سورة البقرة

وَلَا تِجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاتٍ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاتٍ حياة نكرة ولم يقل أحرص الناس على الحياة يعني الحياة الطيبة الحياة الزينة أي حياة المم أعيش المم ما أموت ذليل حقير مو مشكلة المم أنه يعيش فقط بخلاف المؤمن فعيشي تحت ظل العز يوما ولا تحت المدلة ألف عام هؤلاء لا أي حياة المهم يعيش ولتجدنهم أحرص الناس على حياة

لكن يقول لا يجوز يقول حق واحد يا طويل العمر يقول جاء شخص إلى الإمام أحمد فقال له يا طويل العمر قال طويل العمر إبليس طويل العمر إبليس ما في أطول من عمره إبليس وإنما تقول للرجل بدل ما تقول له يا طويل العمر تقول أطال الله عمرك بدل ما تقول له إيش يا طويل العمر تقول لك يا إبليس وإنما قل له أطال الله عمرك بالعمل الصالح وهكذا أطال الله عمرك وليس يا طويل العمر

قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون تبارك وتعالي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله والخطاب هنا من النبي صلى الله عليه وسلم لليهود أي قل لليهود من كان عدوا لجبريل وسبب هذا أن اليهود كانوا يعتقدون أن جبريل عليه السلام عدوهم وجاف صحيح البخاري عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه وكان حبرا من أحبار اليهود عالما من علمائهم كبيرا من كبرائهم أتى النبي صلى الله عليه وسلم أول ما دخل المدينة فقال له إني أسألك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي يتأكد هل هذا نبي أم لا قال أسألك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي قال سل فقال عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم أول ما أول طعام أهل الجنة وما أول أشراط الساعة ومتى ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبرني بهن جبريل آنفا الآن جاءني جبريل وأخبرني بهذا فقال عبد الله بن سلام هذا عدو اليهود جبريل عدو اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق والمغد وأما أول طعام أهل الجنة فزيادة كبد الحوت وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل نزع إليه وإذا سبق ماء المرأة نزعت يعني صار شبيها بأبيه أو شبيها بأمه يعني على أعمامه أو على أخواله فقال عبد الله بن سلام أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله أجابه على هذه المسائل الثلاثة فقال عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم اليهود وهو من أخبر الناس بهم فهو حبر من أخبارهم أي عالم من علمائهم فقال يا رسول الله إن يهود قوم بهت أهل بهتان وافتراء إن يهود قوم بهت فسلهم عني قبل أن يعلموا بإسلامي أي سلهم عن منزلتي فيهم قبل أن يعلموا بإسلامي فقال نعم فجاء اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم ما تقولون في عبد الله بن سلام قالوا هو عالمنا وابن عالمنا وسيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون لو أسلم قالوا ما عاذ الله أن يسلم لا يمكن أن يسلم فخرج إليهم عبد الله بن سلام ويسمع حديثهم مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال أمامهم أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله فالتفتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هو جاهلنا وابن جاهلنا وشرنا وابن شرنا وتنقصوه عند النبي صلى الله عليه وسلم هكذا اليهود أبحهم الله ما استحوا أمامه الآن ما قالوا نقصد واحد ثاني غيره مباشرة غلبوا الحي يغلب وهنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم عن طعام أهل الجنة زيادة كبد الحوت والحوت هو النون اللي احنا نسميه الحوت الآن وزيادة كبد الحوت كما ذكر أهل العلم هي قطعة من لحم تكون بجانب الكبد وهي أول ما يطعمه أهل الجنة هي من هذه اللحمة قطعة اللحم التي تكون ملاصقة لكبد الحوت الله تبارك وتعالى يقول قل من كان عدوا لجبريل لا قولين فبعضهم قال إيل بمعنى الله كلمة غير عربية وإيل معناها الله فجبريل يعني عبد الله ميكائيل عبيد الله إسرافيل خادم الله وهكذا فعندهم إن إيل بمعنى الله سبحانه وتعالى وقالوا إيل بمعنى عبد بمعنى عبد فجبريل فتكون بمعنى المضاف على المضاف إليه عبد الرحمن عبد العزيز وهكذا على أسماء الله تبارك وتعالى فعلى كل حال سواء قلنا إيل هي الله أو هي عبد يعني عبد الله عبد الرحمن عبد العزيز هذه أو هذه هي على كل حال كلمة غير عربية إيل كلمة غير عربية وتقرأ جبرايل وجبريل جبرايل وجبريل وفيها عشرة أوجه جبرايل وجبرايل وجبريل وغير ذلك الله تبارك وتعالى هنا يقول قل أي يا محمد لهؤلاء اليهود من كان عدوا لجبريل أنتم تعادون جبريل لأنهم يقولون هو عدونا من الملائكة لماذا عدوهم قال هو الذي ينزل العذاب دائما الله تبارك وتعالى إذا راد أن يعذب قوما أرسل جبريل فهو ملك العذاب فهو عدونا طيب يعذب من يعذب الصالحين يعذب الأتقياء يعذب الأبرار لا يعذب المجرمين بأمر الله تبارك وتعالى فهم يكرهونه لأجل هذا لأجل أن الله تبارك وتعالى يرسله بالعذاب وهو ملك الوحي والرسول بين الله تبارك وتعالى وأنبيائه فقالوا هذا عدونا من الملائكة وصاحبنا من الملائكة مكائب لأنه ملك القطر والأرزاق يقول هذا صاحبنا فرد الله تبارك وتعالى عليهم ذلك فقال سبحانه وتعالى فإن الله عدو للكافرين فإن الله لا يهد القوم الفاسقين فهنا في قول الله تبارك وتعالى فإن الله عدو للكافرين عفوا فهنا في قول الله تبارك وتعالى من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين فإن الله لا يهد القوم الفاسقين فهنا في قول الله تبارك وتعالى فإن الله عدو للكافرين عفوا من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فجعل جبريل وميكال شيئا واحدا إذ لا يمكن أن يكون إنسان يقول أنا أحب جبريل وأبغض ميكائل أو العكس يقول هما سوى إما تحبهما وما تبغضهما أبدا إذ لا يشفع لليهود محبتهم لميكائل في كرههم لجبريل أبدا لا بد أن يؤمنوا بهما جميعا كما قال الله تبارك وتعالى إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا ماذا قال الله تبارك وتعالى قال أولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وكمثل قول الله تبارك وتعالى آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله فلو أن إنسانا قال إنه يؤمن بجميع الرسل إلا عيسى فإنه كافر أو قال يؤمن بجميع الرسل إلا يونس فهو كافر أو قال يؤمن بجميع الرسل إلا محمد فهو كافر وهكذا لا نفرق بين أحد من رسله وكذلك من قال إنه يعاد جبريل ويحب مكائل فإن حبه لمكائل لا يشفع له طالما أنه عاد جبريل والله تبارك وتعالى يقول وليا فقد آذنته بالحرب وأي ولي مثل جبريل عليه السلام وهو الملك الرسول بين الله تبارك وتعالى وأنبيائه بل على الصحيح أن جبريل هو سيد الملائكة عليه السلام الله تبارك وتعالى يقول يا محمد قل لهم من كان منكم عدوا والعدو هو البغيظ المبغض وكلمة عدو تقال للمفرد وتقال للمثنى وتقال للجمع وتقال للأنثى أيضا تقول فلان عدوي فلان وفلان عدوي هؤلاء عدوي هذه عدوي فكلمة عدو تطلق على الفرد وتطلق على المثنى وتطلق على الجمع وتطلق على الذكر وتطلق على الأنثى ويمكن أن يطلق على الأنثى يقال لها عدوه بالها تال مربوطة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمرأة يا عدوة نفسك ولكن هذا قليل والأشهر أن عدو تطلق على المفرد والجمع وإن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم وقال عدو فالقصد أن الله تبارك وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله فإنه نزله إنه فيها ضمير ونزله فيها ضمير قالوا إنه أي الله إن الله نزله أي نزل جبريل إن الله نزل جبريل هذا المعنى الأول الثاني قل من كان عدوا لجبريل فإنه أي جبريل فإن جبريل نزله أي نزل القرآن إذن إما أن تكون نزله الضمير يعود على الله على جبريل وإما أن يعود على القرآن وإنه إما أن يعود الضمير على الله وإما أن يعود على جبريل وكل الأمرين صحيح يجوز أن يعود الضمير هنا على الله تبارك وتعالى أو على جبريل وأن يعود الضمير هناك على جبريل أو على القرآن الكريم وعلى جبريل فيكون معنى الآية قل من كان عدوا لجبريل فإن جبريل نزل القرآن عليك وعلى المعنى الثاني أن الضمير يعود على الله تبارك ويكون معنى الآية قل من كان عدوا لجبريل فإن الله نزل جبريل عليك فهنا إما الضمير يعود على الله وإما على جبريل وبالتالي الضمير الآخر في نزله إما أن يعود على القرآن وإما أن يعود على جبريل قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله نزله إذا قلنا الضمير يعود على القرآن قال أهل العلم القرآن ما له ذكر ما ذكر القرآن هنا قال أهل العلم ما ذكر هنا ولكن ذكر قبل ذكر قبل هذا وأما أن يكون لم يذكر لأنه مفهوم مفهوم كما قال الله تبارك وتعالى كلا إذا فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ما هي الذي بلغت الحلقوم الروح مع أنها لم تذكر قبل لكن مفهوم أن المقصود الروح هنا أن المقصود الروح في هذه الآية وكذا قول الله تبارك وتعالى عن نبي الله سليمان قال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب والصحيح سيأتي إن شاء الله تفسيرها حتى توارت الشمس بالحجاب مع أن الشمس ذكر لها ولكن يكون هذا من باب المفهوم طيب قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك مع أن الخطاب هنا من الله للنبي صلى الله عليه وسلم قل أي قل لهم وهذا الكلام يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبي لكن لا قال على قلبك ولم يقل على قلبي وذلك يقول أهل العلم لزيادة الاهتمام بالنبي صلى الله عليه وسلم أرجعه الخطاب إليه يعني لا تلتفت إليهم واسفههم فإنه نزله على قلبك وهذا ليأنس النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب الله له سبحانه وتعالى قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله أي القرآن أو جبريل كما قلنا على قلبك بإذن الله ما في شيء يقع إلا بإذن الله سبحانه وتعالى أمد ما يقع شيء إلا بإذنه سبحانه وتعالى فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه ما بين يديه أي ما سبقه وهي التوراة والإنجيل مصدقا لما بين يديه من التوراة والإنجيل من كتب السابقة كتب الأنبياء السابقين لأن الأنبياء إخوة لعلات إن الدين عند الله الإسلام كل الأنبياء يتفقون في العقيدة يصدق بعضهم بعضا مصدقا لما بين يديه وهدى ولم يقل يهدي وإنما هدى كله هدى وبشرى القرآن بشرى يبشر الناس أن لهم الجنة ولكن أي ناس للمؤمنين أما غير المؤمنين فليس بشرى كما قال الله تباركته نزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد ظالمين إلا خسارة فهو بشرى للمؤمنين وهدى للمؤمنين أما غير المؤمنين فلا ينتفعون بالقرآن وفي آذانهم وقم لا يستفيدون من هذا الكتاب العظيم أنفعنا الله وإياكم به

