سورة البقرة

ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان وفيها قراءتان أيضا بضم الطاء وسكونها خطوات أو خطوات خطوات الشيطان بضم سكون الطاء أو بضمها خطوات الشيطان قرأ النبي هكذا صلى الله عليه وسلم وقرأ هكذا وهذا كأنه يقول فإذا أخذتم الإسلام كافة فإذا لا تتبعوا خطوات الشيطان وقال خطوات ولم يقل لا تتبعوا الشيطان مع أنه لازم ولكن أراد أن يبين لنا سبحانه وتعالى أن الشيطان يأتي بخطوات ولا يأتي بكله لأن الشيطان لو أتى الإنسان بكله لرفضه ولكن يأتي خطوات خطوة خطوة حتى ينال مراده

واشتهرت قصة ذكرها أهل التفسير كثيرا من قصص بني إسرائيل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقد تكون صحة وقد لا تكون والله أعلم أنها لم تتيع عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم ولا في القرآن الكريم وإنما تذكرها كتب بني إسرائيل كيف أن الشيطان يعني يأتي إلى الإنسان بخطوات وهم يذكرون أنه كان ثلاثة إخوة معهم أخت لهم وأرادوا السفر لضرف قالوا أين نجعل أختنا لنأمن عليها فكروا كثيرا فقالوا أكثر مكان نستأمنه عليها أن تكون عند الراهب الفلاني أنه عابد لا شأن له بالنساء ولا شأن له بالدنيا متفرغ لعبادتي تكون عنده فنأمن عليها فأتوه كما قال الله تبرعوا رهبانية ابتدعوها فأتوه فطرحوا عليه الأمر فرفض قال لا يمكن لا أقبل فقالوا أين نضعها والمهم أقنعوه قال إذن تكون في الصومعة التي بجانبي ولا تكون عندي وأنا أهتم بها فجعلت في الصومعة التي بجانبي فكان في كل يوم يأتيها بالطعام ويضعه عند بابي الصومعة ثم ينطلق ثم هي تفتح الباب وتأخذ طعامها فجاءه الشيطان فقال له وما يدريك أن أخذت طعامها قد يكون جاء حيوان أخذه أو إنسان أخذه ما يدرك أن هي التي أخذت الطعام قال فماذا أصبح قال أطرق عليها الباب فقال له أنت راهب عابد اعتدت على هذه الحياة هي لم تعتد على هذه الحياة وإنما هي مضطرة لسفر إخوانها فلو جلست معها حدثتها كلمتها لكان هذا أطيب إلى قلبها فقال نعم يجلس معها يحدثها ثم هكذا استمرت الأمور حتى لمسها ثم قبلها ثم جاء معها ثم أنجبت منهم ثم جاءه الشيطان قال الآن يأتي إخوتها ويقتلونك أمناك أختنا ثم نجد معها ولدا منك فقال ماذا أفعل فوسوس إليه هذا كله وسواس فوسوس إليه الشيطان أن نقتل الولد وانتهى كل شيء فجاء في غفلة منها فأخذ الغلام فقتله ولدها الصغير هذا الرضيع ثم بعد ذلك جاء الشيطان وقال له هل تظن أنها ستصبر على قتل ولدها ستفضحك لا صبر لها عن ويد قال فماذا قال اقتلها هي أيضا ثم إذا جاء قل مريضة وماتت ودفنتها وأنت مصدر فجاء كذلك وقتلها ثم دفنها مع ولدها فلما جاء إخوتها من السفر أين أختنا قال مريضة وماتت ودفنتها أحسنت جزاك الله خيرا أتعبناك معنا ثم صرف ثم جاءهم الشيطان في منامهم الحلم من الشيطان ويقول ان هذا حمل أختكم وأنجبت منه ودفنها مع ولدها فاستيقظوا من النوم فكل واحد يقول لثاني الرؤى وإذا الرؤى متسقة فقالوا هذا من الشيطان فقال أحدهم والله حتى أحفر المكان الذي رأيته في المنام فحفروا المكان فوجدوا أختهم معها طفل فاشتكوه عند ملكهم فأخذ واعترف وأقر فأمر بصلبه أن يقتل فجاءه الشيطان وهو قد حكم عليه بالقتل فقال تعرفني قال لا قال أنا الذي أوصلتك إلى هذا المكان وإن شئت النجاة فعندي قال كيف قال تسجد لي تسجد لي كما أوصلتك أنجيك قال لو تفعل قال نعم فسجد له فتركه الشيطان حتى قتل كافرا يقول أهل العلم هذا تفسير قول الله تبارك وتعالى كمثل الشيطان إذ قال للإنسان كفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين فيها وذلك جزاء الظالمين

