سورة البقرة

يخبر الله تبارك وتعالى عن جماعة من اليهود يقول وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وهؤلاء هم المنافقون من اليهود لما قوي شأن الإسلام بعد غزوة بدر وظهرت قوة المسلمين أعلن كثير من أهل المدينة إيمانهم ودخولهم في دين الله تبارك وتعالى خوفا من قوة المسلمين وهؤلاء من يسمون بالمنافقين في المدينة بعد معركة بدر بعد غزوة بدر ظهر النفاق ولذلك قال أهل العلمي علاقة النفاق مع الإسلام علاقة طردية علاقة طردية إذا قوي الإسلام قوي النفاق إذا ضعف الإسلام ضعف النفاق لأن إذا كان الإسلام ضعيفا ما يحتاج نافق فيظهر كفره ما في منافقين لأن الإسلام ضعيف لكن إذا قوي الإسلام كثر النفاق لأن الإسلام قوي خافون منه فيظهرون إسلامهم في الحقيقة منافقون فعلاقة الإسلام مع النفاق طردية يقوى يقوى يضعف يضعف فهنا بعد بدر قوي شأن المسلمين وقوي شأن الإسلام فظهر المنافقون وقوي شأن المنافقين أي كثروا كثر المنافقون وهؤلاء المنافقون ينقسمين لقسمين منافقون من المشركين ومنافقون من أهل الكتاب من اليهود وهذا أول ذكر للمنافقين من اليهود في كتاب الله جل وعلا فأخبر الله تبارك وتعالى أن هؤلاء اليهود فقال وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا يظهرون الإيمان لأهل الإيمان قال وإذا خلى بعضهم إلى بعض أي اليهود بعضهم إلى بعض قالوا أي لبعضهم أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون

ولذلك قال أهل العلمي علاقة النفاق مع الإسلام علاقة طردية علاقة طردية إذا قوي الإسلام قوي النفاق إذا ضعف الإسلام ضعف النفاق لأن إذا كان الإسلام ضعيفاً ما يحتاج نافق فيظهر كفره ما في منافقين لأن الإسلام ضعيف لكن إذا قوي الإسلام كثر النفاق لأن الإسلام قوي خافون منه فيظهرون إسلامهم في الحقيقة منافقون وقوي شأن المسلمين وقوي شأن الإسلام فظهر المنافقون وقوي شأن المنافقين أي كثروا كثر المنافقون

ثم قال سبحانه وتعالى أولا يعلمونه أن الله يعلم ما يسرون ما يعلنون يعني هؤلاء اليهود أو المنافقين من اليهود ألا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون ما يعلنون أي ما يسرون مع أتباعهم أتحدثونهم بما فتح الله عليكم أو قولهم وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلى بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم هذا يسرونهم والذي يعلنونه قالوا آمنا وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا هذا الإعلان وإذا خلى بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم هذا الإسرار كما في الآية التي سبقت وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون فهنا قول الله تبارك وتعالى أولا يعلمون وهذا أيضا الاستفهام أولا يعلمون استفهام توبيخ يوبخهم الله يستنكر عليهم أنتم تتعاملون مع من؟ أنتم تتعاملون مع الله سبحانه وتعالى الله يعلم ما تسرون يعلم ما تعلنون يعلم ما تقولونه في العلن يعلم ما تقولونه في السر بل يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون

فهنا قول الله تبارك وتعالى أَوَلَا يَعْلَمُونَ وهذا أيضا الاستفهام أَوَلَا يَعْلَمُونَ استفهام توبيخ يوبخهم الله يستنكر عليهم أنتم تتعاملون مع من؟ أنتم تتعاملون مع الله سبحانه وتعالى الله يعلم ما تسرون يعلم ما تعلنون يعلم ما تقولونه في العلن يعلم ما تقولونه في السر بل يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون

ثم قال ومنهم أي من هؤلاء اليهود أهل الكتاب ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإنهم إلا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون يقول الله تبارك وتعالى ومنهم أي وجماعة منهم لأنهم أقسام دينهم ويظهرون كفرهم ويظهرون أنهم يهود ومنهم المنافقون منهم الأحبار منهم الأميون إذن هناك يهود أميون وهم عامة اليهود وهناك يهود أحبار وهم علماؤهم هناك يهود منافقون يظهرون إيمانهم إذا لقوا الذين آمنوا ويخفونه إذا ابتعدوا عنهم يقول ومنهم أميون أي وجزء منهم وجماعة منهم أميون الذي لا يقرأ ولا يكتب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنا أمة أمية لا نقرأ ولا نكتب الشهر عندنا هكذا وبدأ قال هكذا وهكذا وهكذا يعني 29 نحسب بأصابعنا يقول الشهر عندنا هكذا فنعد بأصابعنا وهو النبي الأمي صلى الله عليه وسلم الذي لا يقرأ ولا يكتب صلوات ربي وسلامه إذن الأميون هم الذين لا يقرأون ولا يكتبون وقيل الأميون ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وهم العامة ولا يعلمون الكتاب إلا أماني إلا تلاوة وقال بعض أهل العلم هذا فيه تعريض وهذا فيه تعريض لمن يكون على مثل حالهم من المسلمين ممن يقرأوا الكتاب ولا ينتفعوا به ممن يقرأوا الكتاب ولا ينتفعوا به أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني إلا تلاوة إلا أماني إلا تلاوة لا يعلمون شيء من الكتاب إلا هذه التلاوة التي يتلونها هذن ولا يدخل إلى قلوبهم ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وقيل الأماني الكذب ولذلك يقول عثمان بن عفا رضي الله عنه منذ أسلمت ما تمنيت ما تمنيت أي ما كذبت فالقصد إذن هنا ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني إلا هنا ليست استثناء ولكنها بمعنى لكن لا يعلمون الكتاب ولكن أماني وقيل إن الأماني من التمني ومن هذا التمني الذي ذكره الله تبارك وتعالهم في كتابه العزيز قوله جل وعلا وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ومن هذه الأماني قولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هدى أو نصارى ومن الأماني التي قالوها نحن أبناء الله وأحباء وهذه أمنيات هذه دعاوة ولكنها دعاوة باطلة يقول الله تبارك وتعالى ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب ولكن أماني عندهم أماني عندهم إنهم شعب الله المختار عندهم أنهم لن يدخل الجنة إلا من كان هدى أو نصارى عندهم أنهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ولكن حقيقة الأمر لن يدخل الجنة إلا من كان مؤمنا ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإنهم إلا يظنون هذا ظن والظن أكذب الحديث والظن عند العرب يأتي على ثلاثة معاني الظن إذا كان غالبا فهو اليقين والظن إذا كان مساويا للشك فهو الشك والظن إذا كان أقل من الشك والشك أقوى منه فهذا هو الشك هذا ظن الكذب وهو قول الله تبارك وتعالى إن الظن لا يغني من الحق شيئا أبدا فالقصد أن الإنسان هنا يجب عليه أن يتق الله تبارك وتعالى ولا يكون حاله كمثل حال هؤلاء اليهود

يقول ومنهم أميون أي وجزء منهم وجماعة منهم أميون والأمي قيل هو الذي لا يقرأ ولا يكتب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنا أمة أمية لا نقرأ ولا نكتب الشهر عندنا هكذا وبدأ قال هكذا وهكذا وهكذا يعني تسعة وعشر نحسب بأصابعنا يقول الشهر عندنا هكذا فنعد بأصابعنا وهو النبي الأمي صلى الله عليه وسلم الذي لا يقرأ ولا يكتب صلوات ربي وسلامه إذا الأميون هم الذين لا يقرأون ولا يكتبون أميون ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وهم العامة ولا يعلمون الكتاب إلا أماني إلا تلاوة وقال بعض أهل العلم هذا فيه تعريض لهذا فيه تعريض لمن يكون على مثل حالهم من المسلمين ممن يقرأ الكتاب ولا ينتفع به ممن يقرأ الكتاب ولا ينتفع به أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني إلا تلاوة لا يعلمون شيء من الكتاب إلا هذه التلاوة التي يتلونها هذن ولا يدخل إلى قلوبهم

