سورة البقرة

فقال لا تقولوا راعنا كما يقول اليهود خذوا كلمة أخرى تدل على المعنى ذاته ولا تشتبه بمعنى باطل ككلمة راعنا التي يستخدمها اليهود وهذا كثير في دين الله تبارك وتبتعد عن الكلمات المشتبهة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول أحدكم عبدي وأمتي وليقول فتايا وفتاتي حتى لا يتشبه بأن العبد هو عبد الله والأمة أمة الله وكذلك قال لا تسموا الخمر كرما حتى لا يتشبه بشراب الخمر الذي يسمونها كرما حتى لا تلتبس والآن يسمون الربا فوائد ويسمون الخمر مشروبات روحية ويسمون عمل قوم لوط بأنه الجنسان يكون مع بعض وما شابه ذلك زواج الجنسين أو مثلين وما شابه ذلك من الأمور التي من خلالها يفسدون أخلاق الناس ودينهم

ثم قال وللكافرين عذاب أليم ليبين أن الذين قالوا راعنا كفروا بهذه الكلمة لماذا؟ لأنها طعن في النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أن كل طعن في النبي كفر رعاية لجناب هذا الرجل صلى الله عليه وسلم عند الله جل وعلا وأن هذا الرجل له مكان عند الله جل وعلا بحيث إن الذي يسبه يكون كافرا ولذا أتى بقوله وللكافرين لما اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بالرعونة صلوات ربي وسلامه عليه وهو أبرع الناس من ذلك

ثم قال جل وعلا ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين ما يود أي ما يحب ولا يريد ولا يرضى ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين من أهل الكتاب ولا المشركين يعني ذكر الذين كفروا وهذا عام يدخل فيه جميع الكفار أهل الكتاب والمشركون والبوذيون والهندوس والمجوس والملحدون والوثنيون كل هؤلاء من الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين فهذا من باب عطفي الخاص على العام أو ذكر بعض أفراد العام ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب فدل على أن أهل الكتاب كفار خلافا لمن يدعي اليوم بأن اليهود والنصارى لا يقال لهم كفار كفار وإذا لو قلت لليهود أو النصران أنت مسلم يرفض وما في ثالث إما مسلم وإما كافر هو الذي خلقكم فمنكم ممنوع ومنكم كافر وما في ثالث إما كافر هو الذي خلقكم فمنكم ممنوع ومنكم كافر هو الذي خلقكم يأتي بعد أهل الكتاب الكفار والمشركون سواء كانوا عبدة أوثان أو مجوس أو هندوس أو بوذيون أو ملاحدة هؤلاء يعني يأتون بعد أهل الكتاب في الكفر ثم يأتي بعدهم في الضلال والزيادة المرتد المرتد أشد كفرا من الملحد واليهودي والمجوسي والهندوسي أشد كفرا لأنه عرف الإسلام ثم تركه ثم يأتي بعدهم في الضلال والزيادة المرتد

ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب فدل على أن أهل الكتاب كفار خلافاً لمن يدعي اليوم بأن اليهود والنصارى لا يقال لهم كفار كفار وإذا لو قلت لليهود أو النصران أنت مسلم يرفض وما في ثالث إما مسلم وإما كافر هو الذي خلقكم فمنكم مؤمن ومنكم كافر لكن هذا لا يعني أننا نتعدى عليهم أو نؤديهم وهذا موضوع آخر فلا يجوز لأحد أن يقول عن اليهود أو النصران أنه مؤمن اليهود كافرون والنصران كافر صحيح أن الكفار دركات كما أن المؤمنين درجات هناك مسلم ثم يرتقي إلى أن يكون مؤمناً ثم يرتقي إلى أن يكون محسناً كذلك الكفار دركات فأحسن الكفار وليس فيهم حسن أهل الكتاب هم أخفوا الناس كفراً وهم اليهود والنصارى ثم يأتي بعد أهل الكتاب الكفار المشركون سواء كانوا عبلة أوثان أو مجوس أو هندوس أو بوذيون أو ملاحدة هؤلاء يعني يأتون بعد أهل الكتاب في الكفر ثم يأتي بعدهم في الضلال والزيادة المرتد المرتد أشد كفراً من الملحد واليهودي والمجوسي والهندوسي أشد كفراً لأنه عرف الإسلام ثم تركه ثم يأتي بعد ذلك أشد كفراً المنافق كما قال الله تبارك إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار دركات أهل الكتاب أحسنهم ثم بعد ذلك يأتي المشرك الأصلي الكافر الأصلي غير الكتاب ثم يأتي بعد ذلك المرتد ثم يأتي بعد ذلك في الدرك الأسفل المنافق