فخطوات الشيطان هي وسائله التي من خلالها يوصل الإنسان إلى الكفر أو قريب من الكفر

إنه لكم عدو مبين هذه رسالة من الله تبارك وتعالى يقول انتبهوا هذا عدو أنا خالقكم وخالقه وأقول لكم إنه عدو وهذه كما يقول بعض أهل العلم هي كما يأخذه الإنسان من أدوية المناعة حتى لا يصيبه المرض أو كذا هذا مناعة من الآن أبلغك أن هذا عدو لك لا يضحك عليك لا يكذب عليك لا يغشك هذا عدو إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوة لكن بعض الناس سبحان الله يمشي مع هذا الشيطان ويطيعه فيما يريد والشياطين اثنان وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنسي والجن هناك شياطين الإنس وهناك شياطين الجن والمقصود هنا شيطان الجن والمقصود جنس الشيطان وليس الشيطان إبليس وإنما جنس الشيطان جميع الشياطين وجميع الشياطين كفار المسلم وفيهم الكافر وكافر الجني يقال له شيطان ومؤمن الجن يقال له جني فالجن فيهم الكفار فيهم المسلمون وكفارهم يقال لهم شياطين يقول الله تبارك وتعالى إنه لكم عدو ثم قال مبين مبين أي واضح أو معلن معلن فلا يبتكن آذان الأنعام ولا آمرنهم فلا يغيرن خلق الله معلن هو يعلن عداوته ومع هذا يتبعه الكثير حتى أننا نسمع اليوم عبدة الشيطان والعياذ بالله عبدة الشيطان هكذا بهذا الاسم إنه لكم عدو مبين إما واضح وإما معلن عن عداوته لكم

وجميع الشياطين كفار والجن فيهم المسلم وفيهم الكافر وكافر الجني يقال له شيطان ومؤمن الجن يقال له جني فالجن فيهم الكفار وفيهم المسلمون وكفارهم يقال لهم شياطين

قال فإن زللتم لأن هذا أمر طبيعي أن الإنسان يزل كل ابن آدم خطأ والله تبارك وتعالى يخبر بهذا أننا نخطئ قال إنكم تخطئون بالليل والنهار ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا أنكم تذنبون لذهب الله بكم ولا أتى بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفروا لهم فالذنب واقع من ابن آدم ولكن أهم شيء أن الإنسان يتوب ومنه زلة القدم زلة القدم إنحراف القدم وثم استخدمت في الزلل في العقائد والزلل في المعاملات والزلل في كل شيء فالزلل هو الزوال لإنحراف ومنه زوال الشمس إنحرافها إذا زالت عن كبد السماء إلى جهة الغروب قال فإن زللتم أي انحرفتم وقعتم في الخطأ فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات هذا يبين أن الذي يخطئ على علم أعظم من الذي يخطئ بدون علم إن زللتم بعد ما جاءتكم البينات العلماء أشد عذابا من غير العلماء لأنهم عصوا الله على علم عصوا الله تبارك وتعالى على علم هنا فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم هذه الآية قل أهل فيها تخويف لأن عزيز كلمة عزيز عزيز القدر عزيز القهر عزيز الامتناء عزيز القدر قدره رفيع سبحانه وتعالى عزيز القهر لا يقف في وجه أحد عزيز الامتناع لا تصل مضرة أحد إليه سبحانه وتعالى يذكرون عن كعب الأحبار وهو أحد التابعين عندما أسلم سمع رجلا يقرأ هذه الآية فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله غفور رحيم فقال كعب ما أظنها هكذا إنه عربي يفهم اللغة العربية قال ما أظنها هكذا فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله غفور رحيم يقول لا أظنها هكذا فالتفت إلى رجل جاء قال هل تحفظ الآية قال نعم قال تقرأها قال نعم قرأها قال فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم قال نعم هكذا هكذا وهذا هو التناسب بين الآية وختامها وختامها أن يناسب ختام الآية أولها قال نعم هكذا ينبغي أن تكون فإن زللتم لأنه تحذير من الله جل وعلا انتبهوا إن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات انتبهوا أنا عزيز عزيز القهر عزيز الامتناع حكيم لن أظلم أحدا وأن أضع كل شيء في مكانه الصحيح وأحكم حكيم حاكم كما قال الآخر عز فحكم فقطع يذكرون عن الأصمع أنه سمع رجلا يقرأ قول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله غفور رحيم فمر أعرابي سمعه يقرأ قال ما هكذا يكون الكلام هذا ليس بكلام فصيح فقال له الأصمع ليست هكذا قال أسمعني قال إنما هي والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم وليس غفور رحيم وإنما عزيز حكيم قال العرابي فرجت عني عز فحكم فقطع عز فحكم فقطع فالتناسب في ختام الآيات مع محتوى هذه الآيات مهم جدا

فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات هذا يبين أن الذي يخطئ على علم أعظم من الذي يخطئ بدون علم إن زللتم بعد ما جاءتكم البينات العلماء أشد عذابا من غير العلماء لأنهم عصوا الله على علم عصوا الله تبارك وتعالى على علم

فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم هذه الآية يقول أهل فيها تخويف لأن عزيز كلمة عزيز عزيز القدر عزيز القهر عزيز الامتناء عزيز القدر قدره رفيع سبحانه وتعالى عزيز القهر لا يقف في وجه أحد عزيز الامتناع لا تصل مضرة أحد إليه سبحانه وتعالى

ولذا هذه الآية يذكرون عن كعب الأحبار وهو أحد التابعين عندما أسلم سمع رجلا يقرأ هذه الآية فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله غفور رحيم فقال كعب ما أظنها هكذا إنه عربي يفهم اللغة العربية قال ما أظنها هكذا فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله غفور رحيم يقول لا أظنها هكذا قال هل تحفظ الآية قال نعم قال تقرأها قال نعم قرأها قال فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم قال نعم هكذا وهذا هو التناسب بين الآية وختامها أن يناسب ختام الآية أولها قال نعم هكذا ينبغي أن تكون فإن زللتم لأنه تحذير من الله جل وعلا انتبهوا إن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات انتبهوا أنا عزيز عزيز القدر عزيز القهر عزيز الامتناع حكيم لن أظلم أحدا وأن أضع كل شيء في مكانه الصحيح وأحكم حكيم حاكم

يذكرون عن الأصمع أنه سمع رجلا يقرأ قول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله غفور رحيم فمر أعرابي سمعه يقرأ قال ما هكذا يكون الكلام هذا ليس بكلام فصيح فقال له الأصمع ليست هكذا قال أسمعني قال إنما هي والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم وليس غفور رحيم وإنما عزيز حكيم قال الأعرابي فرجت عني عز فحكم فقطع عز فحكم فقطع فالتناسب في ختام الآيات مع محتوى هذه الآيات مهم جدا

