سورة البقرة

ثم قال ولا تنكح المشركين أي لا تزوج المشركين ولا تنكح المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم وهذه ليس فيه تخصيص لأنه لا يجد للكافر أيا كان ولو كان كتابيا أن يتزوج المؤمنة المؤمنة لا كفأ لها إلا المؤمن أبدا لا كفأ لها الله تبارك وتعالى يقول لا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن أبدا المؤمنة لا كفأ لها إلا المؤمن لكن المؤمن ممكن يأخذ المؤمنة ممكن يأخذ اليهودية أو النصرانية

وفي قوله ولا تنكحوا انتبهوا ولم يقل ولا تنكحنا يعني في الفقرة الأولى قال الله تبارك ولا تنكحوا الخطاب للرجال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا أمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم الخطاب الآن للنساء يقول ولا تنكحنا المشركين حتى يؤمنوا والعبد مؤمن خير من مشركين ولو أعجبكن لا لم تأتي الآية هكذا وما صار للرجال مع أن المتزوجة المرأة قال أهل العلم في هذا تنبيه على أن المرأة لا تزوج نفسها وإنما يزوجها وليها وإذا قال ولا تنكحوا أي أنتم أيها الأولياء أولياء المرأة فالمرأة إذن لا يجد لا تزوج نفسها من هذه الآية ظاهر جدا أنه لا تزوج نفسها وإلا لقال ولا تنكحنا كما خاطب الرجال في الآية الأولى ولا تنكحوا يخاطب النساء ولا تنكحنا المشركين حتى يؤمنوا وإنما خاطب أولياءها لأن أولياءها هم المسؤولون عن تزويجها ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أي ممرأة أنكحت نفسها فنكاحها باطل لا يجد المرأة أن تنكح نفسها وفي الحديث الآخر لا نكاح إلا بولي وهنا خاطب الرجال ولم يخاطب النساء قال ولا تنكحوا أي لا تزوجوا مولياتكم للمشركين ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا والعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم

أولئك أي المشركين سواء كان من الرجال أو النساء أولئك يدعون إلى النار يعني في نهاية الأمر لأنهم كفار فيدعون يجرون صاحبهم إلى حيثهم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه أنت اخترت طريقين وهذا فيه التعليل أن الله تبارك لما يذكر لك حكما يعلل لماذا لماذا نهيتك عن هذا وأمرتك بهذا يدعون إلى النار وأنا أدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه فاختر وهذه فيها إرشادات من الله تبارك وتعالى وتنبيه

وصلنا إلى الآية 223 أو 223 بعد الميتين من سورة البقرة في قول الله تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنا شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين هذا السؤال سئله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أي يسألونك عن المحيض أي عن اتيان النساء في المحيض عن اتيان النساء في المحيض وذلك أنهم كانوا يعيشون في المدينة وفي المدينة السورة مدنية والأحكام أكثرها مدنية لم تكن كلها تقريبا وفي المدينة اليهود واليهود أهل كتاب واليهود كانت عندهم أفكار أخرى عن المحيض وبيّن الإسلام فساد هذه الأفكار وتلك الأقوال فسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم إذا حاضت المرأة فماذا نفعل فقال ويسألونك عن المحيض أي عن دم المحيض دم الحيض يقول هو أذى وأذى في نتن ريحه وأذى في قدارته وأذى في نجاسته هذا دم الحيض الذي تريت به النساء حيث إن المرأة ينزل عليه هذا الدم في كل شهر تقريبا وهو عبارة عن دم يتجمع وهو دم يتجمع على جدار الرحم للمرأة فإذا تزوجت أو كلما وصل وقت معين في الشهر ينكسر هذا الجدار فيخرج هذا الدم له دم الحيض فإذا قدر أن هذه المرأة تزوجت وحملت من زوجها فإنه لا يتكسر ويبقى حتى تلد هذه المرأة ولذلك على الصحيح أن الحامل لا تحيض الحامل لا تحيض وقد تصل المرأة إلى سن معينة فينقطع عنها الحيض وهي تسمى اليائسة اليائسة من الحيض وهذا