والظن عند العرب يأتي على ثلاثة معاني الظن إذا كان غالبا فهو اليقين والظن إذا كان مساويا للشك فهو الشك والظن إذا كان أقل من الشك والشك أقوى منه فهذا هو الكذب هذا ظن الكذب وهو قول الله تبارك وتعالى إن الظن لا يغني من الحق شيئا أبدا

فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ونسأل الله تبارك وتعالى أن يتم لنا الخير حيث كان قال الله تبارك وتعالى ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإنهم إلا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون قول أتخذتم عند الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون فلن يخلف الله وعده أم تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من كسب سيئته وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون قول الله تبارك وتعالى ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإنهم إلا يظنون مرة في الأسبوع الماضي الكلام على هذه الآية وأن هؤلاء الأميون وأن هؤلاء الأميين الذين يكتب لهم ذلك الكتاب وهم يتبعون كل ناعق يقرؤون ولا يفهمون ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإنهم إلا يظنون ثم قال سبحانه وتعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله كلمة فيها معنى الهلاك أي الهلاك عليهم وقيل هو واد في جهنم وقيل غير ذلك لكن على كل حال هي للتقرع والوعيد فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم هو لا شك إنسان لا يكتب إلا بيده يكتبون الكتاب بأيديهم وهذه مثل قول الله تبارك وتعالى يقولون بأفواههم وطائر يطير بجناحيه وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه ومعلوم إنه يطير بجناحيه وإنما هذا للتأكيد هذا يكون للتأكيد يكتبون الكتاب بأيديهم ثم ينسبونه إلى الله تبارك وتعالى وهذا من عبثهم وانحرافهم يقول فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم وهم هؤلاء الأحبار الضلال المضلون فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله وذلك أنهم لم يحفظوا كتاب الله جل وعلا حيث قال سبحانه وتعالى إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء أي أمروا أن يحفظوا كتاب الله سبحانه وتعالى لكنهم لم يحفظوا بل حرفوه وبدلوه وكتبوا بأيديهم ونسبوا ذلك إلى الله تبارك وتعالى فقال سبحانه وتعالى ثم يقولون هذا من عند الله كذبا وزورا والعلا قال ليشتروا به ثمنا قليلا أي إنما يفعلون ذلك ليشتروا به ثمنا قليلا والثمن القليل قيل هو عرض الدنيا كل شيء في الدنيا قليل والدنيا لا تعدل شيئا وقد جاء في الحديث لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر منها شربة ماء تصور جناح البعوضة لا تزين شيئا فكيف جناحها لا يزين شيئا يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدنيا لو كانت تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر منها شربة ماء إذن كل من سعى في هذه الدنيا خلف الأمال وترتب على ذلك معصية لله تبارك وتعالى وكفر به وإذا أل للناس وكذب وزور ورشوة وغير ذلك عرض الدنيا هذا لا شيء ولا يستحق أن يبذل فيه الإنسان مثل هذه الأشياء أبدا ويل لهم يقول الله تبارك وتعالى ليشتروا به ثمنا قليلا فسمى الثمن قليلا لأنه عرض الدنيا أو لأنه سحت أو لأنه رشا رشاوة تدفع للناس فقال فويل لهم مما كتبت أيديهم رجع مرة ثانية ويل لهم مما يكسبون أي ويل لهم مما كتبت أيديهم من هذه الكتب المزورة ويل لهم مما يكسبون من هذه الكتب المزورة هذا السحت المال الذي يأخذونه مقابل هذه الكتب

والعلة قال ليشتروا به ثمنا قليلا أي إنما يفعلون ذلك ليشتروا به ثمنا قليلا والثمن القليل قيل هو عرض الدنيا كل شيء في الدنيا قليل والدنيا لا تعدل شيئا وقد جاء في الحديث لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر منها شربة ماء تصور جناح البعوضة لا تزين شيئا فكيف جناحها لا يزين شيئا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر منها شربة ماء إذن كل من سعى في هذه الدنيا خلف الأمال وترتب على ذلك معصية لله تبارك وتعالى وكفر به وإذاء للناس وكذب وزور ورشوة وغير ذلك عرض الدنيا هذا لا شيء ولا يستحق أن يبذل فيه الإنسان مثل هذه الأشياء أبدا تبارك وتعالى ليشتروا به ثمنا قليلا فسمى الثمن قليلا لأنه عرض الدنيا أو لأنه سحت أو لأنه رشا رشاوة تدفع للناس