قال هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور هل ينظرون من الانتظار هل ينتظرون هل ينتظرون أي سيأتي هذا الأمر هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام وذلك يوم القيامة كما قال الله تبارك وجاء ربك والملك صفا صفا وقال سبحانه وتعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون فهل ينظرون أي هل ينتظرون إلا هذا سيأتيهم يستمرون على ما هم عليه ولا يتوبون سيأتيهم هذا اليوم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم هل ينظرون أي هل ينتظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والغمام هو السحاب الرقيق الأبيض كما قال وظللنا عليهم الغمام والسحاب الأبيض الرقيق هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام أي مع ظلل من الغمام والملائكة والملائكة هنا فيها قراءتان والملائكة بالضم أن يأتي الله وتأتي الملائكة أن يأتي الله في ظلل من الغمام والملائكة أيضا في ظلل من الغمام أو الملائكة بالكسر هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة أي وفي ظلل من الملائكة أن يأتي الملائكة مع الله تبارك وتعالى وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة والملائكة والمعنيان صحيحا هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقوضي الأمر انتهى ما في عمل الآن تجزى كل نفس ما كسبت وقوضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور هو الحاكم الوحيد سبحانه وتعالى ثم إلينا يرجع الحاكم الوحيد وإلى الله ترجع وقراءة ترجع إما ترجع أي يرجعها غيرها يرجعها الله أو ترجع أي تنقاد بنفسها إلى الله تبارك وتعالى وكلاهما قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم قرأه صلوات ربي وسلم وإلى الله ترجع الأمور وقرأ إلى الله ترجع الأمور صلى الله تبارك وتعالى أن يحفظنا وإياكم وأن يرحمنا وإياكم في ذلك اليوم الله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عن نبينا محمد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءت فإن الله شديد العقاب زيني الذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب قوله سبحانه وتعالى سل بني إسرائيل سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى فالشاهد أن بني إسرائيل أي ذرية عقوب قل سلهم كم آتيناهم من آية بينة وكم آتيناهم لما تأتي كم هنا بمعنى أنها كثيرة جدا آتيناهم أي أعطيناهم آية بينة قيل آيات موسى وذلك من الآيات والجبل لما رفع عليهم كأنه ظل آيات موسى كثيرة جدا صلاة ربي وسلامه كم آتيناهم من آية بينة أي آيات موسى وقيل إن كم آتيناهم من آية بينة أي على نبوة محمد ويكون الخطاب لبني إسرائيل الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا تؤمنون بمحمد وأنتم عندكم من الآيات الشيء الكثير الذي يدل على نبوتي سواء كان في التوراة أو في الإنجيل قال الله سبحانه وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم وكما في قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداه على الكفاء الرحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثل في التوراة ثم قال ومثل في الإنجيل كزرع أخرى شطه فأزره فاستغلظ فاستوى على سوقه فلهم أمثلة في التوراة فبنوا إسرائيل يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم ويعرفون حقيقة نبوته فكأن الله يوبخهم بهذا السؤال أنتم تعرفون الحق وتصدون عنه وتندون كم آتيناهم من آية بينة بينة أي واضحة جلية ومعنى هذا أنها أقيمت عليهم الحجة ببيان واضح تم ثم قال ومن يبدل نعمة الله على ما وقع منهم ثم جاء التهديد ومن يبدل نعمة الله والنعمة هنا إما أن تكون هي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك أنه نعمة من الله جل وعلا مبعثه نعمة من الله وإما أن تكون النعمة هنا الهداية هداية الله للناس كما قال الله تبارك وتعالى وهديناه النجدين إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فهذه هداية الدلالة والإرشاد نعمة من الله تبارك وتعالى ثم الإنسان يختار بعد ذلك إما أن يختار الحق وإما أن يختار الباطل هذه نعمة وإما أن تراد بالنعمة نعمة الصحة والعافية والأمان والحقيقة أنها كلها تصدق عليها أنها نعم من الله تبارك وتعالى تعد ولا تحصى ومن يبدل نعمة الله يبدل نعمة الله أن يكفر بها الذين يبدل نعمة الله كفرا الكفر بنعمة الله هذا تبديل الله لأن الله تبارك إنما أنعم علينا بهذه النعم لننتفع بها لا أن نتضرر بها فالكفر بنعمة الله تبارك وتبديل لها وهذا الآن يمكن أن يطبق على واقع المسلمين اليوم أنهم بدلوا نعمة الله عليهم سبحانه وتعالى بأنهم أعرضوا عن كتاب الله وأعرضوا عن تحكيم شريعة الله تبارك وتعالى وأعرضوا عن عبادة الله تبارك وتعالى كما جاء في الآية السابقة فنجد أن بعض المسلمين أخذ بعض الدين وترك بعض الدين وأهمل بعض أمور الشريعة والآن لا تكاد تجد دولة من دول الإسلام تطبق الشريعة تطبيقا تاما وأكثر دول الإسلام الآن للأسف تطبق قوانين وضعية وتعرض عن شريعة الله وهذا من تبديل نعمة الله سبحان الله تبارك وتعالى يحفظنا سبحان الله تبارك وتعالى يهدي ولا تأمور المسلمين لتطبيق شرعه ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته ظاهرة أي أقيمت عليه الحجة لا عذر له بعد ذلك قال فإن الله شديد العقاب وعيد من الله تبارك وتعالى لمن يبدل هذه النعمة ويكفر بها أن الله شديد العقاب والعقاب من العقب وعقب الشيء آخر تعقبه أي مشى خلفه والعقاب من الجزاء أي جازاه على فعله كيف يمشي خلفه الآن يمشي على عقبه كذلك يجازيه على فعله عقب الدابة وعقب الدار وعقب الرجل وهذا العقب مؤخرت الشيء أو ما يكون خلفه بعده مباشرة فالقصد أن شديد العقاب هو الله سبحانه وتعالى أي عذابه شديد وعقابه شديد جل فعله

