سورة البقرة

ثم قال سبحانه وتعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم بعد أن منع سبحانه وتعالى الرفث وهو مباح في غير الحج والفسوق وهو ممنوع في الحج وغيره والجدال وهو فيه من المباح وفيه من المحرم بعد أن ذكر هذا قال سبحانه وتعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم أي لا تخلط بين الأمرين نعم منعت عليكم الرفث أحال إحرامكم منعت منكم الفسوق منعت عنكم الجدال ولكن ليس ممنوعا أن تبتغوا فضلا من ربكم وإذا ذكر الفضل وابتغاء الفضل من الله فهو التجارة كما قال أهل العلم فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله أي التجارة كذلك هنا قوله سبحانه وتعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم أي التجارة في الحج ولا شك أن الإنسان إذا ذهب للحج لأجل الحج فقط أفضل الحج والتجارة لا بأس يجوز له ذلك ولذا قال الله سبحانه وتعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم أي أثناء حجكم أي تتاجر مع الحج فإذا أفضتم من عرفات الإفاضة لاندفاع والإفاضة مثل سيل الماء إذا زاد عن حده في الكأس يفيض والفاضة الماء وهذا تراه واضحا عندما يكتب الله لك أن تكون مع الحجيج مثلا تمشي على الأقدام إلى مزدلفة أو تراهم من مكان عالم ترى الحجيج وهم يمشون ينطلقون كأنهم كتلة واحدة تبشي كأنه لا فراغات بينهم كتلة واحدة هذه الإفاضة كأن سيل يسيل من البحر أو من الكأس أو كذا سيل متصل مع بعضه شوف الآن لما تذهب إلى الحرم تصعد إلى السطح عندما يكون الصحن ممتلئا والناس يطوفون حول البيت أحيانا عندما تدقق النظر تظن كأنهم واقفون والأرض هي التي تدور كأنه لا فراغات بينهم كأن الصحن هو الذي يدور والناس واقفون لكثرتهم وكذلك الإفاضة من عرفات لأن كل الحجاج يفيضون من عرفات لأن الحج عرفة في ذاك سمى إذا أفضتم من عرفات قال فإذا أفضتم من عرفات عرفات جبل معروف يقال له عرفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة ويقال عرفات وسمي الجبل أو هذا المكان بهذا الاسم لأن الناس يعترفون بذنوبهم لله سبحانه وتعالى ويستغفرونه فسمي عرفات لأن الناس تعترف بذنوبها وتتوب إلى الله وتستغفره وقيل عرفات سمي بهذا الاسم لأنه يتعارف الناس بعضهم ببعض هناك الغني والفقير والصغير والكبير ومن هذه الدولة ومن تلك الدولة ومن هذه البلاد يتعارفون من التعارف وقيل سميت عرفات لارتفاعها وقيل سميت عرفات لأن جبريل أتى إبراهيم عليه السلام لما علمه المناسكة كلما علمه منسكا قال عرفت خلاص عرفت قال عرفت عرفت عرفت كلما سمى منسكة قال عرفته قال عرفت فسمي عرفات من المعرفة على كل حال هو عرفات بغض النظر عن سبب هذه التسمية عرفات من الحرام ومشعر الحرام هو المزدلفة وهناك مشعر حلال ومشعر حرام المشعر الحلال عرفات والمشعر الحرام مزدلفة مزدلفة من الحرام عرفات من الحل وذلك عرفات يجوز أن تقطع فيها الشجر مزدلفة لا يجوز أن تقطع فيها الشجر لأنه مزدلفة من الحرام بينما عرفات من الحل فعندنا مشعر حلال ومشعر حرام عرفات مشعر حلال ومشعر حرام ومزدلفة مشعر حرام فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام المشعر هو مكان الذي فيه الشجر الكثيف الملتف والمشاعر هي المناسك التي أمر الله تبارك وتعالى بأداء العبادة عندها كمشعر الطواف ومشعر عرفة ومشعر مزدلفة ومشعر منة هذه مشاعر قال فإذا أفضتم من عرفات خرجتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام اذهبوا إلى مزدلفة واذكروا الله في المزدلفة له صور منها أداء الصلاة هناك لأنه تصلى المغرب والعشاء والفجر في مزدلفة هذا من ذكر الله ومن ذكر الله التلبية إنسان يلبي وهو في الطريق من عرفة إلى مزدلفة وفي مزدلفة إلى مينة حتى يرمي الجمرة وهو يلبي هذا أيضا من ذكر الله ومن ذكر الله تبارك الدعاء عند المشعر الحرام لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر في مزدلفة ظل يدعو حتى كادت أن تشرق الشمس هذا من ذكر الله تبارك وتعالى فهذا ذكر الله عند المشعر الحرام فاذكر الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم أي لأجل أنه هداكم اذكروه يستحق الذكر سبحانه وتعالى لأنه هداكم هذا من شكر الله تبا نشكر لي فهذا من شكر الله تبارك وتعالى نذكره جل في علاه قال وإن كنتم من قبله لمن الضالين قبله قبل ماذا قالوا قبله أي القرآن من قبله أي من قبل القرآن لمن الضالين من قبله الرسول صلى الله عليه وسلم أو من قبله الهدى هداية الله لكم من قبل الهدى كنتم من الضالين وإن كنتم من قبله لمن الضالين كانوا على الشرك العرب فهداهم الله تبارك وتعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم

قوله سبحانه وتعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم أي التجارة في الحج ولا شك أن الإنسان إذا ذهب للحج لأجل الحج فقط أفضل لكن لو ذهب للحج والتجارة لا بأس يجوز له ذلك ولذا قال الله سبحانه وتعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم أي أثناء حجكم أي تتاجر مع الحج

قال فإذا أفضتم من عرفات عرفات جبل معروف يقال له عرفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة ويقال عرفات وسمي الجبل أو هذا المكان لهذا الاسم قال بعضهم لأن الناس يعترفون بذنوبهم لله سبحانه وتعالى ويستغفرونه فسمي عرفات لأن الناس تعترف بذنوبها وتتوب إلى الله وتستغفره وقيل عرفات سمي بهذا الاسم يتعارف الناس بعضهم ببعض هناك الغني والفقير والصغير والكبير ومن هذه الدولة ومن تلك الدولة ومن هذه البلاد يتعارفون من التعارف وقيل سميت عرفات لارتفاعها كعرف الديك شيء مرتفع فأرض مرتفعة فسميت عرفات وقيل سميت عرفات لأن جبريل أتى إبراهيم عليه السلام لما علمه المناسكة كلما علمه منسكا قال عرفت عرفت قال عرفت عرفت عرفت كلما سمى مسكة قال عرفته قال عرفت فسمي عرفات من المعرفة على كل حال هو عرفات بغض النظر عن سبب هذه التسمية

قال فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام والمشعر الحرام هو المزدلفة وهناك مشعر حلال ومشعر حرام المشعر الحلال عرفات والمشعر الحرام مزدلفة مزدلفة من الحرام عرفات من الحل وذلك عرفات يجوز أن تقطع فيها الشجر مزدلفة لا يجوز أن تقطع فيها الشجر لأنه مزدلفة من الحرام بينما عرفات من الحل فعندنا مشعر حلال ومشعر حرام ومزدلفة مشعر حرام فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام المشعر هو مكان الذي فيه الشجر الكثيف الملتف والمشاعر هي المناسك التي أمر الله تبارك وتعالى بأداء العبادة عندها كمشعر الطواف ومشعر عرفة ومشعر مزدلفة ومشعر منة هذه مشاعر

قال فإذا أفضتم من عرفات خرجتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام اذهبوا إلى مزدلفة وذكروا الله في المزدلفة له صور منها أداء الصلاة هناك لأنه تصلى المغرب والعشاء والفجر في مزدلفة هذا من ذكر الله ومن ذكر الله التلبية إنسان يلبي وهو في الطريق من عرفة إلى مزدلفة وفي مزدلفة إلى مينة حتى يرمي الجمرة وهو يلبي هذا أيضا من ذكر الله ومن ذكر الله تبارئ الدعاء عند المشعر الحرام فالفجر في مزدلفة ظل يدعو حتى كادت أن تشرق الشمس هذا من ذكر الله تبارك وتعالى فهذا ذكر الله عند المشعر الحرام

قال وإن كنتم من قبله لمن الضالين قبله قبل ماذا قالوا قبله أي القرآن من قبله أي من قبل القرآن لمن الضالين أو من قبله الرسول صلى الله عليه وسلم أو من قبله الهدى هداية الله لكم من قبل الهدى كنتم من الضالين وإن كنتم من قبله لمن الضالين كانوا على الشرك العرب فهداهم الله تبارك وتعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم

ثم قال ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس هنا اختلف أهل العلم ما معنى أفيضوا هل من المزدلف إلى ميناء لأن هذا هو الظاهر لأن قال أفضتم من عرفات إلى المشعر الحرام ثم أي بعده أفيضوا من حيث أفاض الناس أي إلى ميناء لرمي جمرة العقبة والحلق ونحر الهدي ثم بعد ذلك الطواف والسعي ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس وقال بعضهم هنا ليس للترتيب ثم ترتيب خبر على خبر وهو من باب التذكير يعني بعد أن قال الله لهم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين انتبهوا أفيضوا من حيث أفاض الناس ويكون هذا الخطاب هنا لأهل مكة وغيرهم من من يتسمون بالحمس وكان أهل مكة يسمون أنفسهم الحمس أي المتحمسون بالعبادة وكانوا يقول نحن أهل الحرم لا نخرج من الحرم نحن أهل الحرم لا نخرج من الحرم فكانوا لا يذهبون إلى عرفة أهل مكة حجهم يحجون إلى مزدلفة فقط يرجعون إلى ميناء إلى مكة إلى الحرم ما يروحون عرفة الحجاج الذين من باقي الأقطار يذهبون إلى عرفات حجاج مكة وخزاعة وقبيلة أخرى لا يذهبون إلى عرفات يقول نحن ديننا مننا وفينا ما نحتاج تدين عندنا قمة فلا نحتاج ما نخرج من الحرم نحن أهل الحرم ما نخرج من الحرم إلى مزدلفة ثم يرجعون فالله نباههم قال انتبهوا ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس من الناس؟ هم من الناس لأن الحج عرفة وكل الناس يفيضون من عرفة إلا أهل مكة وخزاعة وقبيلة أخرى هذا لا يفيضون من مزدلفة قال لا تفيضون من حيث أفاض الناس وقيل إن الناس المقصود به إبراهيم عيسى الله السلام في حجه إبراهيم حجه وذهب إلى عرفة أفيضوا من حيث أفاض إبراهيم عيسى الله السلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه لما حجه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى عرفة مع الناس ولا يحج أهل مكة فكان أهل مكة يعيبونه ويقول انظروا إلى هذا الأحمس يخرج من الحرم يذهب إلى عرفة انظروا إلى هذا لأن النبي من مكة أحمس يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحمص قالوا انظروا إلى هذا الأحمس يخرج من الحرم فكان يخالفهم صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه وبعد مبعثه بأمر الله قال ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس قال سبحانه وتعالى واستغفروا الله وهذه سنة أن الإنسان بعد الانتهاء من العبادة يستغفر الآن بعد انتهاء من الصلاة ماذا نقول؟ استغفر الله وكذا بعد انتهاء من الحج تستغفر الله وهكذا العبادات إذا أدى الإنسان يستغفر الله خشية أن يكون قصر في أدائها فيستغفر الله سبحانه وتعالى ثم أكدها سبحانه وتعالى بقوله إن الله غفور رحيم غفور كثير المغفرة وأيضا غفور كثير من يغفر لهم إذا غفور من حيث كثرة المستغفرين الذين يلجون إليه وغفور من كثرة مسامحته سبحانه وتعالى وستره على عباده رحيم أن يرحمهم سبحانه وتعالى ويعفو عنهم

قال سبحانه وتعالى وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ وهذه سنة أن الإنسان بعد الانتهاء من العبادة يستغفر الآن بعد انتين وانصات ماذا نقول استغفر الله وكذا بعد انتين وانصات تستغفر الله هكذا العبادات إذا أدى الإنسان يستغفر الله خشية أن يكون قصر في أدائها فيستغفر الله سبحانه وتعالى