الحيض هو علامة على بلوغ المرأة إذا حاضت المرأة يعني بلغت وعلى كل حال سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن المحيض فقال قل هو أذاء فاعتزلوا النساء في المحيض والمقصود بالاعتزال اعتزال الجماع أي لا يجامع زوجته حال حيضها وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال افعلوا كل شيء إلا النكاح يعني اعتزلوا النكاح لا تأتوا النساء أي لا تجامعوا الزوجات في حال الحيض افعلوا كل شيء إلا النكاح وذلك أنهم يرون أن المرأة أثناء حيضها تكون نجسة لا يآكلونها ولا يشاربونها ولا يجالسونها ويجعلونها في غرفة خارج البيت تبقى في هذه الغرفة حتى تطهر من الحيض فتكون نجسة مدة حيضها منبوذة واليهود كانوا يعيشون مع المسلمين أو مع الأنصار خلنا نقول قبل الإسلام في المدينة فكانوا يرون منهم هذه الأشياء فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعله اليهود فنزل قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو أذن فاعتزلوا النساء في المحيض أي من حيث الجماعة أما المعاملة والمآكلة والمشاربة والمساكنة فهذه لم ينهى عنها الإسلام بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ماذا نأتي من نسائنا حال الحيض قال كل شيء إلا النكاح وتقول أمنا عائشة رضي الله عنها فأكلوا من العظم أعرقوا العرق يعني أعرمش العظم أعرش العظم تقول فيأتي النبي فيعرق من حيث عرقت يعني يأكل من حيث أكلت صلوات ربي وسلامه عليه من باب تطيب خاطرها صلوات ربي وسلامها أما اليهود فتعالوا لننظر ماذا يقول اليهود في المرأة إذا حاضت وهذا الكتاب يسمى الكتاب المقدس وهذا يؤمن به جميع اليهود وجميع النصارى العهد القديم يؤمن به الجميع اليهود والنصارى والعهد الجديد الذي هو طبعا العهد القديم هو التوراة والذي يؤمن به اليهود والنصارى والعهد الجديد له الإنجيل وهو لا يؤمن به النصارى اليهود اليهود لا يؤمنون بالإنجيل وإنما يؤمنون بالتوراة فالنصارى يؤمنون بالتوراة والإنجيل وهذا الحكم في التوراة والتوراة خمسة فصول طيب وهي أو كتب وهي التكوين والتثنية واللاوين والعدد والخروج هذه الخمسة هذه الخمسة التي تكون التوراة أو التلمود فهذه الكتب الخمسة يؤمن بها النصارى ويؤمن بها اليهود تعالوا ننظر ماذا يقولون عن المرأة إذا حاضت في هذا الكتاب حتى يعرف الناس رحمة الإسلام هذا في سفر اللاوين في الإصحاح الثاني عشر يقول وكلم الرب موسى قائلا كلم بني إسرائيل قائلا إذا حبلت امرأة وولدت ذكرا إذا حملت وجابت ذكر ولدت ذكرا وولدت ذكرا تكون نجسة سبعة أيام المرأة تكون نجسة سبعة أيام كما في أيام طمث علتها تكون نجسة حتى في الحياة تكون نجسة وفي اليوم الثامن يختن لحمها ثم تقيم ثلاثة وثلاثين يوما في دم تطهيرها كل شيء مقدس لا تمس وإلى المقدس لا تجيء حتى تكمل أيام تطهيرها هذا إذا ولدت ذكرا وإن ولدت أنثى تكون نجسة أسبوعين كما في طمثها ثم تقيم ستة وستين يوما في دم تطهيرها ومتى كملت أيام تطهيرها لأجل ابن أو بنت تأتي بخروف حولي محرقة وفرخ حمامة أو يمامة ذبيحة خطبة إلى باب خيمة الاجتماع إلى الكاهن إلى غيره هذا الكلام فهنا نرى أنهم يرون أن المرأة تكون نجسة في حال طمثها أي في حال الحيض وتكون كذلك نجسة في حال نفاسها تكون نجسة لمدة أسبوع وإذا ولدت أنثى تكون نجسة لمدة أسبوعين ثم يقولون الإسلام يحتقر المرأة من الذي يحتقر المرأة فالقصد أن هذه دعاوى باطلة على دين الله تبارك وتعالى والمرأة لا تكون نجسة وإنما تخرج منها النجاسة كما تخرج منك أيها الرجل النجاسة في حال بولك أو غائطك كما قيل للمهلب قاله له قال له كل إنسان فيه هذه النجاسة في جسمه إذا خرجت منه هذه النجاسة لا يكون هو نجسا وإنما تخرج منه النجاسة وكذلك المرأة لا تكون نجسة وإن خرجت منها هذه النجاسة الذي