سورة البقرة

ذكروا عن الحجاج بن يوسف الثقافي أنه أمر برجل أن يقتل فقال لسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب يا سالم قم فاقتله نفذت أنا الأمير أمرك أن تنفذ فيه القتل فالتفت سالم إلى الرجل فقال له أردة بعد إسلام؟ يعني ارتديت عن دينك؟ قال لا قال زنا بعد إحصان؟ زنيت وأنت معسن؟ قال لا قال فقتلت نفسا محرمة؟ قال لا فالتفت سالم إلى أبيه عبد الله بن عمر وكان قد عمي رضي الله عنه فقال حدثني أبي وهو يسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم رئي مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ثم انصرف ولم ينفذ أمر الأمير لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

لو أكره الإنسان على طاعة هذا المخلوق أيضا هذا الإكراه له تفصيل ومجاله مجالس الفقه لكن لا بس ننبه إلى أمر وقد يكره في كل شيء إلا القتل يعني إذا أكره على الكفر فإن الله جل وعلا قال إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان أكره على السرقة بحيث أنه يقتل فيما لم يسرق أو غير ذلك من الأمور لكن لو أكره على قتل إنسان قيل له إذا لم تقتل قتلناك لا يجوز له أن يقتله لأنه ما الذي جعل نفسه أولى بالحياة من نفس ذلك الرجل الذي قتله فهنا لا يجوز له ذلك على كل حال هذه مجالها مجالس الفقه

ثم قال جل وعلا يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا يا أيها الناس مع أن سورة البقرة سورة مدنية والمشهور في السورة المدنية أنها تخاطب المؤمنين يا أيها الذين آمنوا والسورة المكية تخاطب الناس تقول يا أيها الناس ولكن هذا في الغالب وإلا سورة النساء مدنية وقالت يا أيها الناس والحجرات مدنية وقالت يا أيها الناس أنها تخاطب يا أيها الناس والسورة المدنية تخاطب يا أيها الذين آمنوا قال يا أيها الناس منصود جميع الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا كلوا مما في الأرض كونه حلالا طيبا أي حالة كونه حلالا وحالة كونه طيبا وبعضهم قال حلالا طيبا أي أن كل حلال طيب وبعضهم قال الحلال الطيب هو الحلال اللذيذ المستلذ والأول قوله مالك وهو أن حلالا طيبا أي أن كل حلال فهو طيب كلوا مما في الأرض حلالا طيبا استدلوا من هذه الآية بأن كل ما في الأرض حلال الأصل الحل إلا ما جاء النص على أنه حرام كالمسروق والمغصوب وما جاء النص بتحريمهم من الأكلات والمشروبات والخبائث بشكل عام وكذلك ما كان فيه غشا أو كان فيه كان فيه غشا أو كان فيه الرباء أو القمار أو غير ذلك مما حرم الله تبارك وتبارك وأدخل بعض أهل العنف في هذا المشتبهات لأنها ليست من الحلال الطيب الواضح وإنما تشتبه وكذا بعضهم أخرج المكروهات فالحلال الطيب ما لم يكن مكروها ولا مشتبها ولا حراما لذاته ولا مسروقا ولا مغصوبا ولا من ما لقمار ولا ميسر ولا غير ذلك من الأمور كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان بيّن هنا أن الشيطان له خطوات لا يأتي الإنسان مباشرة وإنما يخطو خطوات حتى يوصله إلى مراده وهو الكفر ولا تتبعوا خطوات الشيطان وخطوات الشيطان بشكل عام هي المعاصم كل المعاصم من خطوات الشيطان وفيها قراءتان بإسكان الطا وبضمها خطوات الشيطان وخطوات الشيطان قرأ النبي صلى الله عليه وسلم خطوات بضم الطا وقرأ خطوات بإسكان الطا ولا تتبعوا خطوات الشيطان ثم قال إنه لكم عدو مبين

قال يا أيها الناس منصود جميع الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا كلوا مما في الأرض كونه حلالا طيبا أي حالة كونه حلالا وحالة كونه طيبا وبعضهم قال حلالا طيبا أي أن كل حلال طيب وبعضهم قال الحلال الطيب هو الحلال اللذيذ المستلذ كما هو قول الإمام الشافعي والأول قول مالك وهو أن حلالا طيبا حلال فهو طيب كلوا مما في الأرض حلالا طيبا