سلبني إسرائيل كم آتيناهم من آية بيّنة فالخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وقيل إن الخطاب يصلح لكل مسلم أن يسألهم هذا السؤال وهذا السؤال لا ينتظر منه الجواب هذا السؤال لا ينتظر منه الجواب لأنه سؤال تقريع سؤال توبيخ كما تقول لولدك مثلا كم أعطيتك كم أنفقت عليك كم راعيتك كم اهتممت بك لا تنتظر منه جوابا فأنت تخبره عن ما فعلت له فهذا السؤال سؤال توبيخ وتقريع سلبني إسرائيل

وبنو إسرائيل كما ذكرنا سابقا ولا بأس أن نعيدها الآن بنو إسرائيل هم أولاد يعقوب وإسرائيل اسم من أسماء يعقوب عيثة السلام نبي الله يعقوب من أسمائه إسرائيل يقال له يعقوب ويقال له إسرائيل كما قال الله تبارك وتعالى من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وقال سبحانه وتعالى كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه وإسرائيل هو يعقوب وبنو إسرائيل أي ذرية يعقوب عيثة السلام فيدخل فيهم اليهود والنصارى وفي زمن يعقوب أتباع يعقوب كانوا مسلمين يقال لهم مسلمون وكذا أتباع ذريته أتباع يوسف أتباع موسى أتباع عيسى زكريا يحيا وغيرهم داود زكريا أيوب سليمان داود كل هؤلاء ذرية يعقوب عيثة السلام ولذا يقال لجده إبراهيم أبو الأنبياء صلاة ربي وسلامه عليه وجل الأنبياء من نسل يعقوب عليه السلام فالشاهد أن بني إسرائيل أي ذرية يعقوب

كم آتيناهم من آية بينة وكم آتيناهم لما تأتي كم هنا بمعنى أنها كثيرة جدا آتيناهم أي أعطيناهم آية بينة قيل آيات موسى عيسى تسام الجراد والقمل والضفادع والدم والعصى والحية العصى من قبل الحية ويد موسى عندما أخرجها بيضاء وغير ذلك من الآية والجبل لما رفع عليهم كأنه ظل آيات موسى كثيرة جدا صلاة ربي وسلامه عليه كم آتيناهم من آية بينة أي آيات موسى وقيل إن كم آتيناهم من آية بينة أي على نبوة محمد ويكون الخطاب لبني إسرائيل الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا تؤمنون بمحمد وأنتم عندكم من الآيات الشيء الكثير الذي يدل على نبوتي سواء كان في التوراة أو في الإنجيل كما قال الله سبحانه وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم في قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشده على الكفاء الرحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثل في التوراة ثم قال ومثل في الإنجيل كزرع أخرى شطه فأزره فاستغلظ فاستوى على سوقه فلهم أمثلة في التوراة ولهم أمثلة في الإنجيل فبنوا إسرائيل يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم وكأن الله يوبخهم بهذا السؤال أنتم تعرفون الحق وتصدون عنه وتندون