يقول الله سبحانه وتعالى وقالوا أي هؤلاء أيضا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة وفي آل عمران قال سبحانه وتعالى ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات هنا الله تبارك وتعالى يقول عن هؤلاء لن تمسنا النار إلا أياما معدودة هذه الأيام المعدودة التي يدعون قالوا أربعين يوما الأيام التي عبدوا فيها العجل يقول نعدب على الفترة التي عبدنا فيها العجل أربعين يوما وقد جاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب أن يجمع له جماعة من اليهود فقال لهم صلى الله عليه وسلم وكانوا قد قدموا له لحما ليأكله إني سائلكم فهل أنتم تصدقون معي قالوا نعم نقول الصدق قال من أبوكم قالوا أبونا فلان قال كذبتم بل أبوكم فلان قالوا صدقت نعم صدقت أبونا فلان نعم اعترفوا بكذبهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم إني سائلكم سؤالا آخر فهل أنتم صادقون معي قالوا نعم وإن كذبنا عرفت ذلك فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم من أهل النار قالوا نكون فيها قليلا ثم تخلفون فيها ثم قال فإني سائلكم فهل أنتم صادقون قالوا نعم قال هل وضعتم في هذه الشاة سما اللحم الذي قدمتموه لي الآن هل فيه سم قالوا نعم هذه الوحيدة صدقوا فيها قالوا نعم قال ما حملكم على هذا لماذا وضعتم السم قالوا قلنا إن كنت كاذبا نستريح منك وإن كنت صادقا فإنه لن يضرك صلى الله عليه وسلم قال اليهود أنهم يعني لا يلبثون في النار إلا أياما معدودة يقول الله تبارك وتعالى وقالوا أي اليهود لن تمسنا النار إلا أياما معدودة يقول الله تبارك وتعالى قل قل لهم أتخذتم عند الله عهدا أتخذتم أصلها أتخذتم بهمزتين وخففت الأولى ثم قلبت إلى تاء وأدغمت التاء بالتاء أتخذتم وإلا هي أتخذتم ولكن خففت وسهلت حتى يمكن قراءتها قال أتخذتم عند الله عهدا أي بذلك أنه لن تمسكم النار إلا أياما معدودة هل هذا فيه خبر عن الله تبارك وتعالى هل عندكم موحي بهذا لأنهم يتكلمون عن أمر غيب وعن أمر يملكه الله سبحانه وتعالى قل أتخذتم عند الله عهدا يعني إذا كان عهد من الله إذا لن يخلف الله عهده سبحانه وتعالى أم تقولون على الله ما لا تعلمون أم هنا يقول أهل العلم بمعنى بل للإضراب فيكون معنى الآية بل تقولون على الله ما لا تعلمون تكذبون تقولون على الله ما لا تعلمون

وقد جاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب أن يجمع له جماعة من اليهود فقال لهم صلى الله عليه وسلم وكانوا قد قدموا له لحما ليأكله إني سائلكم فهل أنتم تصدقون معي؟ قالوا نعم نقول الصدق قال من أبوكم؟ قالوا أبونا فلان قال كذبتم بل أبوكم فلان قالوا صدقت نعم صدقت أبونا فلان نعم اعترفوا بكذبهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم إني سائلكم سؤالا آخر فهل أنتم صادقون معي؟ قالوا نعم وإن كذبنا عرفت ذلك فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم من أهل النار؟ قالوا نكون فيها قليلا ثم تخلفون فيها قال خسئتم والله لا نخلفكم فيها أبدا ثم قال فإني سائلكم فهل أنتم صادقون؟ قالوا نعم قال لهم في هذه الشاة سما اللحم الذي قدمتموه لي الآن هل فيه سم؟ قالوا نعم هذه الوحيدة صدقوا فيها قالوا نعم قال ما حملكم على هذا؟ لماذا وضعتم السم؟ قالوا قلنا إن كنت كاذبا نستريح منك وإن كنت صادقا فإنه لن يضرك صلى الله عليه وسلم