يقول ربنا تبارك وتعالى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله والخطاب هنا من النبي صلى الله عليه وسلم لليهود أي قل لليهود من كان عدوا لجبريل وسبب هذا أن اليهود كانوا يعتقدون أن جبريل عليه السلام عدوهم رضي الله عنه وكان حبرا من أحبار اليهود عالما من علمائهم كبيرا من كبرائهم أتى النبي صلى الله عليه وسلم أول ما دخل المدينة فقال له إني أسألك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي يتأكد هل هذا نبي أم لا قال أسألك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي قال سل فقال عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم ما أول طعام أهل الجنة وما أول أشراط الساعة ومتى ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبرني بهن جبريل آنفا الآن جاءني جبريل وأخبرني بهذا فقال عبد الله بن سلام هذا عدو اليهود جبريل عدو اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس بين المشرق والمغرب وأما أول طعام أهل الجنة فزيادة كبد الحوت وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل نزع إليه وإذا سبق ماء المرأة نزعت يعني صار شبيها بأبيه أو شبيها بأمه يعني على أعمامه أو على أخواله فقال عبد الله بن سلام أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله أجابه على هذه المسائل الثلاثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هو عالمنا وابن عالمنا وسيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون لو أسلم قالوا ما عاذ الله أن يسلم لا يمكن أن يسلم فخرج إليهم عبد الله بن سلام ويسمع حديثهم مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال أمامهم أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله فالتفتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هو جاهلنا وابن جاهلنا وشرنا وابن شرنا وتنقصوه عند النبي صلى الله عليه وسلم هكذا اليهود أبحهم الله ما استحوا أمامه الآن ما قالوا نقصد واحد ثاني غيره مباشرة غلبوا الحي يغلب وهنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم عن طعام أهل الجنة زيادة كبد الحوت والحوت هو النون اللي احنا نسميه الحوت الآن وزيادة كبد الحوت كما ذكر أهل العلم هي قطعة من لحم تكون بجانب الكبد وهي أول ما يطعمه أهل الجنة هي من هذه اللحمة قطعة اللحم التي تكون ملاصقة لكبد الحوت

جاء في صحيح البخاري عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه وكان حبرا من أحبار اليهود عالما من علمائهم كبيرا من كبرائهم أتى النبي صلى الله عليه وسلم أول ما دخل المدينة فقال له إني أسألك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي يتأكد هل هذا نبي أم لا قال أسألك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي قال سل فقال عبد الله بن سلام ما أول طعام أهل الجنة وما أول أشراط الساعة ومتى ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبرني بهن جبريل آنفا الآن جاءني جبريل وأخبرني بهذا فقال عبد الله بن سلام هذا عدو اليهود جبريل عدو اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم أول طعام أهل الجنة فزيادة كبد الحوت وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل نزع إليه وإذا سبق ماء المرأة نزعت يعني صار شبيها بأبيه أو شبيها بأمه يعني على أعمامه أو على أخواله فقال عبد الله بن سلام أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله ثم قال عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم عن اليهود وهو من أخبر الناس بهم فهو حبر من أحبارهم أي عالم من علمائهم فقال يا رسول الله إن يهود قوم بهت أهل بهتان وافتراء إن يهود قوم بهت فسلهم عني قبل أن يعلموا بإسلامي أي سلهم عن منزلتي فيهم قبل أن يعلموا بإسلامي فقال نعم فجاء اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم ما تقولون في عبد الله بن سلام قالوا هو عالمنا وابن عالمنا وسيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون لو أسلم قالوا ما عاذ الله أن يسلم لا يمكن أن يسلم فخرج إليهم عبد الله بن سلام وهو يسمع حديثهم مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال أمامهم أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد الرسول الله فالتفتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هو جاهلنا وابن جاهلنا وشرنا وابن شيرنا وتنقصوه عند النبي صلى الله عليه وسلم هكذا اليهود أبحهم الله ما استحوا الآن ما قالوا نقصد واحد ثاني غيره مباشرة غلبوا الحي يغلب وهنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم عن طعام أهل الجنة زيادة كبد الحوت والحوت وهو النون اللي احنا نسميه الحوت الآن وزيادة كبد الحوت كما ذكر أهل العلم هي قطعة من لحم تكون بجانب الكبد وهي أول ما يطعمه أهل الجنة هي من هذه اللحمة قطعة اللحم التي تكون ملاصقة لكبد الحوت

الله تبارك وتعالى يقول قل من كان عدوا لجبريل وجبريل هنا اختلف أهل العلم في معناها على قولين فبعضهم قال إيل بمعنى الله كلمة غير عربية وإيل معناها الله فجبرائيل يعني عبد الله ميكائيل عبيد الله إسرافيل خادم الله وهكذا سبحانه وتعالى وقالوا إيل بمعنى عبد بمعنى عبد فجبرائيل فتكون بمعنى بتقديم المضاف على المضاف إليه عبد الرحمن عبد العزيز وهكذا على أسماء الله تبارك وتعالى فعلى كل حال سنقولنا إيل هي الله أو هي عبد يعني عبد الله عبد الرحمن عبد العزيز هذه أو هذه هي على كل حال كلمة غير عربية وتقرأ جبرايل وجبريل جبرايل وجبريل وفيها عشرة أوجه جبرايل وجبرايل وجبريل وغير ذلك

الله تبارك وتعالى هنا يقول قل أي يا محمد لهؤلاء اليهود من كان عدوا لجبريل أنتم تعادون جبريل لأنهم يقولون هو عدونا من الملائكة لماذا عدوهم قال هو الذي ينزل العذاب دائما الله تبارك وتعالى إذا راد أن يعذب قوما أرسل جبريل فهو ملك العذاب فهو عدونا طيب يعذب من يعذب الصالحين يعذب الأتقياء يعذب الأبرار لا يعذب المجرمين بأمر الله تعالى فهم يكرهونه لأجل هذا لأجل أن الله تبارك وتعالى يرسله بالعذاب وهو ملك الوحي والرسول بين الله تبارك وتعالى وأنبيائه فقالوا هذا عدونا من الملائكة وصاحبنا من الملائكة مكائب لأنه ملك القطر والأرزاق يقول هذا صاحبنا

الله تبارك وتعالى يقول يا محمد قل لهم من كان منكم عدواً والعدو هو البغيظ المبغض وكلمة عدو تقال للمفرد وتقال للمثنى وتقال للجمع وتقال للأنثى أيضاً تقول فلان عدوي فلان وفلان عدوي هؤلاء عدوي هذه عدوي فكلمة عدو تطلق على الفرد وتطلق على المثنى وتطلق على الجمع وتطلق على الذكر وتطلق على الأنثى ويمكن أن يطلق على الأنثى يقال لها عدوه بالها تال مربوطة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة يا عدوة نفسك ولكن هذا قليل والأشهر أن عدو تطلق على المفرد والجمع كما قال الله تبارك وإن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم وقال عدو

قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله فإنه نزله إنه فيها ضمير ونزله فيها ضمير قالوا إنه أي الله إن الله نزله أي نزل جبريل إن الله نزل جبريل هذا المعنى الأول المعنى الثاني قل من كان عدوا لجبريل فإنه أي جبريل فإن جبريل نزله أي نزل القرآن فإنه نزله الضمير يعود على الله على جبريل وإما أن يعود على القرآن وإنه إما أن يعود الضمير على الله وإما أن يعود على جبريل وكل الأمرين صحيح يجوز أن يعود الضمير هنا على الله تبارك وتعالى أو على جبريل وأن يعود الضمير هناك على جبريل أو على القرآن الكريم فإذا قلنا على القرآن الكريم وعلى جبريل فيكون معنى الآية قل من كان عدوا لجبريل فإن جبريل نزل القرآن عليك وعلى المعنى الثاني أن الضمير يعود على الله تبارك وفيكون معنى الآية قل من كان عدوا لجبريل فإن الله نزل جبريل عليك فهنا إما الضمير يعود على الله وإما على جبريل وبالتالي الضمير الآخر في نزله إما أن يعود على القرآن إما أن يعود على جبريل قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله نزله إذا قلنا الضمير يعود على القرآن قال أهل العلم القرآن ما له ذكر القرآن هنا قال أهل العلم ما ذكر هنا ولكن ذكر قبل ذكر قبل هذا وأما أن يكون لم يذكر لأنه مفهوم مفهوم كما قال الله تبارك وتعالى كلا إذا فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ما هي التي بلغت الحلقوم الروح مع أنها لم تذكر قبل لكن مفهوم أن المقصود الروح هنا أن المقصود الروح في هذه الآية وكذا قال الله تبارك وتعالى عن نبي الله سليمان قال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب والصحيح سيأتي إن شاء الله تفسيرها حتى توارت الشمس بالحجاب مع أن الشمس ذكر لها فيما سبق من الآيات ولكن يكون هذا من باب المفهوم

قل من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبك مع أن الخطاب هنا من الله للنبي صلى الله عليه وسلم قل أي قل لهم وهذا الكلام يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبي لكن لا قال على قلبك ولم يقل على قلبي وذلك يقول أهل العلم لزيادة الاهتمام بالنبي صلى الله عليه وسلم إذ أرجع الخطاب إليه يعني لا تلتفت إليهم واسفههم إنه نزله على قلبك وهذا ليأنس النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب الله له سبحانه وتعالى

ثم أكد الله تبارك وتعالى ذلك فقال من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال جبريل وميكال داخلان في الملائكة قطعا ولكن ذكرهما مرة ثانية من باب عطف الخاص على العام لزيادة الاهتمام لبيان أن هذين هما أعظم ملكين أو أنه أراد أن هذين هما الذان تكلم فيهما اليهود فقالوا هذا عدونا وهذا ولينا فالله تبارك يقول لا فرق لا نفرق بين هذا وذاك من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين فإن الله عدو للكافرين ولم يقل فإن الله عدو له وظاهر الآية من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو له لكن قال عدو للكافرين لأنه ما أراد فقط أن يرد عليه وإنما أراد أن يقرر مسألة وهي أن الذي يكون عدوا لله وملائكته ورسله فإنه كافر أراد أن يقرر هذه القضية وأن هؤلاء كافروا بهذه الدعوة وهي دعوة العداوة لجبريل عليه السلام

ثم قال سبحانه وتعالى ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وهو القرآن الكريم يقول للنبي صلى الله عليه وسلم أنزلنا إليك آيات بينات كله آيات بينات ونزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة ثم قال وما يكفر بها إلا الفاسقون أي هذه الآيات البينة هو المقصود بالفسق هنا الكفر لأن الفسق هو الخروج عن الطاعة والمراد هنا الفسق الذي هو الكفر الفسق يرد به الكفر يطلق الفسق يرد به ما هو دون الكفر من المعاصر الكبيرة

وصلنا إلى قول الله تبارك وتعالى ولقد أنزلنا إليك آيات بينات من سورة البقرة الآية 100 قول الله تبارك وتعالى ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون يخبر ربنا تبارك وتعالى أنه أنزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم آيات بينات واضحات وهو القرآن الكريم ثم قال وما يكفر بها إلا الفاسقون هذه الآية في الدرس السابق ثم قال جل وعلا أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون أو كلما هذا الاستفهام استنكاري وتقريري وتوبيخي يوبخهم الله ويستنكر عليهم ويقررهم بهذا أو كلما أي هذا حالهم دائما أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم ولا يفون بعهد أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وهنا يأتي العدل الإلهي بحيث قال الله تبارك وتعالى نبذه فريق منهم ولم يقل نبذه كلهم وهذا من العدل مع أن الأصل في غالبهم أنهم على الضلال وعلى نقد العهود وعدم الالتزام بها والغدر وغير ذلك من الأمور ومع هذا عدل بهم سبحانه وتعالى عبد الله بن رواحة رضي الله عنه أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ليخرص تمر خيبر بعد أن عاهدهم النبي بعد فتح خيبر فجاءهم عبد الله بن رواحة فأرادوا أن يرشوه ببعض المبالغ حتى يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يذكر له ما وجد حقيقة عندهم يعني يشترون ذمته فانتبه عبد الله بن رواحة وقال يا معشر يهود وكان من مواليهم أي كانت هناك ولاءات بين هؤلاء اليهود وبين الخزرج الذين منه عبد الله بن رواحة فقال يا معشر يهود والله لأنتم أبغض خلق الله إلي ولكن لن يمنعني هذا من أن أعدل فيكم يعني لن أظلمكم أكرهكم لكني لا أظلمكم كما قال عمر رضي الله عنه عن النصارى أهينوهم ولا تظلموهم دين هذا دين العدل قالوا بهذا قامت السماوات والأرض أي بالعدل وهنا العدل يقول الله تبارك وتعالى أو كلما عاهدوا عهدا نبده فريق منهم لابد أن يخرج منهم أناس ينبذون هذه العهود وقالوا إن هذا حال أغلبهم أنهم ينبذون العهود ولا يلتزمون بها بل أكثرهم لا يؤمنون أي هذا هو السبب الذي من أجل ينقضون عهودهم أنهم لا يؤمنون

