سورة البقرة

ثم قال سبحانه وتعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا به لعلهم يرشدون وإذا سألك عبادي عني هذا خطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا له يا محمد إذا سألك عبادي عني يعني أين الله كما جاء في الحديث في سبب نزول هذه الآية أن الصحابة سأل النبي صلى الله عليه وسلم قريب فنناديه أم قريب فنناجيه هذا سؤال سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الله قريب أم بعيد إذا كان قريبا سنناجيه إذا كان بعيدا سنناديه سنرفع صوتنا أهو قريب أم بعيد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم إن الله أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته وفي حديث أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصحابة يرفعون أصواتهم إذا صعدوا جبل أو نزلوا واديا بالتكبير فقال أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تنادون غائبا ولا أصم إن الله أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته سبحانه وتعالى فالله جل وعلا يقول إذا سألك عبادي عني فإني قريب قريب منهم أقرب من ما يتصورون أجيبوا دعوة الداعي وأعلموا أعمالهم وأجيبها وأؤيدهم وأنصرهم وأحفظهم فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان قريب في إجابة لدعوتهم أستجيب لهم إذا دعوني أجيب دعوة الداعي إذا دعان والداعي فيها قراءتان بإثبات الياء وعدم إثباتها الداعي والداعية وهنا أجيب دعوة الداعي إذا دعان هل هذا على إطلاقه؟ هل كل دعي يستجيب الله له؟ سبحانه وتعالى لا المقصود هنا الداعي الذي أتى بموجبات الاستجابة وابتعد عن المحرمات لأن الدعاء بشكل عام له شروط لقبوله يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن ذكر الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه إلى السماء يا رب يا رب قال ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغوذي بالحرام أن يستجاب له كيف يستجابني مثل هذا؟ فالمقصود هنا الداعي الذي أتى بموجبات القبول وابتعد عن موجبات الرفض ما يرفض بها الدعاء وهو أكل الحرام والتعدي في الدعاء وعدم حضور القلب في الدعاء لا يقبل الله دعاء من قلب الله والله سبحانه وتعالى يحب إذا دعى العبد ربه أن يكرر الدعاء وأن يلحه في الدعاء وأن يختار الأوقات المناسبة للدعاء إذا دعى الله تبارك وتعالى وقد يظن البعض عندما يرى أنه دعى الله تبارك وتعالى وقد تحققت له الأسباب أطاب مطعمه وأطاب ملبسه وأطاب مشربه ولم يأتي بما يمنع من إجابة الدعاء واختار الوقت المناسب والدعاء المناسب ثم دعى فلم يستجب له مع أن الله تبارك وتعالى قال أجيب دعوة الدعاء إذا دعان والله تبارك وتعالى قال أدعو ربكم تضرعا وخفي وقال الله تبارك أدعوني أستجب لكم إذا دعاه فالبعض قد يشك أحيانا يقول أنا أتيت بالأسباب فلم يستجب لي فإذا علم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج الإمام أحمد في مستده وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يدعو الله تبارك وتعالى إلا كان بين ثلاثة أمور إما أن يستجيب الله له يعني دعاءه وإما أن يدخره له إلى يوم القيامة وإما أن يصرف عنه من السوء مثله يعني ليس على كل حال أن ترد دعاءه قد يكون الله تبارك وتعالى أخر لك هذا إلى يوم القيامة فيستجيب لك في ذلك اليوم ولا شك أنه أفضل من الاستجابة هنا في هذه الدنيا أو أن الله يصرف عنك من السوء بمثل ما دعوت وأنت لا تشعر فأحسن الظن بالله سبحانه وتعالى طالما أنك أتيت بالأسباب كما ترى كاملة فأحسن الظن بالله أنه لم يخيب ظنك ولم يرد دعائك وإنما استجاب لك في هذه الدنيا بعد حين أو أنه أخره لك إلى يوم القيامة أو أنه صرف عنك من السوء مثله فأحسن الظن بالله ولذا الصحابة رضي الله عنهم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان هذا الصحابة العقلاء لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان ماذا قالوا قالوا إذا نكثر نكثر من الدعاء إذا لم يستجب لنا صرف عننا من السوء مثله إذا لم يصرف أخره لنا إلى يوم القيامة قالوا إذا نكثر أي من الدعاء الله أكثر أي أكثروا فالله أكثر سبحانه وتعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب قيل فإني قريب أنه بمحذوف تقدير محذوف فقل لهم أخبرهم إني قريب أو بغير محذوف وإنما كان الله يقول لنبيه انتظر أنا أجيبهم مباشرة ليس بيني وبينهم مواسطة في هذه لا يختاج إليك فليدعوني مباشرة صحيح النبي صلى الله عليه وسلم هو الوسيط بيننا وبين الله في الشرع يبينا الشرع يبينا الأحكام يوحى إليه لكن في دعائنا في لجوئنا في سجودنا في عبادتنا لا نحتاج وإنما نعو الله مباشرة سبحانه وتعالى فكأن الله تبارك وتقول هذه بيني وبينهم فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي فيما أمروا وليؤمنوا بي فيما حكمت لعلهم يرشدون أي لأجلي أو لعله أن يقع الرشد لهم وهو خلاف السفه وأن يصل الإنسان إلى مراد الله تبارك وتعالى الذي يريده منه كعبد شكور لله تبارك وتعالى