استدلوا من هذه الآية بأن كل ما في الأرض حلال الأصل الحل إلا ما جاء النص على أنه حرام كالمسروق والمغصوب وما جاء النص بتحريمهم من الأكلات والمشروبات والخبائث بشكل عام وكذلك ما كان فيه غشا أو كان فيه الرباء أو القمار أو غير ذلك مما حرم الله تبارك وتبارك وأدخل بعض أهل العلم في هذا المشتبهات كل مما في الأرض حلالا طيبا

ثم قال إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لتك كأنه بيان من الله سبحانه وتعالى الله سبحانه لو اكتفى بقوله لا تتبعوا خطوات الشيطان انتهى الأمر لكنه زاد الأمر بيانا كأنه يقول لماذا أنهاكم عن خطوات الشيطان أولا هو لكم عدو مبين ثانيا يأمركم بالسوء والفحشاء ويأمركم أن تقولوا على الله ما لا تعلم فهذا من باب البيان من الله جل وعلا لماذا أنهاكم عن خطوات الشيطان لأنه واحد اثنين ثلاثة وهكذا فيبين الله لنا الأسباب التي من أجلها نهانا أن نتبع خطوات الشيطان ونبه إلى ذلك في كثير من الآيات كما في قوله تبارك وتعالى إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميث ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة منتهون إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو يريد الشيطان أن يضل لكم ضلالا بعيدا فذكر الله تبارك وتعالى في آيات كثيرة أن الشيطان يريد لنا الشر بعكس ما يريده الله تبارك إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيثاء ذي القربة وينهى عن الفحشاء والمنكر إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها قل أمر ربي بالقصد وهكذا فالله تبارك وتعالى يأمر بالعدل يأمر بالإحسان يأمر بالخير والشيطان عكس ذلك يأمر بالسوء يأمر بالفحشاء وهنا في قوله جل وعلا إنما يأمركم بالسوء والفحشاء الفحشاء من السوء وهذا من باب عطف الخاص على العام لأن الفحشاء داخلة في السوء وبعضهم قال السوء يشمل كل المعاصي والفحشاء تخص المعاصي التي فيها حدود وأكثر ما تطلق الفحشاء على فحشة الزنا وعلى عمل قوم لوط أكثر ما يطلق كلمة الفحشاء على الزنا وعلى فعل قوم لوط إنما يأمركم وفيها قراءتان يأمركم بضم الراء ويأمركم بإسكان الراء إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمونه هذه أشد القول على الله بغير علم أشد كما قال الله تبارك وتعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانة وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون قال أهل العلم رتبها الله تبارك وتعالى الأخف ما الأشد والأشد والأشد وهكذا فجعل أن تقولوا على الله ما لا تعلمون أشد المعاصي بعد الشرك بالله ومن القول على الله بغير علم ما تصف ألسنتكم الكذب كما قال الله تبارك ولا تقول ما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلان وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب هذا من القول على الله بغير علم أن يتكلم العبد في أسماء الله وصفاته بغير علم أن يقول هذا قول الله تبارك وتعالى هذا أيضا من القول على الله بغير علم ومنه الحلف كذبا اليمين الغموس خاصة أن بعضهم يقول يعلم الله أني ما فعلت كذا ويدر أنه فعل ويذكر أنه فعل ليس ناسيا لكن يقول يعلم الله والعياذ بل يكذب على الله وما ذهبت الله يعلم أني ما قلت وهو قال وليس ناسيا وإنما قال ذاكر وإنما يتخلص من اللوم أو من العقوبة أو ما شبه ذلك من الأمور فيقول يعلم الله والله يدري أنه يكذب والعياذ بالله وهذه هي اليمين الغموس وهذا من القول على الله بغير علم سبحانه جل في علاه والله أعلى وأعلم

وهنا في قوله جل وعلا إنما يأمركم بالسوء والفحشاء الفحشاء من السوء وهذا من باب عطف الخاص على العام لأن الفحشاء داخلة في السوء وبعضهم قال السوء يشمل كل المعاصي والفحشاء تخص المعاصي التي فيها حدود وأكثر ما تطلق الفحشاء على فحشة الزنا وعلى عمل قوم لوط أكثر ما يطلق كلمة الفحشاء على الزنا وعلى فعل قوم لوط

وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون هذه أشد القول على الله بغير علم أشد كما قال الله تبارك وتعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون قال أهل العلم رتبها الله تبارك وتعالى الأخف من الأشد والأشد والأشد وهكذا فجعل أن تقولوا على الله ما لا تعلمون أشد المعاصر بعد الشرك بالله ومن القول على الله بغير علم ما تصف ألسنتكم الكذب كما قال الله تبارك ولا تقول ما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلان وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب هذا من القول على الله بغير علم من القول على الله بغير علم أن يتكلم العبد في أسماء الله وصفاته بغير علم أن يقول هذا قول الله تبارك وتعالى هذا أيضا من القول على الله بغير علم وكذبا اليمين الغموس خاصة أن بعضهم يقول يعلم الله أني ما فعلت كذا ويدري أنه فعل ويذكر أنه فعل ليس ناسيا لكن يقول يعلم الله والعياذ بالله يكذب على الله يقول الله يعلم أني ما ذهبت الله يعلم أني ما قلت وهو قال وليس ناسيا وإنما قال ذاكرا وإنما يتخلص من اللوم أو من العقوبة أو ما شابه ذلك من الأمور فيقول يعلم الله والله يدري أنه يكذب والعياذ بالله وهذه هي اليمين الغموس والعياذ بالله وهذا من القول على الله بغير علم سبحانه جل في علاه والله أعلى وأعلم

وأسأل الله تبارك وإثعال جعلنا وإياكم ممن قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوماً لأصحابه أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحانة أو العقيق فيرجع بناقتين كوماوين من غير ما إثم ولا قطعة رحم فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلنا يحب ذلك فقال لأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل فأسأل الله جل وعلا أن لا يحرمنا وإياكم الأجر وجاء في الحديث مجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فأسأل الله جل في علاه أن يجعلنا جميعاً من أولئك

قال سبحانه وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون يخبر ربنا تبارك وتعالى عن أهل الضلال قيل هم كفار العرب وقيل اليهود وقيل عمومه الناس المهم إذا قيل لهم أي يعني الذين ضلوا الطريقة وانحرفوا عنه إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله فإن الأمر واضح والحق أبلج اتبعوا ما أنزل قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا وهذا من عنادهم وكبرهم والعياذ بالله قال نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أي ما وجدنا عليه آباءنا وهذا هو التقليد الأعمى الذي يضل صاحبه ويعميه عن الحق وهو قبول قول الغير بلا حجة أتأمرنا أن نترك ما كان يعبد آباؤنا هكذا إذا من يحتجون ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين هكذا يحتجون على الأنبياء وهكذا يحتج كثير من الناس اليوم على الحق ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا بل نبقى على ما كنا عليه فجاء الرد من الله تبارك وتعالى عليهم قال من آباؤكم هل هم ملائكة هل هم مرسلون هل هم صالحون هل هم متبعون على ماذا تتبعون آباءكم أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون حتى لو كان آباؤكم كذلك تتبعونهم على الخير وعلى الشر إن كان آباؤكم على الخير فلا مانع وأما أن الإنسان يتبع هكذا مطلقا ما وجدنا عليه آباءنا طيب آباؤكم هؤلاء غير معصومين نعم قد يكونون على الخير وقد يكونون على الشر فيهم الخير وفيهم الشر فيهم الصلاح وفيهم الفساد فإن الإنسان يقلد بتقليدا أعمى ما كان عليه آباؤه من الخير والشر فهذا هو الضلال البعيد والإنسان يجب عليه أن يوطن نفسه كما قال ابن مسعود وطنوا أنفسكم على أن لا تكونوا إمعة يعني متبع مقلد أعمى وطنوا على أن لا تكونوا إمعة إن أحسن الناس أحسنتم وإن أسأوا أسأتم ولكن إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أسأوا فلا تسيئوا يعني أعطاك الله تبارك وتعالى القدرة على التمييز وعلى الاختيار وسيحاسب الله كل واحد على حدة بأعماله هو لا بأعمال غيره فعلى الإنسان أن يختار لنفسه لا أن يختار الناس له لا أن يكون كالغنم يطاطي رأسه ويتبع على عمى وإنما يتبع على بصيرة قل هذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ولذا جاءت آيات كثيرة في كتاب الله تبارك وتأمر بالبصيرة والتعقل والنظر والتفكر والتدبر وغير ذلك من الأمور أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