عبد الله بن رواحة رضي الله عنه أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ليخرص تمر خيبر بعد أن عاهدهم النبي بعد فتح خيبر فجاءهم عبد الله بن رواحة فأرادوا أن يرشوه ببعض المبالغ حتى يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يذكر له ما وجد حقيقة عندهم يعني يشترون ذمته فانتبه عبد الله بن رواحة وقال يا معشر يهود وكان من مواليهم وكانت هناك ولاءات بين هؤلاء اليهود وبين الخزرج الذين منه عبد الله بن رواحة فقال يا معشر يهود والله لأنتم أبغض خلق الله إلي ولكن لن يمنعني هذا من أن أعدل فيكم يعني لن أظلمكم أكرهكم لكني لا أظلمكم كما قال عمر رضي الله عنه عن النصارى أهينوهم ولا تظلموهم دين هذا دين العدل قالوا بهذا قامت السماوات والأرض بالعدل

ثم بيّن الله تبارك وتعالى تفاصيل صنعهم فقال جل وعلا ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم ولما جاءهم رسول من عند الله هو محمد صلى الله عليه وسلم مصدق لما معهم أي من التوراة والإنجيل وهذا الخطاب كما يقولون لأحسن الكفرة وهم أهل الكتاب اليهود والنصارى فهلك بالمشركين بالمجوس والملحدين وغيرهم من عبرة الأصنام الوثنيين هذا الخطاب أو هذه الصفات أحسن الكفار الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين إذن لك أن تتصور كيف يكون حال باقي أهل الأرض من الكفار يقول الله تبارك وتعالى ولما جاءهم أي اليهود رسول من عند الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم مصدق لما معهم وهي التوراة والإنجيل نبذ فريق منهم طبعا الإنجيل يؤمن به النصارى ولا يؤمن به اليهود وحاليا يسمى بالكتاب المقدس والكتاب المقدس هذا عبارة عن جزئين العهد القديم والعهد الجديد العهد القديم هو التوراة بأسفاره الخمسة والعهد الجديد هو الإنجيل بأناجيله الأربعة مع زيادة المزامير ورسائل الرسل وغيرها يؤمنون بالعهد القديم الذي هو التوراة والمزامير التي معه ويؤمنون بالعهد الجديد الذي هو الإنجيل والرسل التي أو الرسالة التي معه اليهود لا يؤمنون بالإنجيل ولا يقبلون العهد الجديد ولا يقبلون إلا العهد القديم وهنا الخطاب لليهود يقول الله تبارك وتعالى ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم وهي التوراة وهي الأصل التوراة هي الأصل الإنجيل مكمل قال الله تبارك وتعالى عن عيسى مصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم فرسالة موسى هي الأصل ورسالة عيسى مكملة لرسالة موسى قال سبحانه وتعالى نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم نبذ بمعنى طرح بإهمال وازدراء نبذت الشيء أي طرحته ولا حاجة لي به أو على كراهية أو على بغض له فهذا هو النبذ النبذ هو الرمي مع الاحتقار أو ما شابه ذلك ومنه قيل البعير المنبوذ أي المطرود وقيل عن اللقيط منبوذ لأنه رماه أهله كراهية له فسمي منبوذا وهو الطفل اللقيط وكذلك يسمى النبيذ الذي هو العصير المخمر لمدة طويلة لأنه ترك لفترة طويلة فقيل له نبيذ أي منبوذ قال نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب قلنا الذين أوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى وسموا أهل الكتاب لأن لهم كتاب يرجعون إليه وهو التوراة والإنجيل نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وهنا كتاب الله تحتمل أمرين كتاب الله الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أو كتاب الله الذي أوتوه وهو التوراة والإنجيل المبشران بمحمد كما قال الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداوا على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة إذن مثلهم في التوراة موجود قال ومثلهم في الإنجيل كزرع أخر شطأه فأزره فاستغلظ فاستوى على سوقه إذن موجود أيضا في الإنجيل إذن التوراة فيها التبشير بمحمد صلى الله عليه وسلم والإنجيل فيه كذلك البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم ننبه على هذه الأشياء وهي البشارات الموجودة في التوراة والإنجيل برسولنا محمد صلى الله عليه وسلم قال نبذ فريق أيضا أي جماعة من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم والمقصود هنا ليس أنهم وضعوه حسيا وراء ظهورهم ولكن أهملوه ولم يلتفتوا إليه أهملوه ولم يلتفتوا إليه ومن هذا أنبه على أمر حتى لا يتشبه الإنسان بهؤلاء أحيانا بعض الناس يأتي يصلي ويجعل المصحف وراء ظهره وأنا الآن أرى البعض مستند على الطاولة وظهر المصحف فلا يليق حقيقة أن الإنسان يعطي المصحف ظهره أبدا لا يليق إما أن يحمل المصحف إلى مكان آخر وإما أن يبتعد هو ولا يعطي المصحف ظهره خاصة إذا كان قريبا من ظهره فالقصد أن لا نتشبه بهؤلاء بأننا نجعل كتاب الله وراء ظهورنا حسيا أو معنويا حسيا بأن يكون المصحف حقيقة وراء ظهورنا معنويا أن لا لاتفت إليه وإلى أحكامه وأوامره ونواهيه قال كأنهم لا يعلمون أي كأنهم لا يعلمون أن الذي يفعلونه إثم وجريمة أو كأنهم لا يعلمون ما توعدهم الله به من العقل أو كأنهم لا يعلمون بأن الذي في هذا الكتاب حق وأنه يبشر بمحمد صلى الله عليه وسلم وأن محمد صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله وهم يعلمون يعلمون هذا كله

الإنجيل يؤمن به النصارى ولا يؤمن به اليهود وحاليا يسمى بالكتاب المقدس والكتاب المقدس هذا عبارة عن جزئين العهد القديم والعهد الجديد العهد القديم هو التوراة بأسفاره الخمسة والعهد الجديد هو الإنجيل بأناجيله الأربعة مع زيادة المزامير ورسائل الرسل وغيرها النصارى يؤمنون بالعهد القديم ويؤمنون بالعهد الجديد الذي هو الإنجيل والرسل أو الرسالة معه اليهود لا يؤمنون بالإنجيل ولا يقبلون العهد الجديد ولا يقبلون إلا العهد القديم