يقول الله جل وعلا له يا محمد إذا سألك عبادي عني يعني أين الله كما جاء في الحديث في سبب نزول هذه الآية أن الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أربنا بعيد فنناديه أم قريب فنناجيه هذا سؤال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الله قريب أم بعيد إذا كان قريبا سنناجيه إذا كان بعيدا سنناديه سنرفع صوتنا أهو قريب أم بعيد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم إن الله أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته وفي حديث أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصحابة يرفعون أصواتهم إذا صعدوا جبل أو نزلوا واديا بالتكبير فقال أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تنادون غائبا ولا أصم إن الله أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته سبحانه وتعالى

هنا أجيب دعوة الداعي إذا دعان هل هذا على إطلاقه؟ هل كل دعي يستجيب الله له سبحانه وتعالى؟ لا المقصود هنا الداعي الذي أتى بموجبات الاستجابة وابتعد عن المحرمات لأن الدعاء بشكل عام له شروط لقبوله يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن ذكر الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه إلى السماء يا رب يا رب قال ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام أن يستجاب له كيف يستجابني مثل هذا؟ فالمقصود هنا الداعي الذي أتى بموجبات القبول وابتعد عن موجبات الرفض ما يرفض بها الدعاء وهو أكل الحرام والتعدي في الدعاء والعدم حضور القلب في الدعاء لا يقبل الله دعاء من قلب الله ربه أن يكرر الدعاء وأن ينحه في الدعاء وأن يختار الأوقات المناسبة للدعاء وأن يختار الطائب الكلام إذا دعا الله تبارك وتعالى وقد يظن البعض عندما يرى أنه دعا الله تبارك وتعالى وقد تحققت له الأسباب أطاب مطعمه وأطاب ملبسه وأطاب مشربه ولم يأتي بما يمنع من إجابة الدعاء واختار الوقت المناسب والدعاء المناسب ثم دعا فلم يستجب له مع أن الله تبارك وتعالى قال أجيب دعوة الدعاء إذا دعا والله تبارك وتعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفيا وقال الله تبارك ادعوني أستجب لكم وقال الله سبحانه وتعالى أما يجيب المضطرة إذا دعاه فالبعض قد يشك أحيانا يقول أنا أتيت بالأسباب فلم يستجب لي فإذا علم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج الإمام أحمد في مستده وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يدعو الله تبارك وتعالى إلا كان بين ثلاثة أمور إما أن يستجيب الله له يعني دعاءه أن يدخره له إلى يوم القيامة وإما أن يصرف عنه من السوء مثله يعني ليس على كل حال أن ترد دعاؤك قد يكون الله تبارك وتعالى أخر لك هذا إلى يوم القيامة فيستجيب لك في ذلك اليوم ولا شك أنه أفضل من استجابه هنا في هذه الدنيا أو أن الله يصرف عنك من السوء بمثل ما دعوت وانت لا تشعر فأحسن الظن بالله سبحانه وتعالى طالما أنك أتيت بالأسباب كما ترى كاملة ولم يخيب ظنك ولم يرد دعاءك وإنما استجاب لك في هذه الدنيا ولكن بعد حين أو أنه أخره لك إلى يوم القيامة أو أنه صرف عنك من السوء مثله فأحسن الظن بالله ولذا الصحابة رضي الله عنهم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان هذا الصحابة العقلاء لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان ماذا قالوا قالوا إذا نكثر نكثر من الدعاء إذا لم يستجب لنا صرف عننا من السوء مثله إذا لم يصرف أخره لنا إلى يوم القيامة قالوا إذا نكثر أي من الدعاء قال الله أكثر أي أكثر فالله أكثر سبحانه وتعالى