وصلنا إلى قول الله تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولئك لهم نصيب ما كسبوا والله سريع الحساب فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم قال بعد ذلك ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس أي من مزدلفة والإفاضة من مزدلفة تكون إلى منا وفي منا يرمي الناس جمرة العقبة الكبرى وينحرون هديهم ويحلقون أو يقصرون شعورهم ثم بعد ذلك يطوفون ويسعون في البيت لمن لم يسعى إذا أتى الإنسان بهذه الأعمال الوقوف بعرفة ثم الطواف والسعي وقبل ذلك رمي جمرة العقبة الكبرى والذبح والتقصير من الشعر أو الحلق يكون قد قضى أو أتم أكثر الحج أما الأركان فتمت كلها وأركان الحج كما هو معلوم أربعة نية الدخول في النسك وهو قد فعل ذلك الوقوف بعرفة وكان قد فعل ذلك والطواف والسعي هذه أركان الحج بقيت واجبات وواجبات الحج على خلاف بين أهل العم سبعة الإحرام من الميقات وقد تم والوقوف بعرفة إلى المغرب وقد تم لمن وقف نهارا والمبيت بمزلفة وقد تم ورمي الجمرة وقد تم وبقيت الجمار الأخرى اللي في أيام التشريق والحلق أو التقصير وقد تم والطواف والسعي وقد تم الطواف والسعي أفهم من الأركان ونحر الهدي بعضهم يجعلهم من الواجبات بعضها لا يجعلهم من الواجبات إذن تم أكثر الحج لو الإنسان سبحانه وتعالى في هذا اليوم بعد أن رمى ونحر وطاف وسعى رجع إلى بلاده حجه صحيح ورمى الجمرة بالنسبة لما بقي من أيام التشريق لكن الحج كأركان تم حجه وحجه صحيح لكن فيه نواقص لكن الحج صحيح تغني عن حجة الإسلام ويكمل هذه النواقص بما يترتب عليها من الدماء يعني عليه دم في ترك طواف الوداع عليه دم اللي هو ذبح شات عليه دم في ترك رمي الجمار في أيام التشريق عليه دم مثلا في عدم النبيت بميناء في ليالي التشريق لكن الحج صحيح ولذا قال الله تبارك فإذا قضيتم مناسككم إما أن يريد مناسككم أي بعد انصرافكم المزلفة والرمي رمي جمرة العقبة الكبرى والطواف والسعي والحلق أو التقصير ونحر الهدي وإما أن يريد إتمام الحج كله الحج كله على كل حال الله جل وعلا يقول هنا إنهيتم مناسككم فاذكروا الله وهذه شبيهة بقول الله تبارك وتعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ثم أفيضوا من حيث وفضى الناس واستغفروا الله والنبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاته إذا صلى يقول أول ما يسلم أستغفر الله دائما يأتي ذكر الله والاستغفار بعد فعل العبادة لعله أن يكون قد قصره في العبادة ما أتى بها على وجهها ما أتم الأداء وغير ذلك من الأمور ولذلك ناسب أن يستغفر الله وأن يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى وقوله هنا جل وعلا فإذا قضيتم مناسككم قيل المناسك هي أعمال الحج ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم أي أعمال الحج فتطلق المناسك على أعمال الحج وتطلق كلمة النسك على الذبيحة كما في قول الله تبارك وتعالى أي ذبحي ومحيا يوم ماتي لله رب العالمين ويطلق على الذبيحة النسيكة فتطلق كلمة النسك على ذبح الأضاحي أو الهدي وتطلق أيضا على أعمال الحج أنها نسك والأصل فيها أن النسك هو العبادة التقرب إلى الله بالعبادة هذا هو النسك وإذاك يقال للعابد ناسك أي عابد لله تبارك وتعالى قال فإذا قضيتم مناسككم تذكروا الله كأن سائلا يسأل كيف نذكرك؟ قال كذكركم آباءكم أو أشد ذكره ذكرهم آبائهم ذكروا الآباء إما أن يكون بالنسبة للصغير الطفل الصغير كما قال بعض أهل العلم أول ما يبدأ يتكلم ما ينادي إلا آباه وأمه يا آبتي داعي 24 ساعة ينادي أمه وأباه فيكون هذا هو الذكر يعني أكثروا من ذكر الله كما يكثر الصبي أو الطفل الصغير من ذكر أبيه وأمه أو كذكركم آباءكم أن أهل الجاهلية كانوا يحجون ولكنه حج الجاهلية ويطوفون ويسعون ويقفون بعرفة ويذهبون إلى مزدلفة ويرمون الجمرات لكن نسك محرف ليس كنسك إبراهيم عليه الصلاة والسلام فيه تحريف وكان من ضمن هذه الأشياء التي يفعلونها أنهم إذا أتوا إلى الجمرات كانت المفاخرة الآن مفاخرة كل واحد يأتي أما أنا فأبي فلان فعل كذا وكذا وكذا ويأتي تقول أبي فلان ومنا فلان وفعل كذا يذكرون مفاخرة آبائهم وأجدادهم ويحرصون على مثل هذا الموقف للفخر والفخر معروف عند العرب اشتهروا بهذا كانوا يفتخروا بعضهم على بعض يقول الله تبارك وتعالى اذكروا الله كذكركم آباءكم كما تفتخرون بآبائكم في هذه الأماكن أزيحوا هذا واجعلوا مكانها ذكرا لله تبارك وتعالى ثم قال أو أشد ذكرا أو هنا ليست للتخير وليست للشك وإنما إما أن تكون بمعنى الواو كذكركم آباءكم وأشد ذكرا أي أشد من ذكر الآباء إلهجوا بذكر الله أكثر من ذكركم آباءكم أو تكون للإضراب كذكركم آباءكم لا بل أشد ذكرا للإضراب أو يزيدون بمعنى بل لأن الله لا يشك في العدد سبحانه وتعالى قال أرسلناه إلى مئة ألف ثم قال بل يزيدون على مئة ألف وكما في قول الله تبارك وثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة هي بمعنى بل بل أشد قسوة من الحجارة وهنا كذلك تكون كذكركم آباءكم بل أشد ذكرا والأشد هنا إما أن يكون بمعنى أكثر وإما أن تكون بالطريقة تختلف لأن هنا في حضور قلب وإخلاص لله تبارك وتعالى مع الذكر أو الطريقة التي يذكر بها الله تبارك وتعالى غير الطريقة التي كان يذكر بها الآباء والأجداد أو الإكثار من ذكر الله تبارك وتعالى فإذا إما الإكثار وإما الطريقة وإما الإخلاص وحضور القلب الله تبارك وتعالى عند الذكر كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا ثم قال فمن الناس الآن بدأ يقسم الناس قال فمن الناس من يقول ربنا آثنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلق هذا نوع من الناس يريد الدنيا فقط ربنا آثنا همه الدنيا يعيش للدنيا ويموت للدنيا ينام لأجل الدنيا يستيقظ لأجل الدنيا حياته دنيا فمن الناس من يقول ربنا آثنا في الدنيا أي آثنا نصيبنا في الدنيا كل شيء لنا عطناه في الدنيا لأنه لا يؤمن بالآخرة ولا يفكر بالآخرة ولا يعتقد البعثة وإنما الدنيا قال فمن الناس من يقول ربنا آثنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق أي نصيب ولا حظ لأن عمله كله لأجل الدنيا وهمه الدنيا