ثم قال ومن يبدل نعمة الله؟ والآن جاء التهديد أولا التقريع على ما وقع منهم ثم جاء التهديد ومن يبدل نعمة الله؟ والنعمة هنا إما أن تكون هي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك أنه نعمة من الله جل وعلا مبعثه نعمة من الله وإما أن تكون النعمة هنا الهداية هداية الله للناس كما قال الله تبارك وتعالى وهديناه النجدين إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فهذه هداية الدلالة والإرشاد نعمة من الله تبارك وتعالى ثم الإنسان يختار بعد ذلك إما أن يختار الحق أو إما أن يختار الباطل هذه نعمة وإما أن تراد بالنعمة نعمة الصحة والعافية والأمان والحقيقة أنها كلها تصدق عليها أنها نعم من الله تبارك وتعالى تعد ولا تحصى

ثم قال جل وعلا زين للذين كفروا الحياة الدنيا زين لم يذكر الفاعل من الذي زين قيل إن الذي زين هو الله سبحانه وتعالى وكذلك زيننا لكل أمة عملهم زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث فالذي زين هو الله جل وعلا وقيل الذي زين الشيطان زين لهم الحياة الدنيا فتعلقوا بها ونسوا الآخرة زين للذين كفروا الحياة الدنيا فتجدوا كل عملهم كل جدهم كل بذلهم للدنيا يعطي للدنيا يأخذ للدنيا يمنع للدنيا يحب للدنيا يبغض للدنيا يفكر في الدنيا لا يفكر بالآخرة وهذا حال كثير الآن من المجتمعات لا يفكر إلا في الدنيا لا يفكر في الآخرة بينما المسلم خلاف ذلك يزهد في الدنيا ويعرف أن هذه الدنيا دار ممر وأن الآخرة هي دار المقر وكما جاء عن عيسى عليه الصلاة والسلام قال اعبروها ولا تعمروها ذكروا أن سليمان بن عبد الملك الأموي خليفة سأل رجل من التابعين يقال له أبو حازم فقال له يا أبا حازم لماذا نكره الموت قال عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلى الدمار عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة قال عمل الإنسان للدنيا للأسف حتى إذا جاء ينام يفكر في الدنيا قبل أن ينام لا يفكر ماذا أخطأ ماذا أصلح ما الذي فعل لا يفكر في هذا وإنه يفكر في الدنيا بشتري بيت بسافر بدرس عيالي زوجتي بيتي وهكذا فلوسي دنيا فقال عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلى الدمار قال فما الحل قال اعرض نفسك على كتاب الله قال أينه قال فمن يعمل مثقال ذرة خير يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يره قال وأين رحمة الله قال إن رحمة الله قريب من المحسنين ليست لكل أحد هناك رحمة هناك عذاب فالله تبارك وتعالى يخبر على الكفار هنا يقول زين للذين كفروا الحياة الدنيا أي مستقلة دون النظر إلى الآخرة قال ويسخرون من الذين آمنوا أي والحال أنهم أيضا يسخرون من الذين آمنوا إذا زهدوا في هذه الدنيا وتركوها وطلقوها كما قال الله تبارك وتعالى إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون قال ويسخرون من السخرية وهي الاستهزاء ويقال سخر منه وسخر به سخر منه وسخر به من الآخرين محرمة لا يجد إنسان يسخر من الآخرين إلا إذا كانت ردا أي نسخر بمن يسخر كما قال قوم نوح أخبر الله عنهم جل وعلا وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه ماذا قال نوح قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخروا إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخروا فإذا كان ردا فلا بأس لكن ابتداء لا يجوز إنسان يسخر من الناس ويستهزئ بهم وإنما هذا فعل المنافقين والكفار وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون ويقول الله ويسخرون من الذين آمنوا فيسخرون منهم سخر الله منهم فالقصد أن العمل الكفار هو السخرية يقول الله تبارك وتعالى ولم يقل سبحانه وتعالى ويسخرون من الذين آمنوا وهم فوقهم يوم القيامة لم يقل وهم لم يأتي بالضمير وإنما عادهم قال والذين اتقوا لماذا قال أهل العلم لأجل أن لا يتوهم الكفار أن وهم تعودوا للكفار فيكون زين الذين كفروا حياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا وهم فوقهم يوم القيامة فهم تحتمل أن تعود إلى الأقرب وهو الذين آمنوا تحتمل أن تعود إلى الكفار فحتى يقطع الله تبارك هذا الاحتمال قال والذين اتقوا فوقهم ووصفهم بالتقوى ووصفهم الله بالتقوى وهو أن يجعل الإنسان بينه وبين عذاب الله وقايا