ثم بيّن حقيقة الأمر فقال سبحانه وتعالى بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون سيئة وخطيئة بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته قال بعض أهل العلم السيئ الشرك بلى من كسب سيئة أي شركا وأحاطت به خطيئته أي كبائر الذنوب بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئاته أي الكبائر التي يعملها وذهب آخرون من أهل العلم إلى العكس بلى من كسب سيئة أي معصية كبيرة وأحاطت به خطيئته أي الشرك فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون أولئك الذين كسبوا السيئة وأحاطت بهم الخطيئة أصحاب النار الصحبة من الملاصقة والملازمة أصحاب النار هم فيها خالدون والخلود نوعان خلود أبدي وخلود طويل الأمد الخلود الأبدي يكون للكفار المشركين والخلود طويل الأمد للعصات من المسلمين إذن العاص من المسلمين يقال له خالدا في النار ويقال له خالدا أبدا مدة طويلة في النار كما في قول الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيما خالدا فيها أي ماكثا فيها مكثا طويلا وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من وجأ نفسه بحديدة وجأ بطنه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه في يده في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا فدل على أنه يمكث مكثا طويلا وأما الخلود الأبدي الذي لا خروج معه من النار فهذا خلود الكفار أما الموحد صاحب المعاصي فإنه معرض لدخول النار ولكنه لن يخلد فيها كما قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذه كل هاي المعاصي الكبيرة دون الشرف داخلة تحت المشيئة وقابلة لأن يغفرها الله تبارك وتعالى إما ابتداء وإما مآلا أي في يوم من الأيام بلى من كسب سيئة كسب أي من عمله إذ إن الله لا يظلم أحدا سبحانه وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

سيئة وخطيئة بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته قال بعض أهل العلم السيئ الشرك بلى من كسب سيئة أي شركا وأحاطت به خطيئته أي كبائر الذنوب ولذا جاءت قراءة صحيحة بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئاته أي الكبائر التي يعملها وذهب آخرون من أهل العلم إلى العكس بلى من كسب سيئة أي معصية كبيرة وأحاطت به خطيئته أي الشرك فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

والخلود نوعان خلود أبدي وخلود طويل الأمد الخلود الأبدي يكون للكفار المشركين والخلود طويل الأمد للعصاة من المسلمين إذن العاص من المسلمين يقال له خالدا في النار ويقال له خالدا أبدا ولكن المقصود مدة طويلة في النار كما في قول الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيما خالدا فيها أي ماكثا فيها مكثا طويلا وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من وجأ نفسه بحديدة وجأ بطنه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا فدل على أنه يمكث مكثا طويلا ويقال له خالدا فيها أبدا ولكن المقصود مدة طويلة في النار كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يقتل مؤمنا متعمدا ولكن المقصود مدة طويلة في النار كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يقتل مكثا طويلة في النار كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يقتل مكثا طويلة في النار إما ابتداء وإما مآلا أي في يوم من الأيام

أما الموحد صاحب المعاصي فإنه معرض لدخول النار ولكنه لن يخلد فيها كما قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذه كل هذه المعاصي الكبيرة دون الشرك داخلة تحت المشيئة وقابلة لأن يغفرها الله تبارك وتعالى إما ابتداء وإما مآلا أي في يوم من الأيام

ثم ذكر عكسهم وقال والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون وهذه عادة القرآن الكريم يذكر أصحاب النار يذكر أصحاب الجنة يذكر الحرام يذكر الحلال يذكر ما يجب أن يفعل يذكر ما يجب أن يجتنب وهكذا مثاني وكما قال الله سبحانه وتعالى ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجزبه ولا يجد له من دون الله ولي ولا نصيرا فكذلك هنا بلى من كسب سيئته وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون سأل الله تبارك وجعلنا وإياكم من أهل الجنة وأن يغفر لنا سبحانه وتعالى ونجينا من النار والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم ومبارك عمينا ومحمد

يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتام والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون يخبر ربنا تبارك وتعالى وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل أي واذكروا ذلك اليوم الذي أخذنا فيه الميثاقة على بني إسرائيل وأخذ الله على بني إسرائيل مواثيق كثير لا تعلوا في السد لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وغير ذلك من المواثيق ولكنهم في الجملة كانوا لا يثبتون على رأي ولا على قول وكانوا ينحرفون دائما في جملتهم قال سبحانه وتعالى لا تعبدون إلا الله وإنما هو نسل وإسرائيل هو يعقوب عليه السلام وبنوا إسرائيل ذرية يعقوب بنوا إسرائيل هم ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام ومن أشهر بني إسرائيل يوسف عليه الصلاة والسلام وموسى وعيسى ويحيى وزكريا وأيوب وداود وسليمان هؤلاء كلهم من بني إسرائيل صلوات ربي وسلامه عليهم وفيهم الصالحون وفيهم الطالحون أعني بقية بني إسرائيل وهؤلاء الأنبياء المكرمون أكثر الأنبياء من بني إسرائيل عليهم السلام أكثر الأنبياء من بني إسرائيل وكانت اليهود وهم من بني إسرائيل في المدينة كانوا يتوقعون خروج نبي ولكن كانوا يظنونهم من بني إسرائيل كأسلافه من الأنبياء ولكن فوجئوا وصدموا أن هذا النبي كان من بني إسماعيل وليس من بني إسحاف ليس من بني إسرائيل ليس من بني يعقوب وإنما من بني إسماعيل صلوات ربي وسلامه عليهم الله تبارك وتعالى يقول لهم اذكروا ذلك الميثاق الذي أخذه الله عليكم ألا تعبدوا لا تعبدون إلا الله وفي قراءة لا تعبدوا إلا الله فهو خبر بمعنى نهي خبر بمعنى نهي أي لا يجوز لكم أن تعبدوا غير الله تبارك وتعالى قال لا تعبدون إلا الله نهي أن يعبدوا غير الله جل فعله قال لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا فذكر حق الله ثم ذكر حق العباد ذكر حقه سبحانه وتعالى في العباد أنه لا يعبد غيره لا يشرك به أحد وبهذا أرسل الله الرسل وبهذا أنزل الله الكتب وبهذا ولهذا خلق الله الخلق وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون قال لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا بعد أن ذكر حقه ذكر حق العباد قال وبالوالدين إحسانا والوالدان هم أهم من يجب عليك أن تحسن إليهم ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل صلى الله عليه وسلم حب العمل إلى الله أفضل العمل قال الإيمان بالله قال ثم ماذا قال بر الوالدين وفي رواية إقام الصلاة ثم بر الوالدين وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس يحقوا بحسن صحابتي قال أمك قال ثم من قال أبك فالوالدان لهم حق عظيم وعكس ذلك عقوقهما ومن أعظم الجرائم التي ذكرها الله تبارك وتعالى لما سئل أي الظلم أعظم قال أن تجعل الله ندا وهو خلقك قال ثم أي قال عقوق الوالدين أن يعق والدي فالوالدان لهم حق عظيم على الإنسان قل ما يفي به الناس قال وبالوالدين إحسانا ودي القربى أقاربك والأقارب سواء كانوا من طريق الأبي أو من طريق الأم وكلما كان الإنسان أقرب كلما زاد حقه وكلما بعد كلما قل حقه وقرباك أدناك وقرباك من أبيك أو أقرباؤك من أبيك إلى اسمك الرابع ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم القريب ومن كان بني هاشم وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطل بن هاشم فهؤلاء الرحم إلى اسمك الرابع رحمك سواء من أبيك أو من أمك هذا الأقرب الرحم وكلما بعد كلما قلت صلته وكلما قرب كلما زاد حقه في الصلة قال ودي القربى واليتامة والمساكين أما ذي القربى فقد ذكروا أما اليتامة فإن اليتيمة هو من فقد أباه ويقولون اليتيم في البشر من فقد أباه واليتيم في الحيوان من فقد أباه لأن عادة أعمار الحيوانات أقل من أعمار الإنس فلذلك ارتباط الحيوان بأمه أكثر من ارتباطه بأبيه بل قد لا يعرف أباه وأما البشر فالأصل في الأبي هو الذي ينفقه الذي يعتني بمصلحة هذا الإبن فلذلك إذا