وأركان الحج كما هو معلوم أربعة نية الدخول في النسك وهو قد فعل ذلك الوقوف بعرفة وكان قد فعل ذلك والطواف والسعي هذه أركان الحج بقيت واجبات وواجبات الحج على خلاف بين أهل العم سبعة الإحرام من الميقات وقد تم والوقوف بعرفة إلى المغرب وقد تم لمن وقف نهارا والمبيث بالزلفة وقد تم ورمي الجمرة وقد تم وبقيت الجمار الأخرى اللي في أيام التشريق أو التقصير وقد تم والطواف والسعي وقد تم الطواف والسعي وفهم الأركان ونحر الهدي بعضهم يجعلها من الواجبات بعضها لا يجعلها من الواجبات إذن تم أكثر الحج لو الإنسان سبحانه الله في هذا اليوم بعد أن رمى ونحر وطاف وسعى رجع إلى بلاده حجه صحيح ولكن يكون قد قصر في بعض الواجبات وهي المبيت بميناء وطواف الوداع ورمي الجمرات بالنسبة لما بقي من أيام التشريق لكن الحج كأركان تم حجه وحجه صحيح لكن فيه نواقص لكن الحج صحيح تغني عن حجة الإسلام ويكمل هذه النواقص بما يترتب عليها من الدماء يعني عليه دم في ترك طواف الوداع عليه دم اللي هو دم حشات عليه دم في ترك رمي الجمار في أيام التشريق عليه دم مثلا في عدم النبيت بميناء في ليالي التشريق لكن الحج صحيح

الله جل وعلا يقول هنا فإذا قضيتم أي أنهيتم مناسككم فاذكروا الله وهذه شبيهة بقول الله تبارك وتعالى ولتكمنوا العدة ولتكبروا الله ثم أفيضوا من حيث وفضى الناس واستغفروا الله والنبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاته إذا صلى يقول أول ما يسلم أستغفر الله دائما يأتي ذكر الله والاستغفار بعد فعل العبادة لعله أن يكون قد قصره في العبادة ما أتى بها على وجهها ما أتم الإخلاصة ما أتم الأداء وغير ذلك من الأمور ولذلك ناسب أن يستغفر الله وأن يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى

وقوله هنا جل وعلا فإذا قضيتم مناسككم قيل المناسك هي أعمال الحج ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم أي أعمال الحج فتطلق المناسك على أعمال الحج وتطلق كلمة النسك على الذبيحة كما في قول الله تبارك وتعالى قل إن صلاتي ونسكي أي ذبحي ومحيا يوم ماتي لله رب العالمين ويطلق على الذبيحة النسيكة ويطلق على ذبح الأضاحي أو الهدي وتطلق أيضا على أعمال الحج أنها نسك والأصل فيها أن النسك هو العبادة التقرب إلى الله بالعبادة هذا هو النسك ولذلك يقال للعابد ناسك أي عابد لله تبارك وتعالى