قال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة زين الذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة الفوقية هنا فوقهم في المرتبة لأن الكفار في النار والمؤمنين في الجنة والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة ووصفهم الله جل وعلا بالتقوى لأنها هي المراد في النهاية هي المراد يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وقال الله تبارك وتعالى أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآت المال على حبه ذوي القربة واليتامة والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآت الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوة أعدت للمتقين فالقصد أن التقوى هي المقصد الأخير المراد في النهاية أن الله تبارك يريدنا أن نصل إلى هذه الدرجة قال ويسخرون من الذين آمنوا ثم قال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب الرزاق هو الله ويرزق من يشاء رزقك ليس بجدك وجهدك أبدا سبحانه وتعالى فقد يتعب الإنسان ولا يحصل شيئا من الرزق وقد يأتيه الرزق وهو جالس في بيته من الرزق الميراث من يتعب في ميراثه لا أحد يتعب في ميراثه الهدية من يتعب فيها لا يتعب فيها الهيبة لا يتعب فيها الوصية لا يتعب فيها أحد أرزاقتك تلك وأنت دون أن تحرك ساكنا الكنز كنز وجدته في الأرض كنز لا أتعب فيه لا جهد وذلك تدفع منه الخمس مباشرة لماذا أنك ما تعبت فيه يأتيك بدون تعب أحيانا حتى في أمور الدنيا تشتري أرضا ثم فجأة ارتفع سعرها مباشرة لعمل مشروع عليها وما شابه رزق هكذا جاءك بدون أن تفكر فيه فالأرزاق مكتوبة عند الله تبارك وتعالى لا الجد يتفع ولا العقل ولا الشطارة كما يقول ولا أبدا ولا شيء من هذا ومن طرائف ما يذكرون أن رجل من البادية دخل إلى الحاضرة ليبيع ويشتري فيبيعهم الإقتصاد والسمن والفرو وغير ذلك مما معه ويأخذ منهم يشتري التمر والقمح والشعير لطعامي هناك فدخل إلى سوق الحاضرة فباع ما عنده واشترى منهم ما يحتاج إليه ثم جاء ووضع بضاعته على البعير على جنب والجنب الآخر من البعير جعل فيه ترابا حتى يوازن بين الأكل وبين التراب لا يسقط على كتر كما يقولون والبعير بالكاد يمشي الآن من الثقل فراه أحدهم فقال له ما هذا قال طعام لي في البر قال طيب هذا ماذا فيه قال هذا تمر وشعير وقمح وبعض الحاجات قال له هذا قال تراب قال ناقصك تراب ترايح البر تأخذ معك تراب ناقصك تراب هناك قال لا قال ليش ما أخذ تراب قال له وزن هكذا يكون الوزن للبعير قال الله يهديك قال وش تبي تسوي قال معي أصبر ويجي وفكر بعض تراب وكت تراب هذا يقول أصبر شو تسوي تعب صار لي مدة حلم قال أصبر يوم كب التراب كله أخذ التمر هذا وزعه نصف هنا ونصف هنا قال أركب الحين أنت بعد معاه ففرح هذا البدوي فرح جدا قال ما شاء الله ذكي أنت ذكي قال ليس ذكاء المسألة واضحة قال لا أنت ذكي أنا ما خطر في بالي هذا كم مرة أجي واشتري وهذا ما عمر خطر في بالي هالفكرة هذه قال يالله الحمد لله توقع قال لا أصبر قال شو عندك من حلال شو عندك من غني أكيد أنت غني على هذا الذكاء هذا شو عندك من الخير قال والله ما تصدق قال لا لا قول قول قال أحيانا أتعشى وأحيانا أنام بدون عشاء قال معقول قال يول قال كلها الذكاء قال أنا حلالي هذا البدوي الحين يقول قال أنا حلالي اللي هو الغنم والإبن الذي عنده قال أنا حلالي إذا وقفت عند أوله لا ترى آخرة من كثرته قال طيب الله يبارك لك قال لا لا لا أنا ما قلت لكالي تقول لي الله يبارك لي لكن تدري رجع الاتراب محله قال قال أنا رازقني على أخبالي والعقل لو ينفع تاني نفعك خلني على أخبالي أموري ما شاء الله طيب فهو مرزوق كتب الله رزقه وهو في بطن أمه أرزاق مكتوبة ولذا قال الله تبارك وتعالى والله يرزق من يشاء هو من يشاء الله أن يرزقه سبحانه وتعالى وثم ماذا أكدها بغير حساب قالوا بغير حساب أي لا يحسب عليه كم عطيتك كم كن خذ مفتوح مفتوح أو بغير حساب لا يحاسب عليه في الآخرة أو بغير حساب بلا نكد بلا تنغيص يعطيه الله جل وعلا يرزق من يشاء سبحانه وتعالى بغير حساب نسأل الله تبارك أن يرزقنا وإياك من فضله وأن يقنعنا بما رزقنا وكما قال الإمام الشافعي غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن الشيء لا به سأل الله يتمم علينا النعمة والعافية