اتبعوا ما أنزلوا قالوا بل نتبع ما ألفين عليه آباءنا وهذا من عنادهم وكبرهم والعياذ بالله قال نتبع ما ألفين عليه آباءنا أي ما وجدنا عليه آباءنا وهذا هو التقليد الأعمى الذي يضل صاحبه ويعميه عن الحق وهو قبول قول الغير بلا حجة أتأمرنا أن نترك ما كان يعبد آباؤنا هكذا دائما يحتجون ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين هكذا يحتجون وهكذا يحتج كثير من الناس اليوم على الحق ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين بل نتبع ما ألفين عليه آباءنا بل نبقى على ما كنا عليه

ومثل الذين كفروا ضرب لهم مثلا قبيحا سبحانه وتعالى ليبين سوء حالتهم قالوا مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء هو ما نسميه نحن بالشاوي راعي الغنم يناديها بأصوات لا تفهمها ولا تعقيلها وإنما تسمع صوته وتعرفه فتتبعه لهذا تتبع الصوت لا تعقيل الكلام ولا تفهمه مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق وهو الصياح بما لا يسمع إلا دعاء ونداء أي لا يفهم وإنما يسمع صوتا وهي الإبل والغنم والبطر والبهائم بشكل عام شبههم الله بالبهائم وجاء هذا في كثير من الآيات أن الله يشبههم بالأنعام والبهائم التي لا تعقل يقول الله سبحانه وتعالى ومثل الذين كفروا أي في دعائهم لأصنامهم أو في قبولهم للحق وإنما يسمعون نداء وإذا قال صم بكم عمي فهم لا يعقلون مع أنهم عندهم آذان لهم قلوب ولكن لا يفقهون بها لهم آذان لا يسمعون بها لهم أعين لا يبصرون بها أي لا ينتفعون بها لا يسمعون السماع الذي ينفعهم ولا يبصرون وينظرون إلى النظر الذي ينفعهم فصار وجود العين كعدمه بل عدمه أفضل من وجوده ووجود الأذن كعدمها بل عدمها أفضل من وجودها وصار وجود اللسان كعدمه بل عدمه أفضل من وجوده صم عن الحق فلا يسمعونه ولا يقبلونه ولا يفهمونه ولا يدركونه ولا يريدون ذلك عنادا وكبرا صم عن الحق وفهمه عمي عن النظر إلى الحق من الباطل فلا ينتفعون بأعينهم بكم لا يأتي منهم خير ولذا ختمها بقوله لا يعقلون وفعلا من رأى الحق وأعرض عنه وعرف الضلال واختاره وسلك سبيل جهنم وهو يراه ويعرف أن هذا طريق جهنم ويعرف أن هذا طريق الجنة فترك طريق الجنة ثم ذهب إلى طريق جهنم هل هذا يعقل لا يعقل ولا يعرف الخير أين ولكن سيحاسبه الله على ذلك سبحانه وتعالى قال صم بكم عمي فهم لا يعقلون أي لا ينتفعون بهذه العقول التي أعطاهم الله تبارك وتعالى فإنها لا تعمل أبصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور هذه التي تعمل وليست الأبصار

صم عن الحق فلا يسمعونه ولا يقبلونه ولا يفهمونه ولا يدركونه ولا يريدون ذلك عنادا وكبرا صم عن الحق وفهمه عمي عن النظر إلى الحق من الباطل فلا ينتفعون بأعينهم بكم لا يأتي منهم خير ولذا ختمها بقوله لا يعقل وفعلا من رأى الحق وأعرض عنه وسلك سبيل جهنم وهو يراه ويعرف أن هذا طريق جهنم ويعرف أن هذا طريق الجنة فترك طريق الجنة ثم ذهب إلى طريق جهنم هل هذا يعقل لا يعقل ولا يعرف الخير أين ولكن سيحاسبه الله على ذلك سبحانه وتعالى قال صم بكم عمي فهم لا يعقلون أي لا ينتفعون بهذه العقول التي أعطاهم الله تبارك وتعالى قلوب التي في الصدور هذه التي تعمل وليست الأبصار