قال سبحانه وتعالى نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم نبذ بمعنى طرحه بإهمال وازدراء نبذت الشيء أي طرحته ولا حاجة لي به أو على كراهية أو على بغض الله فهذا هو النبذ النبذ هو الرمي مع الاحتقار أو ما شابه ذلك ومنه قيل البعير المنبوذ أي المطرود وقيل عن اللقيط لأنه رماه أهله كراهية له فسمي منبوذا وهو الطفل اللقيط وكذلك يسمى النبيذ الذي هو العصير المخمر لمدة طويلة لأنه ترك لفترة طويلة فقيل له نبيذ أي منبوذ

ومن هذا أنبه على أمر حتى لا يتشبه الإنسان بهؤلاء أحيانا بعض الناس يأتي يصلي ويجعل المصحف فراء ظهره وأنا الآن أرى البعض مستند على الطاولة وظهر المصحف فلا يليق حقيقة أن الإنسان يعطي المصحف ظهره أبدا لا يليق إما أن يحمل المصحف إلى مكان آخر وإما أن يبتعد هو ولا يعطي المصحف ظهره خاصة إذا كان قريبا من ظهره فالقصد أن لا نتشبه بهؤلاء بأننا نجعل كتاب الله وراء ظهورنا حسيا أو معنويا حسيا بأن يكون المصحف حقيقة وراء ظهورنا معنويا أن لا لا تفت إليه وإلى أحكامه وأوامره ونواهيه