قال فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كأن سائلا يسأل كيف نذكرك قال كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا ذكرهم آبائهم ذكر الآباء إما أن يكون بالنسبة للصغير الطفل الصغير كما قال بعض أهل العلم أول ما يبدأ يتكلم ما ينادي إلا آباه وأمه يا أبتي دائما 24 ساعة ينادي أمه وأباه فيكون هذا هو الذكر يعني أكثروا من ذكر الله كما يكثر الصبي أو الطفل الصغير من ذكر أبيه وأمه يناديهما يا أبتي يا أمه وهكذا أو كذكركم آباءكم أن أهل الجاهلية كانوا يحجون ولكنه حج الجاهلية ويطوفون ويسعون ويقفون بعرفة ويذهبون إلى مزدلفة ويرمون الجمرات لكن نسك محرف ليس كنسك إبراهيم عليه الصلاة والسلام فيه تحريف وكان من ضمن هذه الأشياء التي يفعلونها أنهم إذا أتوا إلى الجمرات كانت المفاخرة وقت الآن مفاخرة كل واحد يأتي أما أنا فأبي فلان وفعل كذا وكذا وكذا يأتي تاني يقول أبي فلان ومنا فلان وفعل كذا يذكرون مفاخرة آبائهم وأجدادهم ويحرصون على مثل هذا الموقف للفخر والفخر معروف عند العرب اشتهروا بهذا كانوا يفتخروا بعضهم على بعض يقول الله تبارك وتعالى اذكروا الله كذكركم آبائكم كما تفتخرون بآبائكم في هذه الأماكن كانها ذكرا لله تبارك وتعالى ثم قال أو أشد ذكره أو هنا ليست للتخير وليست للشك وإنما إما أن تكون بمعنى الواو كذكركم آبائكم وأشد ذكره أي أشد من ذكر الآباء إلهجوا بذكر الله أكثر من ذكركم آبائكم أو تكون للإضراب كذكركم آبائكم لا بل أشد ذكره للإضراب وهي شبيهة من قول الله تبارك وتعالى فأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون بمعنى بل لأن الله لا يشك في العدد سبحانه وتعالى قال أرسلناه إلى مئة ألف ثم قال بل يزيدون على مئة ألف وكما في قول الله تبارك وثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وهي معنى بل بل أشد قسوة من الحجارة وهنا كذلك تكون كذكركم آبائكم بل أشد ذكره أي يذكر الله تبارك ذكرا كثيرا والأشد هنا إما أن يكون بمعنى أكثر وإما أن تكون بالطريقة تختلف لأن هنا في حضور قلب وإخلاص لله تبارك وتعالى مع الذكر أو الطريقة التي يذكر بها الله تبارك وتعالى غير الطريقة التي كان يذكر بها الآباء والأجداد أو الإكثار من ذكر الله تبارك وتعالى إما الطريقة وإما الإخلاص وحضور القلب الله تبارك وتعالى عند الذكر