صحيح أن الكفار دركات كما أن المؤمنين درجات هناك مسلم ثم يرتقي إلى أن يكون مؤمنا ثم يرتقي إلى أن يكون محسنا كذلك الكفار دركات فأحسن الكفار وليس فيهم حسن أهل الكتاب هم أخفوا الناس كفرا وهم اليهود والنصارى ثم يأتي بعد أهل الكتاب الكفار المشركون سواء كانوا عبلة أوثان أو مجوس أو هندوس أو بوذيون أو ملاحد هؤلاء يعني يأتون بعد أهل الكتاب في الكفر ثم يأتي بعدهم في الضلال والزيادة المرتد المرتد أشد كفرا من الملحد واليهودي والمجوسي والهندوسي أشد كفرا لأنه عرف الإسلام ثم تركه ثم يأتي بعد ذلك أشد كفرا المنافق كما قال الله تبارك إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار فإذا الكفار دركات أهل الكتاب أحسنهم ثم بعد ذلك يأتي المشرك الأصلي الكافر الأصلي غير الكتاب ثم يأتي بعد ذلك المرتد ثم يأتي بعد ذلك في الدرك الأسفل المنافق

ثم قال جل وعلا ما ننسخ من آية أو ننسها نأتي بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ما ننسخ وفي قراءة ما ننسخ من آية أو ننسها وفي قراءة ننسأها ننسها ننسيك إياها ننسأها نؤخرها إزالة حكم بحكم حكم متأخر يلغي حكما متقدما ولا يكون النسخ إلا في الأحكام ولا يجون النسخ في الأخبار لا يأتينا خبر ثم ينسخ هذا الخبر لأن هذا تكذيب له ولا يكون النسخ في الغيبيات ولا يكون النسخ في أسماء الله وصفاته وإنما النسخ فقط يكون في الأحكام حلال يصير حراما حراما يصير حلالا جائز يصير غير جائز مكروه مباح وهكذا النسخ لا يكون إلا في الأحكام والنسخ له صور كثيرة وأعظم النسخ نسخ الكتب فالله تبارك وتعالى نسخ التوراة ونسخ الإنجيل ونسخ الزبور ونسخ الصحف بالقرآن الكريم ولما بعث الله عيسى قال عيسى عليه الصلاة والسلام لبني إسرائيل مصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم هذا هو النسخ إبدال الحكم كان حراما سيصير حلالا كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه كان محرما ثم جاء عيسى وبيّن إباحته واليهود أنكروا النسخة لأنهم رفضوا عيسى عليه الصلاة والسلام أنه جاء مصدقا لما بين يديه من التوراة وليحل لهم بعض الذي حرم عليه فكفروا بعيسى وكفروا بمحمد صلوات ربي وسلامه عليهما والنسخ موجود في زمن آدم عليه السلام كان الأخ يتزوج أخته الآن لا يجوز للأخ أن يتزوج أخته في بني إسرائيل كان يجوز للرجل أن يتزوج الأختين كما هو المشهور عن يعقوب أنه تزوج أختين أم يوسف وأم إخوانه كانت أختين فتزوجهما يعقوب عليه الصلاة والسلام ابنتا خاله فكان يجوز الرجل أن يتزوج أختين في عقد واحد فجاء الإسلام محرما ذلك في زمن نوح كانت تباح جميع الحكومات خاصة بعد أن أهلك الله أهل الأرض رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا فلم يبق إلا نوح ومن معه في السفينة فقط فكان أباح الله لهم جميع ما في الأرض ثم جاء التحريب في شريعتنا فالقصد أن النسخ وارد والنسخ في شريعتنا أيضا أيضا وارد وهذه لحكمة الله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى يبيح هذا يحرم هذا وسمعهم وطاعتهم فالله تبارك وتعالى قد ينسخ الحكمة والتلاوة كما في قول الله تبارك وتعالى أو عفوا كما في قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات يحرم ثم نسخنا بخمس وتوفي رسول الله وهن مما يتلى من القرآن نسخ الحكم ونسخة التلاوة اللي هي العشر رضعات لا نجدها مكتوبة في القرآن ولا يحكم بها وهنا نسخ الحكم والتلاوة وقد ينسخ الحكم دون التلاوة التلاوة موجودة لكن الحكم منسوخ كما في قول الله تبارك وتعالى إياكم منكم مئة عشرون صابرون يغلبوا مئتين إياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين فكان الحكم أن المسلم لا يجوز له أن يفر من عشرة إذا جدام المسلم عشرة من الكفار لا يجوز له أن يفر يقول تغلبهم عشرون يغلبون مئتين واحد بعشرة ثم خفف الله تبارك قال الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفة فإياكم منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين فصاروا واحد مقابل اثنين في السابق ما كان يجوز للمسلم أن يفر من خمسة ولا ستة ولا سبعة ثم أذن الله بعد ذلك أن يفر المسلم من ثلاثة إذا كانوا أمامه لكن اثنين لا يجوز أن يفر منهم إلى اليوم لا يجوز أن يفر ويبقى الحكم كما في الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة الحكم ثابت ورجم الشيخين ثابت