قال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون خطاب للمؤمنين كلوا من طيبات من للتبعيد كلوا من الطيبات في غير الطيبات نعم في الخبائث خبائث الطيب رزق والخبيث رزق ولكن هذا رزق حلال وهذا رزق حرام لأن الرزاق واحد وهو الله سبحانه وتعالى قال لك الله تبارك وتعالى هذا رزقي الحلال وهذا الرزق الحرام ابتعد عن الرزق الحرام وابعت عن رزق الحلال وأحل الله البيعة وحرم الربا فبين لك الخير وبين لك الشر ثم قال اسلك طريق الخير يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم لماذا لأن الإنسان إذا أكل من الطيبات أرضى الله تبارك وتعالى إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب سبحانه وتعالى وإن الله أمر المؤمنين بما أورى به المرسلين ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه إلى السماء يقول يا رب يا رب قالوا مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغوذي بالحرام أن يستجاب له فالله تبارك وتعالى يأمرنا بأكل الحلال حتى يستجيب بعد ذلك عملنا ودعائنا يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم أي أن الرازق الله سبحانه وتعالى لا رازق غيره قال واشكروا لله واشكروا له وشكره بأكل الحلال واستعمال ما رزقنا في مرضاته سبحانه وتعالى هذا من شكر لله والاعتراف بأن الرازق هو الله سبحانه وتعالى كله من الشكر واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون فيكون هنا تقديم وتأخير هي الأصل أن جواب الشرط يأتي بعيد يعني إن كنتم إياه تعبدون فاشكروا له أو يكون هناك محذوف واشكروا لله أمر ثم قال إن كنتم إياه تعبدون حذف جواب الشرط فاشكروا له مرة ثانية تكرر فيكون محذوفا واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون العبادة التي يريدها العبادة الصحيحة وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هم قطباني والعبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله من الأقوال والأعمال الظاهر والباطن هذه هي العبادة كل ما يحبه الله كل شيء يحبه الله من الأقوال أو من الأعمال سواء كان ظاهر أو باطن من أعمال القلوب هذه هي العبادة هذه هي العبادة فالصلاة عبادة والخوف عبادة الذكر عبادة والتفكر عبادة كل ما يحبه الله سبحانه وتعالى من الأقوال والأعمال ظاهرة كانت أو باطنة هذه هي العبادة

يا أيها الذين لا يأكلوا من طيبات ما رزقناكم لماذا؟ لأن الإنسان إذا أكل من الطيبات أرضى الله تبارك وتعالى إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب سبحانه وتعالى وإن الله أمر المؤمنين بما أورى به المرسلين ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه إلى السماء يقول يا رب يا رب قالوا مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغوذي بالحرام أن يستجاب له الله تبارك وتعالى يأمرنا بأكل حلال حتى يستجيب بعد ذلك عملنا ودعائنا

قال واشكروا لله وشكره بأكل الحلال واستعمال ما رزقنا في مرضاته سبحانه وتعالى هذا من شكر الله والاعتراف بأن الرازق هو الله سبحانه وتعالى كله من الشكر

واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون العبادة التي يريدها العبادة الصحيحة وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هم قطباني والعبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة هذه هي العبادة كل ما يحبه الله كل شيء يحبه الله من الأقوال أو من الأعمال سواء كان ظاهرة أو باطنة من أعمال القلوب هذه هي العبادة فالصلاة عبادة والخوف عبادة الذكر عبادة والتفكر عبادة كل ما يحبه الله من الأقوال والأعمال ظاهرة كانت أو باطنة هذه هي العبادة