مات الأب انقطع المال وقد ذكرنا أو ما ذكرنا تذكرون في قصة حليمة سعدية لما جاءت تطلب الولد لترضع فلن يجدوا إلا النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبوه قد مات فكانت المرضعات تبتعد عنه لماذا ليس له أب يعطينا المال فاليتيم هو يتيم الأب وذهب بعضهم أن اليتيم هو يتيم الأبي أو الأم والأكثر على أن اليتيم هو يتيم الأب ويتيم الأبي إذا وجد في المجتمع من يكفله ويرعاه فإنه سيعني لن يحقد على هذا المجتمع بعكس ما لو وجد في المجتمع صدودا وندودا وبعدا وإهمالا فإنه سيحقد على هذا المجتمع ولذا جاء الشرع بالأمر برعاية هذا اليتيم حتى يكون كل إنسان في المجتمع أبا لهذا الطفل الذي مات أبوه وهو صغير ولا يتم بعد بلوغ اليتيم قبل البلوغ إذا بلغ الإنسان خلاص انتهى موضوع اليتيم وإنما اليتيم من مات أبوه قبل أن يبلغ هذا هو اليتيم والمساكين المسكين إذا أطلق فيدخل فيه الفقير من باب أولى وقالوا إن الفقير هو أشد حاجة من المسكين إذا ذكر معا وإذا ذكر المسكين وحده دخل الفقير إذا ذكر الفقير وحده دخل معه المسكين لأنهما يشتركان في الحاجة كلاهما محتاج قال وقولوا للناس حسنا يعني أمر بالفعل الحسن ثم أمر بالقول الحسن الفعل الحسن لا تعبدون إلا الله بالوالدين إحسانا بالقربة إحسانا باليتامة إحسانا بالمساكين إحسانا ثم قال وقولوا للناس حسنا فجمع بين فعل الحسن والقول الحسن أن يفعل الفعل الحسن وأن يقول القول الحسن وفيها قراءتان وقولوا للناس حسنا وقولوا للناس حسنا يعني قولا حسنا قول للناس حسنا أو قول للناس حسنا أي قولا حسنا وهم قراءتان سبعيتان ثابتتان وقالوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة بعد أن انتهى من هذا الآن رجع إلى حق الله تبارك الله تعالى فقال وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وقدم الصلاة على الزكاة لأهميتها وقد ذكرت الصلاة في القرآن الكريم أكثر من مئة مرة لأهميتها والصلاة نبه إليها كثيرا لأنها تتكرر كثيرا في حياتك يعني الشهادتان كمثال يلزمك كلزوم أن تقولها مرة في حياتك فقط في الدخول في الإسلام طبعا هذا لغير المسلم الذي ولد مسلما فهو يقولها تلقائيا أصلا ما عدا قولها في الصلاة لكن نقول قولها خارج الصلاة الزكاة ليست على كل أحد لعل الكثير منكم لم يزكوا أموالهم لأنهم لم تبلغ أموالهم النصاب فليس كل أحد تجب عليه الزكاة الصوم هو شهر في السنة وأيضا قد يسقط عن المريض ويسقط عن المسافر ويسقط عن الحائب فصحيح أنهم يقضون لكنه يسقط عنهم في شهر رمضان ويسقط عن العاجز مطلقا الحج يجب في العمر مرة والذي لا يستطيع لا يحج لأنه قال وإلى الله على الناس حج البيت من استطاع إليه سن بينما الصلاة كل يوم وكل يوم خمس مرات صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب وذهب جماهير أهل العلم إلى أن الصلاة لا تسقط طالما أن عقلك معك حتى لو صليت بعينك أو بقلبك إلى هذه الدرجة فلذا قدمت الصلاة لأهميتها قالوا أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم ثم توليتم هذا الخطاب لبني إسرائيل لما أمروا بهذه الأوامر فإنهم يتزموا به وهذا يدل على أنهم كانوا مأمورين بالصلاة وكانوا مأمورين بالزكاة وكانوا مأمورين بالصيام وكانوا مأمورين في الحج يقول الله تبارك وتعالى لإبراهيم وأذن في الناس بالحج ويقول في الصيام يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وهنا في الزكاة والصلاة قال ثم توليتم إلا قليلا منكم وهذا من الإنصاف أن الله تبارك يقول ليس كل بني إسرائيل سيئين هناك منهم من التزم هناك من صدق مع الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم إذن هناك من يلتزم وهذا من إنصاف القرآن أنه لا يريد أن يقول أن كل بني إسرائيل سيئون له فيهم السيء وفيهم الصالح ولكن الصالحين قل إلا قال هنا ثم توليتم إلا قليلا إذن المتولون أكثر ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون أي عن سماع الحق وقبوله