نعم لأن المعتكف إذا دخل البيت أو إذا خرج من المسجد عموماً سواء للبيت أو لغيره إذا خرج من المسجد بدون عذر بطل اعتكافه لكن إذا خرج لحاجة فهنا لا يبطل اعتكافه يستمر اعتكافه صحيحاً نعم

أن عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام قال أوفي بنذرك نعم وهذا فيه أن أولا أنه لا يشترط الصيام في الاعتكاف لأن بعض أهل العلم قال لا يشترط للمعتكف أن يكون صائما وهذا احتكف ليلة وهذا أقل الاعتكاف أقل الاعتكاف ليلة يعني يدخل قبل المغرب ويخرج بعد الفجر هذا أقل الاعتكاف يوم أو ليلة وأفضل الاعتكاف العشر كلها يدخل قبل مغرب ليلة العشرين أو الحادي والعشرين ويخرج فجر العيد أو بعد غروب الشمس آخر أيام رمضان على خلاف فيه المسألة فالقصد أن الاعتكاف قد يكون ليلة فقط واستدل به أهل العلم أنه عدم اشتراط الصوم مع ليلتين لم يكن صائما

اقل الاعتكاف ليلة يعني يدخل قبل المغرب ويخرج بعد الفجر او يوم يدخل قبل الفجر ويخرج بعد المغرب هذا اقل الاعتكاف يوم او ليلة وافضل الاعتكاف العشر كلها يدخل قبل مغربي ليلة العشرين او الحادي والعشرين ويخرج فجر العيد او بعد غروب الشمس اخر ايام رمضان على خلاف فيه المسألة يكون ليلة فقط واستدل بها اهل العلم انه عدم اشتراط الصوم مع الاتنين صح اعتكافه مع انه لم يكن صائما

نعم الأخبية الخباء اللي هو مثل خيمة صغيرة أو رواق يعني يوضع يتستر فيه المعتكف يجلس وحده بعيدا عن الناس يتفرغ للعبادة وكذلك المرأة تضرب الخباء حتى تأخذ راحتها في المسجد مثل حمو صلى النساء أو الساتر اللي يضعونه للنساء هذا نوع من الخباء اللي هو الساتر هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم كنت فيه عائشة وضعت خباء أيضا تريد أن تعتكف فجاءت حفصة قالت لعائشة أني أضع خباء قال ضحك ثم لما رأت ذلك زينب وضعت فقال لها هذه غيرة وهي قضية اعتكاف ودين لها دخل أن هي الغيرة فخرج من المعتكف صلى الله عليه وسلم فخرج نساؤه رضي الله ثم اعتكف في شوال وفيها أيضا الاعتكاف ليس خاصا برمضان يمكن أن يعتكف الإنسان في غير رمضان نعم

نعم يعني قصد أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم هذه صفية لا يدخل الشيطان من هذه المرأة التي كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان قال ترى هذه صفية قال يا رسول الله سبحان الله يعني أفيك نشك قال الشيطان موجود ذاك الإنسان دائما يدفع التهمة عن نفسه إذا شعر أنه ممكن ينظر الناس إليه نظر التهمة أو شيء أو كذا مثلا يتكلم بالتلفون مثلا كذا ترى قال يكلم زوجتي مثلا هذا فلان ابن أخي حيث يدفع التهمة عن نفسه لا يجعل نفسه مجال في نفس صاحبه مجال لاتهامه بأي شيء سبحان الله وإذاك النووي رحمه الله تعالى لما قيل له إنسان إذا شعر بالعطش شديد فهل يجب أن يشرب الخمر ليدفع العطش هل هذا من الضرورات قال الخمر لا يزيده إلا عطشا يعني ما يذهب العطش الخمر لا يروي ثم قال أحدني شربته والله ما جربته لكن حدثني بذلك بعض من تعاطاه يعني دفع التهمة عن نفسه قال ترى ما شربت الخمر ولكن أخبرته بهذا نعم