لكنه لا يتلى ليس بقرآن لأنه لم ينقل متواترا فنسخت تلاوته وبقي الحكم أحيانا النسخ يكون من الأخف إلى الأثقل كان في البداية فرض صوم عشراء واجب ثم نسخ صوم عشراء وجاء مكانه رمضان عشراء يوم رمضان شهر فمن الخفيف إلى الثقيل وحياك العكس من الثقيل إلى الخفيف يخفف من الثقيل إلى الخفيف كما قلنا في آية القتال وكما في قول الله تبارك وتعالى على خلاف في هذه الآية والذين يتوفون منكم حولنا فقه عادي أصول الفقه عادي مشكلة طيب في قول الله تبارك وتعالى والذين يتوفون منكم ويدرون أزواجا وصية لأزواجهم تبقى سنة كاملة إلى الحول سنة كاملة تعتد ثم نسخ هذا إلى الأخف في قول الله تبارك وتعالى والذين يتوفون منكم ويدرون أزواجا يتربصن بأنفسنا أربعة أشهر وعشرة فخفف من 12 شهر سنة من 12 شهرا سنة إلى أربعة أشهر وعشرة أيام على خلاف في الآية لأن ابن عباس رضي الله عنه كما سيأتينا إن شاء الله في هذه الآية ابن عباس يرى أنه لا يوجد نسخ هنا لأن هذه الآية تتكلم عن حكم وتلك تتكلم عن حكم آخر فيرى أن قول الله تبارك وتعالى والذين يتوفون منكم ويدرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرة هذا خطاب للمرأة المتوفة زوجها أنها تتربص أربعة أشهر وعشرة أيام وهي عدة الوفات وأما الآية الثانية وهي قول الله تبارك وتعالى أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج هذا خطاب لأهل الزوج وليس للزوجة لأهل الزوج يقول لهم من حقها أن تبقى في بيت الزوجية سنة كاملة لا تخرج من بيت الزوجية تعطى فرصة مدة سنة كاملة تبقى في بيت الزوجية حتى تهيئ لها مسكنا آخر فيكون خطابا لأهل الزوج وليس هناك نسخ هناك نسخ إلى بدل كما في قول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولي أنك قبلة ترضى فولي وجهك شطر المسجد الحرام فنسخت القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة هذا إلى بدل آخر ما في ثقيل وخفيف سواء هناك نسخ إلى غير بدل كما أن الله تبارك وتعقى يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة كان المؤمن ملزما إذا أراد أن يتكلم معا أن يتصدق لله تبارك وتعالى قبل أن يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخ وأذن الله لهم أن يخاطبوه بدون صدقة فالقصد أن النسخ أنواع هنا ذكر الله تبارك وتعالى ما ننسخ من آية أو ننسها نأتي بخير منها أو مثلها يعني إذا نسخنا آية أو أخرناها نأتي بخير منها أو مثلها طبعا القرآن كله كلام الله فالخيرية هنا ليست في المتكلم المتكلم واحد وهو الله تبارك وتعالى وإنما الخيرية هنا في الحكم الذي يدل عليه الكلام الحكم يعني كان صيام عاشرة صار صيام رمضان هذه الخيرية وليست الخيرية في المتكلم واحد وهو الله سبحانه وتعالى ومن هذه الآية أخذ بعض أهل العلمي أن السنة لا تنسخ القرآن قالوا لأن الله قال نأتي بخير منها أو مثلها والقرآن ليس خيرا والسنة ليست خيرا من القرآن ولا مثله بل هي دون القرآن لأن القرآن كلام الله بينما السنة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وجمهور أهل العلم إلى أن السنة لا تنسخ القرآن وذهب بعض أهل العلم إلى أن السنة يمكن أن تنسخ القرآن وهذه مسألة كما قلنا أصولية ليس هذا مجال مناقشتها ولكن القصد أن الله تبارك وتعالى يقول ما ننسخ من آية أو ننسها نأتي بخير منها أو مثلها قال ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير يفعل ما يشاء جل وعلا يحل يحرم يأمر ينهى الأمر له سبحانه وتعالى

ما ننسخ النسخ هو إزالة حكم بحكم إزالة حكم بحكم حكم متأخر يلغي حكما متقدما ولا يكون النسخ إلا في الأحكام ولا يجون النسخ في الأخبار يعني لا يأتينا خبر ثم ينسخ هذا الخبر لأن هذا تكذيب له ولا يكون النسخ في الغيبيات ولا يكون النسخ في أسماء الله وصفاته وإنما النسخ فقط يكون في الأحكام حلال يصير حراما يصير حلالا جائز يصير غير جائز مكروه مباح وهكذا النسخ لا يكون إلا في الأحكام والنسخ له صور كثيرة وأعظم النسخ نسخ الكتب فالله تبارك وتعالى نسخ التوراة ونسخ الإنجيل ونسخ الزبور ونسخ الصحف بالقرآن الكريم ولما بعث الله عيسى قال عيسى عليه السلام لبني إسرائيل مصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم هذا هو النسخ قال الحكم كان حراما سيصير حلالا كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه كان محرما ثم جاء عيسى وبيّن إباحته