بينما المسلم خلاف ذلك المسلم يزهد في الدنيا ويعرف أن هذه الدنيا دار ممر وأن الآخرة هي دار المقر وكما جاء عن عيسى عليه الصلاة والسلام قال اعبروها ولا تعمروها ذكروا أن سليمان بن عبد الملك الأموي خليفة سأل رجل من التابعين وقال له أبو حازم فقال له يا أبا حازم لماذا نكره الموت قال عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلى الدمار عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فكل عمل الإنسان للدنيا للأسف حتى إذا جاء ينام يفكر في الدنيا قبل أن ينام لا يفكر ماذا أخطأ ماذا أصلح ما الذي فعل لا يفكر في هذا وإنه يفكر في الدنيا بشتري بيت بسافر بدرس عيالي زوجتي بيتي وهكذا فلوسي الدنيا فقال عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلى الدمار قال فما الحل قال اعرض نفسك على كتاب الله قال أين قال فمن يعمل مثقال ذرة خير يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يره قال وأين رحمة الله قال إن رحمة الله قريب من المحسنين ليست لكل أحد هناك رحمة هناك عذاب

ذكروا أن سليمان بن عبد الملك الأموي خليفة سأل رجل من التابعين وقال له أبو حازم فقال له يا أبا حازم لماذا نكره الموت قال عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلى الدمار عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فكل عمل الإنسان للدنيا للأسف حتى إذا جاء ينام يفكر في الدنيا قبل أن ينام لا يفكر ماذا أخطأ ماذا أصلح ما الذي فعل لا يفكر في هذا في الدنيا بشتري بيت بسافر بدرس عيالي زوجتي بيتي وهكذا فلوسي الدنيا فقال عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلى الدمار قال فما الحل قال اعرض نفسك على كتاب الله قال أين قال فمن يعمل مثقال ذرة خير يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يره قال وأين رحمة الله قال إن رحمة الله قريب من المحسنين ليست لكل أحد هناك رحمة هناك عذاب

والسخرية من الآخرين محرمة لا يجد إنسان يسخر من الآخرين إلا إذا كانت رداً أي نسخر بمن يسخر كما قال قوم نوح أخبر الله عنهم جل وعلا وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه ماذا قال نوح قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخروا فإذا كان رداً فلا بأس لكن ابتداء لا يجوز إنسان يسخر من الناس ويستهزئ بهم وإنما هذا فعل المنافقين والكفار وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون ويقول الله ويسخرون من الذين آمنوا فهذا فيسخرون منهم سخر الله منهم فالقصد أن العمل الكفار هو السخرية