ثم نبه إلى النوع الآخر قال ومن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة أيضا لم يضي حظ الدنيا مع أنه نبه إلى أهمية حظ الآخرة لكن لم يضي حظ الدنيا وهو شبيه بقول الله تبارك وتعقل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال أهل العلم قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا مشاركة مع الكفار يعني كما يتمتعون في الدنيا نتمتع نحن في الدنيا نأكل ونشرب ونلبس ونضحك ونتمتع ونتزوج ونربي أولادنا هذه متع الدنيا قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق هذه زينة الحياة الدنيا المال والبنون زينة الحياة الدنيا زينة للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرف هذه عند الكفار وعند المسلمين فمتعة الدنيا ليست خاصة بالكفار ولكن متعة الآخرة خاصة بالمسلمين قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا أي مشاركة مع الكفار خالصة يوم القيامة فقط للمؤمنين لماذا؟ لأن المؤمنين في هذه الدنيا كانوا يعملون للدنيا والآخرة فأعطاهم الله نصيبهم من الدنيا ويعطيهم الله نصيبهم من الآخرة وما الكفار الذين لا يؤمنون بالآخرة فإنهم عملوا للدنيا فأخذوا في الدنيا وتمتعوا في الدنيا ونالوا ما نالوا في الدنيا ولما جاء عدي بن حاتم الطائي إلى النبي صلى الله عليه وسلم عدي صحابي وأبوه حاتم الطائي من أكرم العرب جاء عدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قد علمت ما كان من أبي يعني الكرم والجود الذي اشتهر به فهل ينفع هذا في الآخرة؟ قال إن أباك أراد شيئا وناله أراد سمعة الدنيا ناله أي كتاب تفتحه كرماء العرب حاتم الطائي وناله ما يريد لكن أين؟ في الدنيا عبد الله بن جدعان التيمي قرشي أسد عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان كان يطعم الحجيج فهل ينفعه ذلك عند الله؟ قال إنه لم يقل يوم الرب اغفر لي خطيئتي يوم الدين للدنيا أخذ في الدنيا والثلاثة الذين تسعر فيهم نار جهنم قارئ القرآن والجواد الكريم والشجاع الجريء يسألهم الله جل وعلا ماذا فعلتم بما أعطيته؟ فيقول الجواد الكريم ما تركت سبيلا فيه رضا لك إلا أنفقت فيه فيقول له كذبت إنما فعلت ذلك ليقال جواد وقد قيل أنت فعلت للدنيا وقارئ القرآن يقول علمت فيك القرآن فيقول له كذبت إنما فعلت ذلك ليقال قارئ وقد قيل خذت ثوابك في الدنيا خذوه إلى النار ويؤتى بالشجاع الجريء ويذكره الله نعمه ماذا فعلت فيقول قاتلت في سبيلك حتى قتلت فيقال له كذبت إنما فعلت ذلك ليقال جريء خذوه إلى النار نالوا نصيبهم في الدنيا فمن الناس إذن من يكون عمله للدنيا ومن الناس من يكون عمله للآخرة ولا بانع أن يتمتع في هذه الدنيا قال ومنهم من يقول أي من الناس ربنا آتنا أي أعطنا في الدنيا حسنة وقنا عذاب النار حسنة نكرة آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة كلمة نكرة في الدعاء في سياق الدعاء يقول أهل العلم وإذا جاءت نكرة شملت كل حسنة شوف عد شنو حسنات الدنيا الزوجة الصالحة الزوج الصالح الأولاد الصالحون المال الطيب المبارك البيت الواسع الجار الطيب الأسرة الطيبة العمل الكريم الناس محبة الناس شوف أي أي أي شيء جميل في هذه الدنيا يدخل ضمنه آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة أيضا أجمع حسنات الآخرة تبدأ من وفاتك في قبرك تنعم روضه من رياض الجنة ثم بعد ذلك الصراط تجوزه بسرعة تستسقى من حوض النبي صلى الله عليه وتعالى تأخذ كتابك باليمين يبيض الله وجهك سبحانه وتعالى ثم تدخل الجنة وتنعم في الجنة هذه كلها من حسنات الآخرة آتنا في الدنيا حسنة أو في الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي يوم من الأيام كان النبي صلى الله عليه وسلم يطوف حول الكعبة كما عند أبي داون ومعه معاذ وإذا أعرابي بدوي يطوف أيضا معهما وكان النبي يذكر الله ويقول يدعو وهو يطوف فهذا الرجل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله يا رسول الله لا أحسن دندنتك ودندنت معاذ يعني ما عرف أقول مثلكم ما شاء الله كلام رتب حلو ما عرف أقول مثله لا أحسن دندنتك ولا دندنت معاذ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فماذا تقول إذن قال أقول أسأل الله الجنة وعوذ به منها قال حولها ندندن حولها ندندن بعض الناس قد لا يتمكن من الإتيان بهذه الألفاظ أنا أذكر مرة كنا دعينا على وليمة في رمضان فبعد أن انتهينا قمت أنا قلت أفطر عندكم الصائمون وكان طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة فقام وراي على طول بسرعة شاي وقال مثل ما قال عثمان بس ما عرف أقول مثله ففي بعض الناس قد يكون يعني ما يعرف يقول هذه الكلمات مرتبة هكذا والنبي أوتي جامع الكلم اللهم صلي وسلم عليه لكن هذا الرجل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم له فماذا تقول قال أسأل الله الجنة وعوذ به من النار قال حولها ندندن فهذا دعاء طيب مبارك ربنا آتنا في الدنيا حسنا وفي الآخرة حسنا وقنا عذاب النار ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان صائح مسلم عاد رجلا مريضا فدخل فإذا هو كأنه فرخ من شدة المرض الذي أصابه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلك كنت تدعو بدعاء معين لماذا أنت هكذا فقال كنت أقول في الآخرة فعجله لي في الدنيا قبل الآخرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إنك لا تستطيعه لا تطيق هل قلت ربنا آتنا في الدنيا حسنا وفي الآخرة حسنا وقنا عذاب النار يقول فدعا به الرجل فشفيه فهذه الكلمات الطيبة يرشد إليها النبي صلى الله عليه وسلم ويكثر الإنسان من هذه الكلمة المباركة ربنا آتنا في الدنيا حسنا وفي الآخرة حسنا وقنا عذاب النار

بقول الله تبارك وتعقل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال أهل العلم قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا مشاركة مع الكفار يعني كما يتمتعون في الدنيا نتمتع نحن في الدنيا نأكل ونشرب ونلبس ونضحك ونتمتع ونتزوج ونربي أولادنا قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق هذه زينة الحياة الدنيا المال والبنون زينة الحياة الدنيا زينة للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث هذه عند الكفار وعند المسلمين فمتعة الدنيا ليست خاصة بالكفار ولكن متعة الآخرة خاصة بالمسلمين قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا أي مشاركة الكفار خالصة يوم القيامة فقط للمؤمنين لماذا لأن المؤمنين في هذه الدنيا كانوا يعملون للدنيا والآخرة فأعطاهم الله نصيبهم من الدنيا ويعطيهم الله نصيبهم من الآخرة أما الكفار الذين لا يؤمنون بالآخرة فإنهم عملوا للدنيا فأخذوا في الدنيا وتمتعوا في الدنيا ونالوا ما نالوا في الدنيا

ولما جاء عدي بن حاتم الطائي إلى النبي صلى الله عليه وسلم عدي صحابي وأبوه حاتم الطائي من أكرم العرب جاء عدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قد علمت ما كان من أبي يعني الكرم والجود الذي اشتهر به فهل ينفع هذا في الآخرة؟ قال إن أباك أراد شيئا وناله أراد سمعة الدنيا ناله أي كتاب تفتحه كرماء العرب حاتم الطائي حطونا وإن ما تروح حاتم الطائي حاتم نال ما يريد لكن أين؟ في الدنيا