واليهود أنكروا النسخة لأنهم رفضوا عيسى عسى والسلام أنه جاء مصدقا لما بين يديه من التوراة وليحل لهم بعض الذي حرم عليهم فكفروا بعيسى وكفروا بمحمد صلوات ربي وسلامه عليهما

والنسخ موجود في زمن آدم عليه السلام كان الأخ يتزوج أخته لأنه ما في غير أخته الآن لا يجوز للأخ أن يتزوج أخته في بني إسرائيل كان يجوز للرجل أن يتزوج الأختين كما هو المشهور عن يعقوب أنه تزوج أختين أم يوسف وأم إخوانه كانت أختين فتزوجهما يعقوب عليه السلام ابنتا خاله فكان يجوز الرجل أن يتزوج أختين في عقد واحد فجاء الإسلام محرمة ذلك في زمن نوح كانت تباح جميع الحيوانات خاصة بعد أن أهلك الله أهل الأرض رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا فلم يبق إلا نوح ومن معه في السفينة فقط فكان أباح الله لهم جميع ما في الأرض ثم جاء التحريب في شريعتنا فالقصد أن النسخ وارد والنسخ في شريعتنا أيضا أيضا وارد الله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى يبيح هذا يحرم هذا يرى ماذا استجابت الناس وسمعهم وطاعتهم

فالله تبارك وتعالى قد ينسخ الحكم والتلاوة كما في قول الله تبارك وتعالى أو عفوا كما في قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات يحرم ثم نسخنا بخمس وتوفي رسول الله وهن مما يتلى من القرآن نسخ الحكم ونسخة التلاوة اللي هي العشر رضعات لا نجدها مكتوبة في القرآن ولا يحكم بها فهنا نسخ الحكم والتلاوة وقد ينسخ الحكم دون التلاوة التلاوة موجودة لكن الحكم منسوخ كما في قول الله تبارك وتعالى إياكم منكم مئة عشرون صابرون يغلبوا مئتي إياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتي فكان الحكم أن المسلم لا يجوز له أن يفر من عشرة إذا جدام المسلم عشرة من الكفار لا يجوز له أن يفر يقول تغلبهم عشرون يغلبون مئتين واحد بعشرة وعلم أن فيكم ضعفة فإياكم منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين فصاروا واحد مقابل اثنين في السابق ما كان يجوز للمسلم أن يفر من خمسة ولا ستة ولا سبعة ثم أذن الله بعد ذلك أن يفر المسلم من ثلاثة إذا كانوا أمامه لكن اثنين لا يجوز أن يفر منهم إلى اليوم لا يجوز أن يفر فهذا نسخ الحكم والتلاوة موجودة وأحيانا ينسخ تنسخ التلاوة ويبقى الحكم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة الحكم ثابت ورجم الشيخين ثابت لكنه لا يتلى ليس بقرآن لأنه لم ينقل متباترا فنسخت تلاوته وبقي الحكم

أحيانا النسخ يكون من الأخف إلى الأثقل كان في البداية فرض صوم عشراء واجب ثم نسخ صوم عشراء وجاء مكانه رمضان عشراء يوم رمضان شهر فمن الخفيف إلى الثقيل وحياك العكس من الثقيل إلى الخفيف يخفف من الثقيل إلى الخفيف كما قلنا في آية القتال وكما في قول الله تبارك وتعالى على خلاف في هذه الآية حولناه فقه عادي ها أصول الفقه عادي مشكلة طيب في قول الله تبارك وتعالى وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَدَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْمِ غير إخراج فكانت المرأة التي يتوفى زوجها تبقى سنة كاملة إلى الحوم سنة كاملة تعتد ثم نسخ هذا إلى الأخف في قول الله تبارك وتعالى يتربصن بأنفسنا أربعة أشهر وعشرة فخفف من 12 شهر سنة من 12 شهر سنة إلى أربعة أشهر وعشرة أيام على خلاف في الآية لأن ابن عباس رضي الله عنهما كما سيأتينا إن شاء الله في هذه الآية ابن عباس يرى أنه لا يوجد نسخ هنا لأن هذه الآية تتكلم عن حكم وتلك تتكلم عن حكم آخر فيرى أن قول الله تبارك وتعالى وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَدَرُونَ أَزْوَاجًا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرة هذا خطاب للمرأة المتوفة زوجها أنها تتربص أربعة أشهر وعشرة أيام له عدة الوفات وأما الآية الثانية وهي قول الله تبارك وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج هذا خطاب لأهل الزوج وليس للزوجة لأهل الزوج يقول لهم من حقها أن تبقى في بيت الزوجية سنة كاملة لا تخرج من بيت الزوجية مدة سنة كاملة تبقى في بيت الزوجية حتى تهيئ لها مسكنا آخر فيكون خطابا لأهل الزوج وليس هناك نسخ هناك نسخ ليس من نسخ إلى بدل كما في قول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولي أنك قبلة ترضى فولي وجهك شطر المسجد الحرام فنسخت القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة هذا إلى بدل آخر هناك نسخ إلى غير بدل كما أن الله تبارك وتعالى كان المؤمن ملزما إذا أراد أن يتكلم معا أن يتصدق لله تبارك وتعالى قبل أن يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخ وأذن الله لهم أن يخاطبوه بدون صدقة فالقصد أن النسخ أنواع آية أو ننسها نأتي بخير منها أو مثلها يعني إذا نسخنا آية أو أخرناها نأتي بخير منها أو مثلها