نعم فيه جواز اعتكاف المستحاضة والمستحاضة غير الحائض الحائض لا تعتكف وإنما المقصود هنا المستحاضة المستحاضة تأخذ حكم الطاهرات أبدا لأن هذا الدم دم جرح وليس دم حيض فلها أن تدخل المسجد ولها أن تعتكف وتصلي كل شيء نعم والمشهور والله العالم هذه زينب زينب بنت جحش كانت تستحاض بل بنات جحش كلهن كنا مستحاضات والله المستحاض نعم

أن عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية أن يعتكف في المسجد الحرم قال أراه ليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أوفي بنذرك هنا الاستفادة من هذا الحديث في التبويب البخاري كرر هذا الحديث الآن عدة مرات كل مرة يستفيد منه في عنوان باب لينبه إلى مسائل فقهية وهذا الذي انتاز به البخاري رحمه الله تعالى وإن كان يكرر الحديثة إلا إنه يكرهه لفائدة فقهية يريد أن ينبه عليها رحمه الله تعالى نعم

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوم نعم وفيه أن الاعتكاف في الأصل فيه عشرة أيام هذا الأصل في الاعتكاف وبعض أهل العلم يرى أنه لا يصح الاعتكاف أقل من عشرة أيام أقل الاعتكاف عشرة أيام لا ما في أقل من عشرة أيام ما في ثلاثة أيام أو يومين أو يوم وليلة أو ليلة وذهب جمهور أهل العلم على أنه يجوز الاعتكاف أقل من عشرة أيام أو أقل أو أكثر أو يوما أو ليلة وحديث عمر يذل على ذلك أنه يجوز الاعتكاف في أقل من عشرة أيام والله أعلم نعم

فيه أن المعتكف أمير نفسه يعني الاتكاف ليس واجبا إلا إذا كان نذرا إذا نذر الإنسان يعتكف لازم هو وفاء بالنذر لكن إذا لم يكن نذرا فالأصل في الاتكاف أنه مباح مستحب يعني يستحب الإنسان يعتكف لكن مثل ما قطعه لا يأثم ولو قطعه بدون سبب لا يأثم لكن فاته الخير فاته الأجر نعم

طب هذا الحديث فيه يعني كثرة حديث أبي هرير رضي الله عنه لكن الشاهدة من هذا لماذا أتابه البخاري هنا لقوله كان إخوتي من نهاجي أشغلهم الصفق بالأسفل يعني من باب جواز البيع والشراء يريد هذه الصف الأسفل وذلك أحيانا تستغرب من اتيان الإمام البخاري رحمه الله تعالى في بعض الأحاديث في بعض الأبواب أو الكتب لفائدة يقصدها البخاري رحمه الله هنا يريد صف الأسفل وسيأتينا أيضا حديث عائشة في هدم الكعبة طيب لكن لأن قال معهم السوقة فإذن السوقة هم الذين يتعاطون في الأسواق وهكذا فالبخاري أراد هذه الجزئية وهي يشغلهم الصفق بالأسواق يعني ولم ينكر عليهم النبي وذلك فالصفق في الأسواق جائز من هذا الباب نعم وإذا قال بعض فقه البخاري في تبويبه واختيارات البخاري لبعض الأحاديث تحتاج إلى دقة في قراءتها وإذا تجد شراح صحيح البخاري رحمه الله تبارك وتعالى يعني كيف يستطيع بعضهم أن يستنبط مثل هذه الأحكام وبعضهم تغيبوا عنه لدقة اختياراته رحمه الله تبارك وتعالى نعم

فنزلت ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج قرأها ابن عباس نعم كلمة في مواسم الحج غير موجودة في القرآن الكريم وإذا تسمى هذه القراءة قراءة شاذة سندها صحيح يحتج بها في التفسير لكنها لا يقرأ بها بالقرآن لا يقرأ بالقرآن إلا ما كان متواترا وهذه لم تتواتر فيسمونها قراءة شاذة قراءة شاذة لعدم تواترها لكنها يحتج بها في تفسير القرآن الكريم