قال سبحانه وتعالى نبذوا كتاب الله وراظوره إذا نبذت شيئا إذن ستقبل على شيء آخر البديل ما البديل نبذوا كتاب الله لماذا أخذوا قال واتبعوا ما تتل الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقول نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولا بئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون تعذروننا الليلة سنأخذ حصة أكبر في التفسير على حساب الأسئلة لأن الآية متصلة ولا يمكن تجزئها ويعتركوا كتاب الله وذهبوا إلى ما تصنعه الشياطين أشكلنا خسارة عظيمة أن الإنسان يترك كلام الله ويأخذ كلام الشياطين شتان بين الأمرين نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا ما تتلو الشياطين واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملكي وعلى ملكي سليمان الشياطين لا تتلو شيئا على ملك سليمان الشياطين يوم ملك سليمان كانت مسخرة خادمة لسليمان سخر الله له الشياطين فالشياطين كانت تخدم سليمان عليه الصلاة والسلام إذن ما المقصود قال أهل العلم أي على ملك سليمان أي على عهد سليمان وليس تتلو على ملكه أي لها سيطرة على ملكه ولكن القصد على عهد سليمان يوم ملك فلان السنوات التي حكم فيها سليمان عليه الصلاة والسلام إذا واتبعوا ما تتلو الشياطين في عهد سليمان صلى الله عليه وسلم ماذا كانت تتلو الشياطين على ملك سليمان كانت الشياطين كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كانت الشياطين في زمن سليمان تغري الناس بالكفر وهذا يعني عمل الشيطان منذ أن عصى ربه ولم يسجد لآدم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين فعمل الشياطين في هذه الدنيا هو إغواء الناس إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوه فكانت الشياطين تحاول أن تغوي الناس وتعلمهم السحرة وغير ذلك سليمان عليه الصلاة والسلام كان إذا بلغه عن بعض الشياطين أنهم فعلوا مثل هذا الأمر أخذ السحرة الذي عندهم في الأرض يدفنوا سحرا في الأرض حتى لا يتأذى الناس بهم وكان له ملك صلوات ربي وسلامه عليه وكانت له سيطرة على الشياطين وهؤلاء الشياطين كانوا يحاولون أن يسترقوا السم كان في السابق أيام سليمان عليه الصلاة والسلام كانت الشياطين تسترق السمع من السماء كما قال الله تبارك وتاع عن الشياطين وأننا كنا نقعد منها مقاعدة للسمع أو قبلها وأننا لمسنا السماء فوجدناها ملئة حرسا شديدا وشهوبا يقول النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته كانت الشياطين ترقى إلى السماء والشياطين عندها قدرات الجن الجن الشياطين من الجن والجن من الشياطين وأبو الجن هو إبليس ومسلم الجني يقال له جني وكافر الجني يقال له شيطان والشياطين أنواع شيطان وعفريت ومارد حسب الدركات التي يصلها والعياذ بالله فهؤلاء الشياطين الكفرة من الجن ماذا كانوا يصنعون كان في السابق يقول النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسترقون السمع يصعدون إلى السماء لأن الله إذا أمر بالأمر أمر جبريل ثم جبريل عيسى يلقي الأمر على ملائكة السماء السابعة ثم ملائكة السماء السابعة يلقونه على السماء السادسة حتى يصل الأمر إلى ملائكة السماء الدنيا والجن يصعدون إلى السماء الدنيا لكنهم لا يستطيعون الدخول يسترقون السمع يسمعون بماذا تأمر الملائكة بالأمر الذي أمر به الله تبارك وتعالى فيأخذون هذا الأمر وينزلون إلى أوليائهم من السحرة فيخبرونهم بما سيحدث ولكنهم لا يصبرون يزيدون كذبا على الصدق الذي يأتون به وهذا أمر طبيعي أن الإنسان أحيانا عندما يسمع بعض الكذب ويدخل معه بعض الصدق حتى يقبل منه هذا الكلام فهم يكذبون ويصدقون حدثني أحد الإخوة حيث الإنسان لازم أحيانا يعني يدخل بعض الصدق حتى يقبل منه القول لأنه إذا كذبوا دائما لم يقبل قولهم بعد ذلك حدثني أحد الإخوة كان من تجار العود البخور فيقول ذهبت لي أشتري فسألته بكم الكيلو قال الكيلو بكذا أعطاني مبلغا قلت طيب أريد أن أنتقي بنفسي قال له أنا أنتقي لك قال له أنا أريد أن أنتقي بنفسي قال له الكيلو بـ 400 دينار قال أنا أريد أن أنتقي بنفسي قال الكيلو بـ 600 دينار إذا تنتقي بنفسك قلت لا مانع فصرت أنتقي يقول أنا أعرف تاجر البخور هو يقول وأنا أعرف البخور الطيب من المغشوش فكنت أتعمد أني أخذ بعض الردي حتى لا يشك في أني أعرف وأشوف ينظر لي فأتعمد أخذ بعض الردي ويقبل مني إذا أخذت الشيء الطيب يقول ومع هذا انتبه لي أنني أعرف فقال بس لا تشتري قلت لماذا قال إما أنا أنتقي لك أو لا تشتري قلت طيب أنا أدفع 800 دينار قال ألف دينار ما أعطيك أنا أنتقي لك فالقصد هؤلاء الشياطين لو كانوا يأتون بالكذب دائما لا يقبل منهم ولكنهم يأخذون كلمة حق مما أخبر به الملائكة بعضهم بعضا ويلقونها على الساحر ويعطونه ببعض الأكثار كذب ما يصبرون فهذا الساحر عندما يأتيه الناس يقول لهم سيحدث كذا الساحر والكاهن والمنجم وغير هؤلاء سيحدث كذا افعل كذا سيحصل كذا فإذا وقع كما أخبر به الساحر فالناس كلهم تقول صدقه هو ساحر مية مية جيد والكذب الذي قاله ينساه الناس ويتذكرون فقط ما قال إنه سيقع ووقع وهذا الذي أخبر أنه سيقع ووقع وقد أخبر الله للملائكة به لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم منع الجن من الصعود إلى السماء فقالت الجن وأننا لمسنا السماء فوجدناها ملئة حرسا شديدا وشهوبا وأننا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا وإذاك أحيانا تنظرون ترون شهب في السماء إننا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مالي يرمى بها الشياطين يقول الله تبارك وتعالى واتبعوا ما تتل الشياطين أي من أعمال السهر على ملك سليمان أي على عهد سليمان وما كفر سليمان يقول لما مات سليمان عليه السلام الجن الآن تخلصوا منه وارتاحوا هؤلاء الشياطين الجن إلى البشر وقالوا له إنما كان يحكمكم سليمان بالسحر والدليل احفروا تحت عرشه فحفروا تحت عرشه ووجدوا السحر الذي كان يدفنه سليمان ويأخذه من السحر ومن الشياطين فقال اليهود في ذلك الوقت كفر سليمان سليمان بين موسى وعيسى زمن سليمان بين موسى وعيسى عليهم السلام جميعا فقالوا كفر سليمان كان يتعامل بالسحر وكان يسخر الجن بالسحر فرد عليهم الله تعالى وقال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفر وهذه عقيدتهم في نبي الله سليمان أنهم يقولون كان يتعامل بالسحر وكان يتعاون مع الجن وكان يعبد الأصنام هكذا اتهم به صلوات ربي وسلامه عليه كما في التوراة يقول الله تبارك وتعالى واتبعوا أي هؤلاء الذين نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتل الشياطين على ملك سليمان والشيطان كلمة شيطان من شطنة أي بعدة ويقول أهل العلم بئر شطون أي بعيدة بعيدة الغور