ومن هذه الآية أخذ بعض أهل العلم أن السنة لا تنسخ القرآن قالوا لأن الله قال نأتي بخير منها أو مثلها والسنة ليست خيرا من القرآن ولا مثله بل هي دون القرآن لأن القرآن كلام الله بينما السنة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وجمهور أهل العلم إلى أن السنة لا تنسخ القرآن وذهب بعض أهل العلم إلى أن السنة يمكن أن تنسخ القرآن وهذه مسألة كما قلنا أصولية ليس هذا مجاله منقشتها ولكن قصد أن الله تبارك وتعي يقول ما ننسخ من آية أو ننسها نأتي بخير منها أو مثلها

ثم قال ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير

أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل أم هنا بمعنى بل بل تريدون أو تكون على وجهها على الاستفهام أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل أسئلة التعنت لما قال لهم موسى إن الله يأمرك أن تذبحوا بقرة قالوا ادعو لنا ربك ويبين لنا ما هي مرت بنا الآيات على سبيل التعنت ولذا قال الله تبارك وتعيى أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء يقول نبي صلى الله عليه وسلم شر الناس منزل من سأل عن شيء لم يحرم فحرم لسؤاله فنهي الناس أن أسألوا عن هذه الأشياء قال أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان أي يشتري الكفر بدل الإيمان فقد ضل سواء السبيل نسأل الله تبارك وتعالى أن يهدينا وإياكم إلى سواء السبيل ويفقنا لما يحبه ويرضى