قال لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا بعد أن ذكر حقه ذكر حق العباد قال وبالوالدين إحسانا والوالدان هم أهم من يجب عليك أن تحسن إليهم ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل صلى الله عليه وسلم حب العمل إلى الله أفضل العمل قال إيمان بالله قال ثم ماذا قال بر الوالدين وفي رواق إقام الصلاة ثم بر الوالدين أي الناس يحق بحسن صحابته قال أمك قال ثم من قال أبك فالوالدان لهم حق عظيم وعكس ذلك عقوقهما ومن أعظم الجرائم التي ذكرها الله تبارك وتعالى لما سئل أي الظلم أعظم قال أن تجعل الله ندا وهو خلقك قال ثم أي قال عقوق الوالدين أن يعق والدي فالوالدان لهم حق عظيم على الإنسان الناس

قالوا بالوالدين إحسانا ودي القرباء أقاربك والأقارب سواء كانوا من طريق الأبي أو من طريق الأم وكلما كان الإنسان أقرب كلما زاد حقه وكلما بعد كلما قل حقه وقرباك أدناك وقرباك من أبيك أو أقرباءك من أبيك إلى اسمك الرابع ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان بني هاشم وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطل بن هاشم فهؤلاء الرحم إلى اسمك الرابع رحمك سواء من أبيك أو من أمك هذا الأقرب الرحم إليك وكلما بعد كلما قلت صلته وكلما قرب كلما زاد حقه في الصلة

قال وذي القربة واليتامة والمساكين وذي القربة واليتامة والمساكين أما ذي القربة فقد ذكروا وأما اليتامة فإن اليتيمة هو من فقد أباه ويقولون اليتيم في البشر من فقد أباه واليتيم في الحيوان من فقد أمه لأن عادة أعمار الحيوانات أقل من أعمار الإنس فلذلك ارتباط الحيوان بأمه أكثر من ارتباطه بأبيه فلقد لا يعرف أباه وأما البشر فالأصل في الأبي هو الذي ينفقه الذي يعتني بمصلحة هذا الإبن فلذلك إذا مات الأب انقطع المال وقد ذكرنا أو ما ذكرنا تذكرون في قصة حليمة سعدية لما جاءت تطلب الولد لترضع فلن يجدوا إلا النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبوه قد مات فكانت المرضعات تبتعد عنه لماذا ليس له أب يعطينا المال فاليتيم هو يتيم الأب وذهب بعض أهلنا اليتيم هو يتيم الأبي أو الأم والأكثر على أن اليتيم هو يتيم الأب ويتيم الأبي إذا وجد في المجتمع من يكفله ويرعاه فإنه سيعني لن يحقد على هذا المجتمع بعكس ما لو وجد في المجتمع صدودا وندودا وبعدا وإهمالا فإنه سيحقد على هذا المجتمع ولذا جاء الشرع بالأمر برعاية هذا اليتيم حتى يكون كل إنسان في المجتمع أبا لهذا الطفل الذي مات أبوه وهو صغير ولا يتم بعد بلوغ اليتم قبل البلوغ إذا بلغ الإنسان خلاص انتهق موضوع اليتم وإنما اليتيم من مات أبوه قبل أن يبلغ هذا هو اليتيم