ثم قال إنما حرم عليكم الميتة والدمة ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن الضر غير باغ ولا عادل فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم إنما للحصر والله يريد أن يبيل أن المحرمات قليلة والحلال أكثر وهذا هو الأصل أن الحلال أكثر من الحرم الخنزيري وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع طيب إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصر وأن تستقسموا بالأزلان ذلكم ثم قال يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيفات أحل لكم باقي هذا كل حرام كل حرام فالحرام دائما أقل ولما قال حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعمهاتكم وخالاتكم وبنات الأخي وبنات الأخت وحدد المحرمات إلى أن قال والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم فأنت انظر الآن محرمات عليك من النساء كم واحدة أم جدة عم خالة بنت أخ بنت أخت يمكن قد تكون أحيانا معدودات على الأصابع طبعا زوجات الغير هذه كثيرة طيب لك هذا تحريب مؤقت لكن شوف المباح لك كم مباح لك من النساء فدائما المباح أكثر من المحرم المباح أكثر من المحرم فالله تبارك وتعالى هنا يذكر عليك الحال قال إنما حرم عليكم حصل الميتة وهي ما مات حدف أنفه دون تذكية من مات حدف ما مات حدف أنفه دون تذكية هذه الميتة وفصلها في سورة الماء إذا قال حرمت عليكم الميتة والدم واللحم والخنزير والمنخنقة والمقوذة والمتردية والنطية هذا أنواع الميتة المتردية وهي التي سقطت من علو والمنخنقة بغاز أو باليد أو بحبل أو بغيره منخنقة ماتت بالخنق المقوذة التي ماتت بقوة الضرب هذه أيضا ميتة المتردية والمنخنقة والمقوذة والنطيحة ما نطحت فماتت صدمتها سيارة كما هو الآن أو صدمها حيوان آخر نطحها حيوان آخر فماتت فماتت بسبب النطح وما أكل السبع أي ما أكله السبع هو الحيوان المفترس هذه الخمسة يقول إلا ما ذكيتم إن أذكتموها حية قبل أن تموت فتحل منخنقة أدركتها قبل أن تخرج روحها ذكيتها حلال متردية سقطت من علو من السطح سقطت إلى الأرض أدركتها فيها حياة ذكيها حلال نطيحة موقوذة أكلها السبع إذا أدركتها وفيها حياة ذكيها فتكون حلالا فجانب المحرم قليل بالحلال إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله الميتة هنا لما ذكر المحرمات هنا جاءت السنة والسنة مكملة للقرآن ومؤكدة للقرآن وأيضا مخصصة للقرآن ومقيدة لمطلقه ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه فهنا قال حرمت عليكم الميتة فهذا عام يشمل كل ميتة جاءت السنة فخصصت عام القرآن فقال النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لنا أو قال ابن عمر أحلت لنا ميتتان ودمان والميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال وجاء في العليه تعالى النبي صلى الله عليه وسلم عن البحر قال هو الطهور ماهو الحل ميتته فأحل ميتته البحر فهنا السنة جاءت وخصصت عام القرآن وكذلك أضافت أو قيدت مطلقة القرآن تقيد مطلقه فلما قال الله تبارك وتعالى والدم وجاءت في الآية الأخرى تخصيص هذه الآية الدم المسفوح قل لا أجد فيما أوحي لي محرما على طاعم إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا فخصص قيد هذا الدم بأنه المسفوح وليس كل الدم وجاءت السنة فبينت أبيح لنا الكبد والطحال وهما دم وأبيحة كذلك الدم القليل الذي يكون ضمن اللحم وضمن العروق مباح عنه وكذلك أضافت السنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع فحرمت أشياء لم تذكرها الآية فأضافت السنة محرمات لم تذكر في الآية كذوات المخالب من الطير كالصقر والنسر والعقاب والبومة وغيرها مما تأكل وتصيد بمخالبها أو مما يأكل ويفترس بنابه كالحيوانات المفترسة الأسد والنمر والذعلب والذئب والفهد وغيرها فجاءت السنة أضافت لي القرآن فلا يجوز إنسان يقول لا أخذ إلا القرآن ولا أخذ شيئا من السنة الدين قرآن وسنة لا بد أن يأخذ جميعها قال والدم ولحم الخنزير وليس المقصود لحم الخنزير وإنما ذكر اللحم للتغليب وإنما كل الخنزير حرام كل الخنزير حرام لحمه وشحمه وكفره وجلده كل شيء في الخنزير حرام وإنما ذكر اللحم للتغليب قال وما أهل به لغير الله الإهلال هو الصياح وإذا استهل الصبيع إذا ولد يبدأ يصيح الطفل أول ما يولد أول ما يولد يصيح هذا اسمه استهلال فالاستهلال هو الصياح أهل به لغير الله أي صيح به لغير الله وكانت من عادة العرب أنهم إذا ذبحوا لغير الله تبارك وتعالى في جاهليتهم يقول هذا الدبح للصنم فلان هذا الدبح لأجل فلان هذا الدبح لكذا يصيح به يصيح به هذا اسمه أهل به لغير الله أي صيح به لغير الله يذبح لأجل فلان فهذا من المحرم الذي لا يجوز أكله ما أهل به لغير الله وهذا لا يشبه أو يشبه لا