وصلنا في سورة البقرة إلى الآية التاسعة بعد المئة وقول الله تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وقالوا عند الله إن الله بما تعملون بصير يخبر الله تبارك وتعالى عما في قلوب أهل الكتاب وهذا مصداق لقول الله تبارك وتعالى إن الله بكل شيء عليم يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدر سبحانه وتعالى ود كثير من أهل الكتاب ود أي أحب حبا شديدا والود هو أشد الحب وهذا بيان حرصهم الشديد ويجاء بلف ود أي أحب حبا شديدا كثير من أهل الكتاب ولم يقل كل أهل الكتاب وذلك للعدل الإلهي لأن هذا لم يحدث من جميعهم وإنما حدث من بعضهم بعضهم قال من كعب من الأشرف وبعضهم قال من كعب آخرين ود كثير من أهل الكتاب وأهل الكتاب إذا أطلقت تصدق على اليهود والنصارى والمراد هنا اليهود والمراد هنا اليهود والمراد بالكتاب هنا التوراة لأن هذا الكلام عن شيء حادث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك نصارى في المدينة وإنما كان اليهود وكتابهم التوراة فيكون المقصود من أهل الكتاب جماعة من أهل الكتاب وهم اليهود والكتاب المقصود منه كتاب معين ألا وهو التوراة ونسب إلى التوراة لأنها كتاب موسى الذي أنزل إليه صلوات ربي وسلامه عليه وقال كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا إذن هذه أمنيتهم وهذا الذي يحرصون عليه لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا وقال يردونكم لأن المسلمة أو لأن الإنسان إذا دخل في الإسلام صار مسلما مؤمنا فإذا خرج منه بعده صار مرتدا وقال يردونكم أي تصيرون مرتدين يردونكم من بعد إيمانكم كفارا عن طريق إلقاء الشبهات والتخويف وغير ذلك من الأمور لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم فبين الله تبارك وتعالى أن كل هذا العمل من أهل الكتاب إنما هو بداع الحسد كما قال الله سبحانه وتعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وكما قال سبحانه وتعالى أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله وهنا هذا العمل منهم حسد للمؤمنين وقال حسدا من عند أنفسهم هو لا شك لهم حسد منهم إذا من عند أنفسهم ولكن هذا للتأكيد كما مر بنا يكتبون الكتاب بأيديهم للتأكيد يقولون بأفواههم للتأكيد طائر يطير بجناحيه للتأكيد كذلك حسدا من عند أنفسهم للتأكيد وقال من عند أنفسهم حتى يعلم أن هذا ليس شيئا أمر به ولا شيء مكتوبا عندهم في كتبهم وإنما دافع ذلك الحسد حسدا من عند أنفسهم والحسد آفة عظيمة جدا ويعتبر الحسد من أفتك الأمراض بأصحابها بأصحابها هذا المرض وإذا قالوا رأيت الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله يعني هذا الحسد يبدأ بصاحبي فيقتله وذكروا في ذلك قصة يذكرون أنها وقعت في زمن المعتصم الخليفة العباسي أنه دخل عليه بدوي يوما فأعجبه منطقه وأسلوبه وطريقة عرضه وكذا فقربه إليه وأحبه فصار إذا دخل المجلس سأل أين ذاك البدوي فيأتي وجيس عنده ويسمعه ويجالس ويسامره فشعر أحد الوزراء بالحسد لهذا البدوي كيف أنه يعني يقربه أمير المؤمنين ويجلسه بجانبه ويفضي إليه بالحديث دونهم فأراد أن يكيد له بدافع الحسد فدعاه يوم إلى الطعام وهذا البدوي يعني كما يقول على وجهه ما يدور في خلدي هذا الوزير فدعاه إلى الطعام وأكثر في طعامه الثوم في كل شيحة ثوم سيصير رائحة طيبة فالمهم فلما أكل وشبع تذكر أنه سيذهب إلى المعتصم ورائحة الثوم ما تخلص ما تروح فذهب هذا الوزير إلى المعتصم وقال يا أمير المؤمنين بلغني كلام عن هذا البدوي الذي تقربه قال له ماذا قال يتكلم في ظهرك يا ربي ويقول إن أمير المؤمنين أبخر أبخر يعني رائحة فمه كريهة رائحة فمه كريهة ويتكلم عنك أمام الناس ويقول إنه متضايق منك وأنه لا يستطيع الجلوس معك وما شاء الله ذات من الأمور فغضب المعتصم وصدق الواشي فلما دخل هذا البدوي على المعتصم الآن لا يريد أن يشم المعتصم ما يخرج من فمه فكان يجلس مع المعتصم ويضع ثوبه على فمه فقال صحيح إذن إذن صحيح هو الآن يريد أن يخفي رائحة الثوب منه هو وليس من المعتصم فقال الصحيح فنادى الحاجب وقال اتني بورقة فكتب فيها إذا وصل صاحب الكتاب هذا فاقتله ووضع الكتاب في جلد ثم ربطه قال خذه إلى فلان أحد أمرائه على بعض البلاد قال خذه إلى فلان قال هنشاء فهذا بدأ أخذ الكتاب وخرج فغضب الوزير وقال بعد أن أخبرته أنه يقول عنك كذا وكذا أيضا يعطيه يعني هدية هذا المعتصم ما فيه طب فذهب إلى الرجل البدوي هذا قال ماذا أعطى قال أعطاني كتابا وقال أعطيه إلى فلان قال هذه جائزة أكيد فقال ما رأيك أن أوصلها عنك قال أنت وذاك تريحني قال أعطني إياها فأخذ وصل فقتل الوزير أرسل إلى الوزير قال لماذا قتلت قال أنت أرسلت إليك كتابا تقول فيه أخت صاحب ورقة وهذا صاحب ورقة فنادى البدوي قال ما لك فذكر له القصة أنه دعاني وكذا حصل وأخذ مني الكتاب وكذا فقال المعتصم قولته دلك ما رأيت مثل الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله فالقصد أن الحسد آفة آفة عظيمة عين الحسود عليك الدهر حارسة ساوية والإحسان تخفيه فهؤلاء حسد المسلمين كما قال الله تبارك وتعالى أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله وهنا يقول سبحانه وتعالى ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم ثم قال فاعفوا واصفحوا من بعد ما تبين لهم الحق الحق هنا قيل هو محمد صلى الله عليه وسلم وقال به محمد وهو الإسلام وكل الأمرين متلازم مع الآخر من بعد ما جاءهم الحق ثم بعد ما تبين لهم الحق الفاعفوا واصفحوا العفو والصفح بعض أهلهم قالوا سواء وهو مثل قوله يعني قول الراجز علفتها تبنى وألفيت قولها كذبا ومينا ألفيت قولها كذبا ومينا قال والمين هو الكذب وإنما هذا من باب يعني التأكيد قالوا فاعفوا واصفحوا بمعنى واحد وذهب آخرون من أهل العمل أن العفو غير الصفح قالوا العفو هو المسامحة وعدم العقوبة هذا العفو طيب والصفح الإعراض صد وذلك أخذ من صفحة العنق يعني أن يعطيه صفحة عنقه يعني يصد عنا كأنه ما صار شيء فالصفح يأتي بعد العفو يعني بدأ أن يعفو ويسامح يصفح كأنه ما سمع شيء كأنه ما رأى شيء فهذا هو الصفح وصفحوا إلى متى قال حتى يأتي الله في أمره الآن أنتم عرفتم هؤلاء اليهود ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونوا سواء عرفتم هؤلاء اليهود ودوا لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا إلى متى يا رب قال حتى يأتي أمر الله وما هو أمر الله قال أهل العلم إما بقتل بعضهم كما حصل لبني النضير وبني قرين إما بقتل بعضهم كما حصل لبني النضير أيضا وإما بدفع الجزية من بعضهم كما حدث اليهود خيبر وإما بإسلام بعضهم كما حدث لعبد الله بن سلام ومخيرق وغيرهم إذا فاعفوا واصفحوا حتى يأتي أمر الله أمر الله القدري وأمر الله القدري هذا مع اليهود أناس منهم أسلموا أناس منهم أسلموا أناس منهم طردوا من المدينة أناس منهم دفعوا الجزية أناس منهم قتلوا فهذا هو أمر الله سبحانه وتعالى فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدر سبحانه وتعالى إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فيكون على كل شيء أي شيء كل ما أراد الله تبارك وتعالى فإنه يسير عليه سبحانه وتعالى

لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارة وقال يردونكم لأن المسلمة أو لأن الإنسان إذا دخل في الإسلام صار مسلما مؤمنا فإذا خرج منه بعده صار مرتدا وذا قال يردونكم أي تصيرون مرتدين يردونكم من بعد إيمانكم كفارة عن طريقي إلقاء الشبهات والتخويف وغير ذلك من الأمور من بعد إيمانكم كفاراً

حسداً من عند أنفسهم فبيّن الله تبارك وتعالى أن كل هذا العمل من أهل الكتاب إنما هو بداع الحسد كما قال الله سبحانه وتعالى وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً وكما قال سبحانه وتعالى أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا أَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وهنا هذا العمل منهم حسد للمؤمنين ولكن هذا للتأكيد كما مر بنا يكتبون الكتاب بأيديهم للتأكيد طائر يطير بجناحيه للتأكيد كذلك حسداً من عندي أنفسهم للتأكيد وقال من عندي أنفسهم حتى يعلم أن هذا ليس شيئاً أمر به ولا شيء مكتوباً عندهم في كتبهم حسد

حسدا من عندي أنفسهم والحسد آفة عظيمة جدا ويعتبر الحسد من أفتك الأمراض بأصحابها بأصحابها هذا المرض وإذا قالوا رأيت الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله يعني هذا الحسد يبدأ بصاحبه فيقتله وذكروا في ذلك قصة يذكرون أنها وقعت في زمن المعتصم الخليفة العباسي وأنه دخل عليه بدوي يوما فأعجبه منطقه وأسلوبه وطريقة عرضه وكذا فقربه إليه وأحبه فصار إذا دخل المجلس سأل أين ذاك البدوي فيأتي ويجلس عنده ويسمعه ويجلس ويسامره فشعر أحد الوزراء بالحسد لهذا البدوي كيف أنه يعني يقربه أمير المؤمنين ويجلسه بجانبه ويفضيه إليه بالحديث دونهم فأراد أن يكيد له بدافع الحسد فدعاه يوم إلى الطعام وهذا البدوي يعني كما يقول على وجهه ما يدور في خلدي هذا الوزير فدعاه إلى الطعام وأكثر في طعامه الثوم في كل شيء حط ثوم ستصر رائحة طيبة فالمهم فلما أكل وشبع تذكر أنه سيذهب إلى المعتصم فلما أكل وشبع تذكر أنه سيذهب إلى المعتصم فذهب هذا الوزير إلى المعتصم وقال يا أمير المؤمنين بلغ لي كلام عن هذا البدوي الذي تقربه قال يتكلم في ظهرك يقول إن أمير المؤمنين أبخر أبخر يعني رائحة فمه كريهة رائحة فمه كريهة ويتكلم عنك أمام الناس ويقول إنه متضايق منك وأنه لا يستطيع الجلوس معك وما شاء الله ذات من الأمور فغضب المعتصم وصدقه وصدقه فلما دخل هذا البدوي على المعتصم الآن لا يريد أن يشم المعتصم ما يخرجه من فمه فكان يجلس معه ويضع يده ثوبه على فمه فقال صحيح إذن إذن صحيح هو الآن يريد أن يخفي رائحة الثوم منه هو وليس من المعتصم فقال الصحيح فنادى الحاجب وقال ايتني بورقة فكتب فيها إذا وصل صاحب الكتاب هذا ووضع الكتاب في جلد ثم ربطه قال خذه إلى فلان أحد أمرائه على بعض البلاد قال خذه إلى فلان قال أنشاء فهذا بدأ أخذ الكتاب وخرج فغضب الوزير وقال بعد أن أخبرته أنه يقول عنك كذا وكذا أيضا يعطيه يعني هدية هذا المعتصم ما فيه طب فذهب إلى الرجل البدوي هذا قال ماذا أعطى قال أعطاني كتابا وقال أعطيه إلى فلان قال هذه جائزة أكيد فقال ما رأيك أن أوصلها عنك قال أنت وذاك تريحني قال أعطني إياها فأخذ وصال فقتل الوزير فلما وصل الخبر إلى المعتصم أن الوزير قد قتل أرسل إلى الوزير قال لماذا قتلت قال أنت أرسلت إليك كتابا تقول فيه أخت صاحب ورقة وهذا صاحب ورقة فنادى البدوي قال ما لك فذكر له القصة أنه دعاني وكذا حصل وأخذ مني الكتاب وكذا ما رأيت مثل الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله فالقصد أن الحسد آفة آفة عظيمة عين الحسود عليك الدهر حارسة تبدي المساوئة والإحسان تخفيه

