن تحدهم أن يأتوا بقرآن كامل قل لئن اجتمعت الإنس والجن كله لا أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون وهذه فرصة حقيقة لهم إذا كان الله يقول لا تستطيعون كذا يقول لا نستطيع ويحاولون على الأقل لكن أبدا جاء استام فتنزل معهم الله تبارك وتعالى أم يقولون افترى قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات يلا عشر سور يلا نزل من القرآن كامل مئة وأربعة عشرة سورة أو أربعة عشرة سورة نزل إلى عشر سور قال فأتوا بعشر سور مثله مفتريات هل فعلوا لم يفعلوا عجزوا جاءهم الآن في هذه الآيقات فأتوا بسورة من مثله وأيضا عجزوا وأيضا عجزوا وهذا التحدي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واستمر هذا التحدي إلى يومنا هذا وسيستمر إلى أن تقوم الساعة هذا التحدي مستمر لكل الخلق إنس وجن أن يأتوا بمثل هذا القرآن أو بسورة أو بعشر سور التحدي قائم ولذا ذكر رحمة الله تعالى في افتتاح كتابه تفسير المنار ذكر أن بعض النصارى في مصر قال أنا آتي بمثله سهلا أنا أجيب وعرف وكذا وفعلا جاء بكلام زعم أنه مثل هذا القرآن لكن ما الذي جاء به جاء شيء يعني يقول يشابه الفاتحة فقال الفاتحة هذه ليست بليغة ولا مرتبة أنا آتي بكلام فقال الحمد للرحمن الملك الديان به الاستعانة له العبادة وعليه التكلام نعوذ بالله من أهل النيران وأنهى هذه قال هذه مختصرة أحسن من الفاتحة ثم رد على حديث الرضا رحمة الله تعالى وبيّن له عيوب كلامه وسقطه وضعف لغته وكذا فالقصد أن التحدي قائم ولكم أن تتصوروا يعني كم عدد غير المسلمين اليوم ستة مليار طيب هذا من الإنس الجن من يعرف عددهم منه له خبرة شوي بالجن ها كم تقريبا بالحروة نفسهم ألفتها على طول طيب الله سبحانه وتعالى ما زال التحدي هذا قائم أيها الإنس أيها الجن ايتوا بقرآن مثله يلا ايتوا بمثلي

ويقول أهل العلم إن الله تدرج معهم سبحانه وتعالى فقال ابتداء قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا إذن تحداهم أن يأتوا بقرآن كامل قل لئن اجتمعت الإنس والجن كلهم على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون وهذه فرصة حقيقة لهم إذا كان الله يقول لا تستطيعون كذا ويحاولون على الأقل لكن أبدا جاء استام فتنزل معهم الله تبارك وتعالى أم يقولون افترى قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات يلا عشر سور نزل من القرآن كامل 114 سورة أو 14 سورة نزل إلى عشر سور قال فأتوا بعشر سور مثله مفتريات هل فعلوا لم يفعلوا جاءهم الآن في هذه الآية قال فأتوا بسورة من مثله ويضن عجزوا وهذا التحدي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واستمر هذا التحدي إلى يومنا هذا وسيستمر إلى أن تقوم الساعة هذا التحدي مستمر لكل الخلق إنس وجن أن يأتوا بمثل هذا القرآن أو بسورة أو بعشر سور التحدي قائم

ولذا ذكر الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى في افتتاح كتابه تفسير المنار ذكر أن بعض النصارى في مصر قال أنا آتي بمثله سهلا أنا أجيب وعرف وكذا وفعلا جاء بكلام زعم أنه مثل هذا القرآن لكن ما الذي جاء به جاء شيء يعني يقول يشابه الفاتحة فقال الفاتحة هذه ليست بليغة ولا مرتبة أنا آتي بكلام أفصح منه فقال الحمد للرحمن الملك الديان به الاستعانة له العبادة وعليه التكلام نعوذ بالله من أهل النيران وأنهى قال هذه مختصرة أحسن من الفاتحة ثم رد عليه حسن الرضا رحمه الله تعالى وبيّن له عيوب كلامه وسقطه وضعف لغته وكذا فالقصد أن التحدي قائم ولكم أن تتصوروا يعني كم عدد غير المسلمين اليوم 6 مليار طيب هذا من الإنس الجن من يعرف عددهم منه لا خبرة شوي بالجن ها كم تقريبا بالحروة نفسهم ألفتها على طول طيب الله سبحانه وتعالى ما زال التحدي هذا قائم أيها الإنس أيها الجن ايتوا بقرآن مثله يلا ايتوا بمثله

يقول الله تبارك وتعالى إيش فإن لم تفعلوا الآن ولن تفعلوا مستقبل التحدي ما في مثله ولن لن تفيد التأبيد تأبيد علن يكون أبدا لن طيب قالوا تفيد التأبيد فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ولن تفيد التأبيد وإن كان ليس دائما لكن هي من إفادة التأبيد طيب قال فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا تحدي فقال للمسلمين فاتقوا النار إذا كان الأمر كذلك أنكم لن تفعلوا فاتقوا النار فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة طيب وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم الكل من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار وإن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة الحجارة هنا قيل الأصنام الحجارة إنكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم قالوا هي الأصنام وقال بع أكثر أهل العلم قال الحجارة هنا حجارة الكبريت مقصود بالحجارة حجارة الكبريت قالوا لأن فيها صفات لا توجد في باقي الحجارة يعني مجتمعة منها قالوا إن حجارة الكبريت سريعة الاشتعال هذا واحد الشيء راح تعيدهم كلهم ترى ها اللي بقولهم حين راح تعيدهم أول شيء قالوا سريعة الاشتعال الأمر الثاني قالوا شديدة الحرارة حرة الأمر الثالث دخانها كثير كثيفة الدخان الرابعة أنها لها رائحة نتنة رائحتها مزعجة الخامسة أنها تلتصق بالجسم هذه خمس صفات قالوا لحجارة الكبريت ولذلك قالوا هي المقصودة هنا وقودها الناس والحجارة ذكرنا سريعة الاشتعال دخانها كثيف شديدة الحرارة رائحتها تلتصق بالجسم يعني هذه صفات حجارة الكبريت قالوا هي المقصودة هنا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت الكافرين قال أهل العلم قوله أعدت أي أن النار موجودة الآن ليس يعني ليست القضية كما قالوا ستخلق النار إذا كان يوم القيامة قال لا موجودة لأنه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشتكت النار إلى الله تبارك وتقول أكل بعض بعضا فآذن الله لها بنفسين في الصيف والشتاء فأشد ما تجدون من الحرارة وأشد ما تجدون من الزمهرير صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع أصحابه صلى الله عليه وسلم إذ سمع وجبة قال هذه حجارة ألقيت في النار منذ سبعين سنة الآن وصلت إلى قاع جهنم والعياذ بالله فالقصد الصحيح أن النار موجودة وفي الإسراء لما النبي صلى الله عليه وسلم أسري به ثم عرج به رأى النار صلى الله عليه وسلم فالصحيح أن النار موجودة مخلوقة من اليوم يعني من زمان وإلى أن يدخلها أهل أعوذنا الله وإياكم من أهلها