يأخذ حكمة ما ذبح للضيف مثلا إذا جاءك ضيف إذا قصدت أن الدبح لله ولكن لإكرام الضيف كما قال الله جل وعلا عن إبراهيم فجاء بعجل سمين فالمقصود أنه ذبحه لأجل أن يكرمهم ولكن أبدا يكون الدبح لله سبحانه وتعالى لا لأحد غير الله إذا قال قل إن صلاتي ونسكي ومحيومات الله رب العالم فصل لربك وانحر أي لربك أيضا فلا يجوز الذبح إلا لله سبحانه وتعالى قال وما أهل به لغير الله فمن اضطره الضر للاضطرار هنا يبيح المحظور هذه قاعدة الضرورات تبيح المحظورات ولكن هذه القاعدة أيضا مقيدة كما قال الضرورة تقدر بقدرها ولذا هنا قيدة غير باغ ولا عادل مضطر ولكنه غير باغ ولا عادل واشترط أهل العلم لجواز الأكل للمضطر ثلاثة شروط أن لا يجد غيره اضطر إليه لا يجد غيره أن لا يأكله تشهيا وإنما يأكله أنه مضطر إليه كاره يأكله وكاره ليست شهيا وتلذذا الشرط الثالث أن يأكل بقدر حاجته لا يزيد على الحاجة وإنما يأكل على قدر حاجته واختلف أهل العلم هل له أن يأخذ منه إذا اضطر مرة ثانية مثلا الناس في سفر وليس عندهم طعام فوجدوا ميتة وبلغ بهم الأمر الضرورة فهل يأكلون من هذه الميتة نعم يأكلون لماذا لا يجدون غيرها يأكلونها لا على سبيل التشهي وإنما يأكلونها على سبيل أنهم مضطرون إليها ولا يجدون بديلها ومحتاجون إليها طيب يأكلون بقدر ما يسد الرمق ما يأكل حتى الشبع وإنما يأكل بسد الرمق بقدر الحاجة طيب هل لهم أن يأخذوا من لحمها معهم للطريق لو اضطروا إليها مرة ثانية لا مانع أن يأخذوا منها معهم فهذا هو الاضطرار وقد يضطر الإنسان حينها إلى شرب الخمر فهل له أن يشرب الخمر قال أكثر العلم نعم له أن يشرب الخمر إذا لم يجد غيرها والإمام النووي رحمه الله تعالى ذكر على مذهب الشافعية رحمه الله تعالى أنه يجوز شرب الخمر عند العطش الشديد فقال الإمام النووي ولكن هذا لا ينفع لأنها لا تزيده إلا عطشا يعني مثل ماء البحر وهذا عطشا يشرب ماء البحر يزيده عطشا قال وهذا لا ينفع فلا تزيده إلا عطشا الخمر ثم استدرك وقال ولا يظن أن أحد أني شربتها يعني أنما أعب أن لا تزيد العطش ما شدراك طيب قال ولا يظن أننا شربناها لا والله ولكن سألنا من يشربها فأخبرونا بذلك وهذا من باب الاستدراك الإنسان يبعد عن نفسه الظن السيء لا مانع إنها صفية قال أفيك أنا شكرا قال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فالنووي رحمه الله قال لا تزيده ثم استدرك وقال لا تظن أحد أننا شربناها ولكن نقول هذا من باب الإخبار أخبرنا البعض بهذا وقال البعض يشربها إذا غص بالطعام ولا يجد عنده إلا الخمر فهنا له أن يشربها لا تزيد غصا إلا بشراب ولا يوجد إلا الخمر إذا ليس العطش وإنما يذهب الغصة وهنا أشد الحاجة أشد هنا ولكن البعض أيضا علق قال شم جعده في المكان الذي فيه الخمر أصلا ارتدائر حتى إذا غصة اضطر إلى شربه الخمر على كل حال المهم القاعدة أن الضرورات تبع المهوضة وهذا دين بينك وبين ربك سبحانه وتعالى إنسان يقدرها ويقول كان شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ المعتمد رحمه الله تعالى يقول من القواعد المتقدرة أن ما أبيح قدرا زال ضرره شرعا ما أبيح شرعا زال ضرره قدرا يعني الأصل في الميتة إنها تضر لتجمد الدم فيها وعدم خروجه فالله حرمها علينا لما تجلبه علينا من الضرر وكذلك الخمر تذهب العقل والقصد أن هذه الأشياء كلها فيها ضرر حسي ضرر حسي فكان شيخنا يقول رحمه الله تعالى وهذه التي فيها الضرر الحسي إذا أبيحت على سبيل الاضطرار فإن الله يزيل الضرر الذي فيها لأنه هو الذي أباحها لنا فيزيل ما فيها من الضرر ولكن كما قلنا إنسان لا يأكلها أو لا يشربها أو تشهيا ما يقول والله أشفى ولا أجد إلا الخنزير ودي أذوقه طيب هذا لا يجوز لأنه أكله تشهيا ولم يأكله اضطرارا فلا بد أن يكون مضطرا إليه لا يجد غيره ويأكله وهو كاره لهذا ويأكل على قدر الحاجة التي تبقى فيها الحياة حتى قال بعض السلف يأكل ثلاث لقمات فقط فقط تبقي له الحياة القصد أن الإنسان يعني له أن يأكل من الميت ويأخذ معه ما قد يحتاج إليه من ذلك قال فمن طر غير باغ ولا عاد باغ أي مختار متشهدي ولا عاد يعني يأخذ أكثر من الحاجة لأن الضرورة تقدر بقدرها قال فلا إثم عليه أزال الله الإثم أزال الإثم وأزال الضرر سبحانه وتعالى قال له إن الله غفور رحيم وهنا هذا الختام طيب جدا إن الله غفور رحيم لأن الإنسان في مثل هذه الحالة أقصد يعني حالة الضرورة مضطر ما يكون يعني تفكيره مئة بالمئة فقد يقع منه بعض التقصير في عدب التقصي مثلا هل بحثت جيدا أنك لا تجد إلا هذه الميتة هل أكلت فعلا على قدر الحاجة أو زدت قليلا هل أكلت وأنت كاره أو ما خطر في بالك فهذه قد يستأثم ختم الله قال إن الله غفور رحيم لو صار تقصير في هذا أو هذا أو هذا فإن الله غفور رحيم