وذكروا في ذلك قصة يذكرون أنها وقعت في زمن المعتصم الخليفة العباسي أنه دخل عليه بدوي يوما فأعجبه منطقه وأسلوبه وطريقة عرضه وكذا فقربه إليه وأحبه فصار إذا دخل المجلس سأل أين ذاك البدوي فيأتي وجيس عنده ويسمعه ويجالس ويسامره فشعر أحد الوزراء بالحسد لهذا البدوي كيف أنه يعني يقربه أمير المؤمنين ويجلسه بجانبه ويفضي إليه بالحديث دونهم فأراد أن يكيد له بدافع الحسد فدعاه يوم إلى الطعام وهذا البدوي يعني كما يقول على وجهه لا يدري ما يدور في خلدي هذا الوزير فدعاه إلى الطعام وأكثر في طعامه الثوم في كل شيء حط ثوم سس الرائحة الطيبة فلما أكل وشبع تذكر أنه سيذهب إلى المعتصم ورائحة الثوم ما تخلص ما تروح فذهب هذا الوزير إلى المعتصم وقال يا أمير المؤمنين بلغ لي كلام عن هذا البدوي الذي تقربه قال يتكلم في ظهرك يقول إن أمير المؤمنين أبخر أبخر يعني رائحة فمه كريهة رائحة فمه كريهة ويتكلم عنك أمام الناس ويقول إنه متضايق منك وإنه لا يستطيع الجلوس معك وما شاء الله ذات من الأمور فغضب المعتصم وصدق الواشي فلما دخل هذا البدوي على المعتصم الآن لا يريد أن يشم المعتصم ما يخرجه من فمه فكان يجلس مع المعتصم ويضع ثوبه على فمه فقال صحيح إذن إذن صحيح هو الآن يريد أن يخفي رائحة الثوم منه هو وليس من المعتصم فقال الصحيح فنادى الحاجب وقال إتني بورقة فكتب فيها إذا وصل صاحب الكتاب هذا فاقتله ووضع الكتاب في جلد ثم ربطه قال خذه إلى فلان أحد أمرائه على بعض البلاد قال خذه إلى فلان قال هنشاء فهذا البدوي أخذ الكتاب وخرج فغضب الوزير وقال بعد أن أخبرته أنه يقول عنك كذا وكذا أيضا يعطيه يعني هدية هذا المعتصم ما فيه طب فذهب إلى الرجل البدوي هذا قال ماذا أعطى قال أعطاني كتابا وقال أعطيه إلى فلان قال هذه جائزة أكيد فقال ما رأيك أن أوصلها عنك قال أنت وذاك تريحني قال أعطني إياها فأخذ أوصله فقتل الوزير فلما وصل خبر إلى المعتصم أن الوزير قد قتل أرسل إلى الوزير قال لماذا قتلت قال أنت أرسلت إليك كتابا تقول فيه أخت صاحب ورقة وهذا صاحب ورقة فنادى البدوي قال ما لك فذكر له القصة دعاني وكذا حصل وأخذ مني الكتاب وكذا فقال المعتصم أولته ذلك ما رأيت مثل الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله

العفو والصفح بعض أهل العمل قالوا سواء وهو مثل قوله يعني قول الراجز علفتها تبنى وألفيت قولها كذبا ومينا ألفيت قولها كذبا ومينا قالوا المين هو الكذب وإنما هذا من باب يعني التأكيد ذكر المين وذكر الكذب وهما واحد قالوا فاعفوا واصفحوا بمعنى واحد وذهب آخرون من أهل العمل أن العفو غير الصفح قالوا العفو هو المسامحة وعدم العقوبة هذا العفو طيب والصفح الإعراض صد وإذا أخذ من صفحة العنق يعني أن يعطيه صفحة عنقه يعني صد عنه كأنه ما صار شيء فالصفح يأتي بعد العفو يعني بعد أن يعفو ويسامح يصفح كأنه ما سمع شيء كأنه ما رأى شيء فهذا هو الصفح