قال البخاري رحمه الله باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات وبينهما وبينهما مشبهات للفائدة فقط هنا قول بينهما مشبهات أكثر يحفظ بينهم أمور مشتبهات هذا لأن الحديث الذي في العمدة هو رواية مسلم وغالبا صاحب العمدة يعتمد روايات مسلم على روايات البخاري لاهتمام مسلم كثيرا بالألفاظ واهتمام البخاري كثيرا بالمعاني فلذلك تجد بعض الأحاديث تحفظ أنت الحديث لكن هنا تجد فيه اختلاف في الألفاظ لأن جل الحديث خاصة منتفق عليه خاصة في عمدة الأحكام بالذات هي من اختيار المغدسي روايات مسلم يقدمه على روايات البخاري نعم

قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا بن عيينة عن غير مكتوبة عندكم قال لكن كانوا يحذفونها في الكتابة من باب الاختصار وأيضا من باب الورق غير المتوفر كالآن وأيضا الاستعجال في الكتابة لكن أثناء التحديث يؤتى بها قال حدثنا قال سمعت أنه قال نعم

نعم يعني هذا زمعة ابن الأسود كان عنده وليدة جارية أمه مملوكة وأتاها عتبة بن أبي وقاص أخو سعد في الجاهلية هذا الكلام يعني جاء معها فحملت فقال لأخيه سعد الولد الذي ولدته أمت زمعة ترى مني خذه واعتني به فسعد لما ولدت هذه الأمة أخذه فجاء عبد بن زمعة قال لا هذا أخي أنا هذا أبن ولدة أبي يعني الأمة كانت تحت أبي فهذا ابنها فاختلف هذا يقول الأمة ملك أبي إذن عيالها أخواني وسعد يقول أخي قال لي عتبة قال لي أنه هو الذي أتاها وحملت فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش طبعا العاهر الزاني لكن هو ميت الآن وهذا أيام الجاهلية فقال الولد للفراش خلاص إذن لمن لعبد بن زمعة يعني يكون لي زمعة ويكون أخا لي عبد بن زمعة سودة أم المؤمنين أخته فلما نظر النبي في هذا الوليد الذي ولد لا يشبه عتبة ما يشبه زمعة ولا يشبه عبد بن زمعة يشبه عتبة فقال الحكم أنه لي زمعة إذن يكون أخا لي سودة أم المؤمنين لكن هو يشبه عتبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وإن حكمنا له بالفراش لكن يا سودة احتجي بي منه لا يراكي صحيح من حيث النسب هو أخوك لكن فيه شكة قوية فقال احتجي بي فلم يرها حتى ماتت رضي الله عنها نعم

طبعاً تنبيه فقط تذكير أو أحسن من تنبيه ونحن نقرأ إن شاء الله تعالى كلما جاء ذكر النبي صلوا عليه صلى الله عليه وسلم طبعاً بصوت منخفض كل واحد يسمع نفسه لكن لا تهملوا هذا وإذا قيل أسعد الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الحديث لكثرة ما يقرؤون حديثه هو كثرة ما يصلون عليه صلى الله عليه وسلم نعم

يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه أمن حلال أمن الحرام هذا أظن شو رأيكم موجود الآن؟ هذا موجود الآن يعني الآن كثير من الناس الآن يعني يبي فلوس بس يريدوا المال حلال حرام ما يبالي كثير من الناس اليوم للأسف كثير من الناس لا يبالون أخذ المال منها أو حرام سوء في تعامله بالسرقة أو الغش أو الكذب أو الخيانة أو الغدر أو في عدم التزامه بعمله أو عدم التزامه بأداء ما طلب منه أو بأكل الربا أو بالرشوة أو بغير ذلك كثير من الناس اليوم للأسف لا يبالون أكلوا من حلال أو من حرام المهم أن يأخذوا من هذا المال قدر ما يستطيعوا العياذ بالله الله المستعان نعم

نعم لأن الذهب بالذهب لا بد أن يكون يدا بيد ولا يتأخر وأما إذا كان نساعا أعطيك اليوم وتعطيني غدا فإنه لا يحل نعم