بئر شطون فالشيطان هو المبعد المطرود من رحمة الله تبارك وتعالى واتبعوا ما تتل الشياطين على ملك سليمان قلنا على عهد سليمان قال وما كفر سليمان أي لا كما تدعي اليهود ولكن الشياطين كفروا كفروا بماذا قالوا كفروا بأمرين الأمر أنه اتهموا سليمان بأنه يتعاطى السحر وأنه يتعامل مع الجن هذا كفرهم قال وكفروا بما ذكر الله بعد ذلك قال ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر أي كفروا لأنهم كانوا يعلمون الناس السحر ومن هذا أخذ كثير من أهل العلم هذا الحكم قالوا إن الساحر كافر لأن الله تبارك وتعالى نسبهم إلى الكفر لأنهم كانوا يعلمون الناس السحر قال يعلمون الناس السحرة والسحر هو ما خفي ولطف ما خفي ولطف ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرة أي شيء خفي معاني خفية لطيفة لا ينتبه لها كل أحد إن من البيان وسمي السحر سحرا لأنه في آخر الليل في الظلمة وسمي السحور الذي يؤكل في ذلك السحورا لأنه يؤكل في هذه الفترة حيث لا يراه أحد للظلمة التي يكون فيها فالسحر هو الشيء الخفي اللطيف الذي لا يكاد يرى أو يشعر به قال يعلمون الناس السحرة وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما أنزل على الملكين ببابل هنا ما وما أنزل تحتمل معنيين وبالتالي اختلف أهل العلم في تفسيرها طولت عليكم ها أولا كمل طيب وما أنزل على الملكين ما هنا تحتمل أنها موصولة بمعنى الذي فيكون معنى الآية يعلمون الناس السحرة والذي يعني ويعلمون الناس الذي أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت فهنا إذن الشياطين يعلمون الناس السحر والشياطين يعلمون الناس الذي أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت هذا إذا قلنا أن ما بمعنى الذي اسم موصول المعنى الثاني أن ما نافية ما تكون نافية ويكون في الآية تقديم وتأخير فيكون المعنى يعلمون الناس السحرة يعلمون الناس السحرة ثم يقول ولم ينزل على الملكين وما أنزل أي ما أنزل عليهن نفي والملكين هنا تحتمل ثلاثة معاني الملكين بفتح اللام كما قرأ البعض الملكين الملكين أو الملكين فتح اللام وبكسر اللام الملكين بفتح اللام تحتمل معنين الملكين هاروت وماروت أو الملكين جبريل ومكائل الملكين فهما داود وسليمان لأن داود كان ملكا وسليمان كان ملكا فيكون معنى الآية يعلمون الناس السحرة وما أنزل على الملكين يعني ما أنزل هذا السحر على داود ولا على سليمان يعني ما تعاطى سليمان ولا تعاطى داود السحر هذا على القول بأنها الملكين بكسر اللام أما إذا قلنا الملكين فيكون معنى الآية يعلمون الناس السحر وما أنزل أي ما أنزل عليهن السحر على جبريل ومكائل ما أنزل على جبريل ومكائل ببابل هاروت وماروت فيكون هاروت وماروت على هذا التفسير أن الملكين جبريل ومكائل فيكون هاروت وماروت هنا رجلان مجرمين يكون هاروت وماروت مجرمين يعني ليس من الملائكة وإنما ممن كان يعلم السحر فيكون دما لهما وإذا قلنا هاروت وماروت بدل من الشياطين تكون هاروت وماروت بدل من الشياطين فيكون الآية ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين اللي هم جبريل ومكائل ببابل ببابل هاروت وماروت يعلمون الناس السحر اللي هم مع الشياطين فيكون هاروت وماروت من الشياطين هذا قول لبعض أهل الناس أن هاروت وماروت من الشياطين الذين كانوا يعلمون السحر وقلنا إن هاروت وماروت بدل من الملكين فيكون هاروت وماروت إسمان أو إسمين لملائكة إذن هاروت وماروت إما أن يكون ملكين وإما أن يكون شيطانين يحتمل هذا ويحتمل هذا يحتمل أن هاروت وماروت من الملائكة ويحتمل هاروت وماروت من الشياطين والآية احتمل وعلى كل حال المهم أن الله تبارك وتعالى أراد أن يقول إن سليمان معلم السحر وإنما السحر جاء به الشياطين السحر جاء به الشياطين قال ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت والأشهر عند المفسرين أن الآية على ظاهرها وأن ما موصوله بمعنى الذي فيكون معنى الآية هكذا ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت فيكون هاروت وماروت ملكين من عند الله تبارك وتعالى وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر وهنا هذا إجابة على السؤال وإن البعض قد يسأل يقول طيب ملائكة ليش علمون الناس السحر الملائكة لماذا يعلمون الناس السحر إذا كان هاروت وماروت ملكين فلماذا يعلمان الناس السحر وما أنزل على الملكين أي من السحر هاروت وماروت ثم قال وما يعلمان أي هاروت وماروت من أحد أي من الناس حتى يقول أي له إنما نحن فتنة فلا تكفر طيب إذن لماذا يعلمان السحر قال أهل العلم في ذلك الزمان في تلك الأيام اختلط على الناس السحر بالمعجزة والنبي بالساحر لكثرة السحرة وكثرة تعاطيهم للسحر والناس تنخدع بهم إلى اليوم اليوم نسمع مثل هذا الكلام كلمني قبل يومين شخص يقول إن هناك رجل يقول أنا والله ما أني ساحر وأنا رجل صالح وصل للليل وصاحب قيام وصاحب كذا وصاحب كذا وأدرى أخلي عمك يحبك زين فيه أشياء أعطيك إياها تخلي عمك يحبك هذا السحر طيب فقد يختلط على الناس السحر بالتقي وكثير من السحرة لما يتيم الإنسان لا يقول عن نفسه إنه ساحر ويقول لا أنا أقرأ القرآن وأنا أذكر أذكار وأدعية وكذا وهو في الحقيقة يتعاطى السحر طيب إذن لماذا أنزل الله الملكين بهذا يقول أهل العلم يقولون كما قالت الملائكة إنما نحن فتنة فلا تكفر إما أن يكون أراد هذان الملكان أن يبين للناس الفرق بين السحر وبين الملكين بين كرامة النبي وبين دجل الساحر فكانوا يعلمون الناس السحر حتى يعرفوا الفرق بين السحر وبين المعجزة كما قال عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه فكانوا يعلمونهم لينتبهوا أو ليعرفوا الفرق بين السحر وبين المعجزة أو أنهما كان يعلمان الناس السحر فالسحر فتنة ابتلاء كما هو ظاهر الآية وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر هذا ابتلاء هذا اختبار من الله تبارك وتعالى مثل الإنسان يتعلم مثلا كيف يصنع كذا من الأمور وهذه الأمور مثل السكين يصنعها ليستفيد الناس منها وآخر يصنعها ليقتل بها فيقول إنما نحن فتنة فلا تكفر قال فيتعلمون منهما أي من الملكين ما يفرقون أو من الشياطين والملكين فيتعلمون منهما أي من السحر ما يفرقون به بين المرء وزوجه هذا ما يسمى بالتولة التولة هو نوع من السحر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الرقى والتمائم والتولة شرك والتولة هو السحر الذي يستخدم للصرف والعطف المحبة والكراهية بين الزوجين غالبا يستخدم وكثير من النساء تذهب إلى بعض هؤلاء السحرة وتطلب من هؤلاء السحرة أن يحبها زوجها أو أن يفرق بين زوجين هذا يسمى الصرف التفريق والعطف التجميع بين الزوجين هذا كله من السحر المحرم الذي لا يدود تعاطيه

واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان الشياطين لا تتلو شيئا على ملك سليمان الشياطين يوم ملك سليمان كانت مسخرة خادمة لسليمان سخر الله له الشياطين فالشياطين كانت تخدم سليمان عليه الصلاة والسلام إذن ما المقصود قال أهل العلم أي على ملك سليمان أي على عهد سليمان وليست تتلو على ملكه أي لها سيطرة على ملكه ولكن القصد على عهد سليمان يوم ملك فلان يعني في عهده السنوات التي حكم فيها سليمان عليه الصلاة والسلام إذن واتبعوا ما تتلو الشياطين في عهد سليمان صلى الله عليه وسلم ماذا كانت تتلو الشياطين على ملك سليمان كانت الشياطين كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كانت الشياطين في زمن سليمان تغري الناس بالكفر وهذا يعني عمل الشيطان منذ أن عصى ربه لم يسجد لآدم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين فعمل الشياطين في هذه الدنيا هو إغواء الناس إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوه فكانت الشياطين تحاول أن تغوي الناس وتعلمهم السحرة وغير ذلك سليمان عليه الصلاة والسلام كان إذا بلغه عن بعض الشياطين أنهم فعلوا مثل هذا الأمر الذي عندهم الذي يعلمونه ويدفنه في الأرض يدفن سحرا في الأرض حتى لا يتأذى الناس بهم وكان له ملك صلوات ربي وسلامه عليه وكانت له سيطرة على الشياطين