والله يريد أن يبين أن المحرمات قليلة والحلال أكثر وهذا هو الأصل أن الحلال أكثر من الحرام لما قال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموؤذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع طيب إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فلما قال يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات كل حرام كل حرام فالحرام دائما أقل ولما قال حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعمهاتكم وخالاتكم وبنات الأخي وبنات الأخت وعدد المحرمات إلى أن قال والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم فأنت انظر الآن محرمات عليك من النساء كم واحدة أم جدة عم خالة بنت أخ بنت أخت معدودات على الأصابع طبعا زوجات الغير هذه كثيرة طيب لك هذا تحريب مؤقت لكن شوف المباح لك كم مباح لك من النساء فدائما المباح أكثر من المحرم المباح أكثر من المحرم

فالله تبارك وتعالى هنا يذكر عليك الحر قال إنما حرم عليكم حصر الميتة وهي ما مات حد فأنفه دون تذكية من مات حد فأنفه دون تذكية هذه الميتة وفصلها في سورة الماء إذا قال حرمت عليكم الميتة والدم واللحم والخنزير والمنخنقة والمقوذة والمتردية والنطية هذا أنواع الميتة المتردية وهي التي سقطت من علو والمنخنقة التي خنقت بغاز أو باليد أو بحبل أو بغيره منخنقة ماتت بالخنق المقوذة التي ماتت بقوة الضرب هذه أيضا ميتة المتردية والمنخنقة والمقوذة والنطيحة ما نطحت فماتت صدمتها سيارة كما هو الآن أو صدمها حيوان آخر نطحها حيوان آخر فماتت فماتت بسبب النطح وما أكل السبع أي ما أكله السبع وهو الحيوان المفترس يقول إلا ما ذكيتم إن أدركتموها حية قبل أن تموت فتحل منخنقة أدركتها قبل أن تخرج روحها ذكيتها حلال متردية سقطت من علو من السطح سقطت إلى الأرض أدركتها فيها حياة ذكيها حلال نطيحة موقوذة أكلها السبع إذا أدركتها وفيها حياة ذكيها فتكون حلالا فجانب المحرم قليل مقارنة بالحلال شكرا