والثلاثة الذين تسعر فيهم نار جهنم أول ثلاثة تسعر فيهم نار جهنم قارئ القرآن والجواد الكريم والشجاع الجريء يسألهم الله جل وعلا ماذا فعلتم بما أعطيته فيقول الجواد الكريم ما تركت سبيلا فيه رضا لك إلا أنفقت فيه فيقول له كذبت إنما فعلت ذلك يقال الجواد وقد قيل أنت فعلت للدنيا وقارئ القرآن يقول علمت فيك القرآن فيقول له كذبت إنما فعلت ذلك يقال القارئ وقد قيل خذت ثوابك في الدنيا خذوه إلى النار ويؤتى بالشجاع الجريء ويذكره الله نعمه ماذا فعلت فيقول قاتلت في سبيلك حتى قتلت فيقال له كذبت إنما فعلت ذلك يقال جريء خذوه إلى النار نالوا نصيبهم في الدنيا

قال ومنهم من يقول أي من الناس ربنا آتنا أي أعطنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار حسنة نكرة آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة كلمة نكرة في الدعاء في سياق الدعاء يقول أهل العلم وإذا جاءت نكرة شملت كل حسنة شوف عدت شنو حسنات الدنيا الزوجة الصالحة الزوج الصالح الأولاد الصالحون المال الطيب المبارك البيت الواسع الجار الطيب الأسرة الطيبة العمل الكريم ثقة الناس محبة الناس شوف أي شيء جميل في هذه الدنيا يدخل ضمنه آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة أيضا اجمع حسنات الآخرة تبدأ من وفاتك في قبرك تنعم روضه من رياض الجنة ثم بعد ذلك الصراط تجوزه بسرعة تستسقى من حوض النبي صلى الله عليه وتعالى تأخذ كتابك باليمين يبيض الله وجهك سبحانه وتعالى ثم تدخل الجنة وتنعم في الجنة هذه كلها من حسنات الآخرة

ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم كمصحيح مسلم عاد رجلا مريضا فدخله فإذا هو كأنه فرخ من شدة المرض الذي أصابه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلك كنت تدعو بدعاء معين لماذا أنت هكذا فقال كنت أقول اللهم إن كنت معذبي في الآخرة فعجله لي في الدنيا قبل الآخرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إنك لا تستطيعه لا تطيق هل أقلت ربنا آثنا في الدنيا حسنة وقنا عذاب النار يقول فدعا به الرجل فشفيه فهذه الكلمات الطيبة يرشد إليها النبي صلى الله عليه وسلم ويكثر الإنسان من هذه الكلمة المباركة ربنا آثنا في الدنيا حسنة أو في الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

ثم حسم الله الأمر فقال أولئك أي الصنف الثاني قال أولئك لهم نصيب مما كسبوا بأعمالهم ثم قال والله سريع الحساب لماذا سريع الحساب قال أهل العلم لأنه لا يحتاج إلى عد وإلى جمع وطرح وإلى إعمال نظر وتفكير لا يحتاج الله سبحانه وتعالى هذا كله نحن نحتاج إلى هذا الله سبحانه وتعالى أعظم مما يتصور الناس ولذا سئل علي بن أبي طالب قيل له كيف يحاسب الناس في يوم واحد قال كما يرزقهم في يوم واحد سبحانه وتعالى الأمر عند الله مختلف جل وعلا ولذا يقول الله جل وعلا وما قدر الله حق قدره أما حساب الناس في ذلك اليوم فقال أهل العلم أما المؤمن فحسابه يسير فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقالت عائشة رضي الله أوليس من نقش الحساب عذب قال ذلك العرض ماهو حسابا هو ليس بحساب بدليل أن الله تبارك وتعالى يأتي إلى عبده المؤمن فيضع عليه كنفه ثم يقرره بذنوبه فعلت كذا في يوم كذا فيقر بها جميعا لكن ما في أحد يسمع بينه وبين الله ليس بينهما ترجما فيقرره الله بذنوبه بعد أن يضع عليه كنفه اللي هو سترة سبحانه وتعالى فيقول الله له سترتها عليك في الدنيا بيني وبينك أنا أدري الله يدل عليه يقول له الناس ما تدري عنك سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم صوروا فرحة هذا الإنسان فرح هذا الإنسان يقول الله له سترتها عليك في الدنيا لم يطلع عليها أحد وأنا أغفرها لك اليوم أما الكافر فحسابه أسير مع العدل دون ظلم وأما من أوتي كتابه وراء ظهري فسوف يدعو ثبورا ويصل سعيرا الكافر ليست له أعمال توزن وينظر حسناته أثقل أو سيئاته أثقل لأنه ليست له حسنات وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لئن أشركت ليحبطن عملك ليس الكافر حسنات حتى توزن حسناته وسيئاته وإنما هذا للمؤمن