هو دمو الحيض فالصحابة رضي الله عنهم كما قلنا لما رأوا هذا من اليهود وعندما رأوا هذا من اليهود يقولون إن المرأة تكون نجسة ولا يآكلونها لا يشاربونها لا يجالسونها تجلس في غرفة معزولة أو خارج المنزل حتى لا تنجس المنزل فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فبينا لهم أن هذا ليس بصحيح وأن هذا من عبثهم والله سبحانه وتعالى يقول ويسألونك عن المحيط قل هو أذن أي الدم فاعتزلوا النساء في المحيط لكن ليس معناها أن تكون نجسة ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يآكل نساءه ويجالسهن بل ويقبلهن ويضمهن صلوات ربي وسلامه عليه وقال ائتوا منها كل شيء إلا الجماع فهذا بالنسبة لقول الله تبارك وتوا يسألونك عن المحيط قل هو أذن فاعتزلوا النساء في المحيط أي وقت المحيط ولا تقربوهن حتى يطهرن أي لا تجامعوهن حتى يطهرن وفيها قراءة حتى يطهرن ولا تقربوهن حتى يطهرن يطهرن أي بانقطاع الدم يطهرن أي بالاغتسال يطهرن أي رغما عنهن وهو انقطاع الدم يطهرن أي يغتسلن بعد انقطاع الدم وهنا قوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن لأجل أن يقترب الرجل من امرأته لابد من اجتماع شرطين يعني لا يجد للرجل أن يجامع زوجته إذا حاضت حتى يجتمع فيها شرطان الشرط الأول انقطاع الدم الشرط الثاني الاغتسال بعد أن ينقطع دمها لا يجوز له أن يجامعها حتى تغتسل كذلك لو اغتسلت قبل انقطاع دمها لا يجوز له أن يجامعها إذا لا بد أن يجتمع أمران انقطاع الدم وهو اعلان الطهارة من الحيض وأيضا أن تغتسل بعد ذلك عندها يجوز له أن يجامعها ولكن يجوز لها أن تصوم قبل أن تغتسل يعني لو طهرت من الحيض مثلا قبل الفجر يصح لها أن تصوم ولو لم تغتسل فالاغتسال إنما هو للجماع والصلاة أما للصيام فلا يشترطه الاغتسال قال ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن اغتسلن فأتوهن وهذا الأمر ليس أمر إيجاب وإنما هو أمر إباحة فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله هذا أمر إباحة لأن الأصل في البيع والشراء قبل الجمعة مباحة منع وقت الجمعة ثم أبيح فالأمر أمر إباحة وليس أمر إيجاب كذلك هنا الرجل كان يجامع زوجته ثم امتنع لأجل وجود هذا الحيض ثم أذن له بذلك فهو أمر إباحة فأتوهن على سبيل الإباحة لا على سبيل الوجوب قال فإذا تطهرن فأتوهن فأتوهن من حيث أمركم الله قال أهل العلم تحتملوا معنيين من حيث أمركم الله أي بعد الاغتسال لأن الله أمركم أن لا تأتوهن إلا بعد الاغتسال فيكون هنا من حيث أمركم الله من حيث الوقت أي بعد الاغتسال أو من حيث أمركم الله من المكان من المكان وهو القبل من حيث أمركم الله أي لا تأتي امرأتك إلا في قبولك وهذا فيه إشارة إلى تحريم اتيان المرأة في دبرها وإنما يأتي الرجل امرأته في قبلها ولذا قال فأتوا حرثكم ومكان الحرث القبل وليس الدبر بل قال أهل العلم إن قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيط قل هو أذى فاعتزلوا فجعل سبب الاعتزال هو وجود الأذى وهو خروج هذا الدم النجس من قبل المرأة وإذا كان القبل حلالا قبل مجيء هذا الدم وحرم على الرجل أن يأتيه لوجود هذه القذارة والنجاسة فمن باب أولى تحريم الدبر لأن النجاسة لازمة له النجاسة والقذارة في الدبر لازمة فتحريم اتيان المرأة في دبرها من باب أولى إذا حرم أو علل تحريم اتيان المرأة في قبلها أثناء حيضها بسبب القذارة فلما كان الدبر مكان القذارة دائما كان التحريم فيه من بابه أولى قال فأتوهن من حيث أمركم الله أي بعد الاغتسال أو في قبلهن ثم قال سبحانه وتعالى إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين يحب التوابين إذا تابوا وأنابوا إلى الله تبارك وتعالى ويحب المتطهرين سواء كانوا متطهرين من الذنوب أو متطهرين لا يأتون إلا الحلال المحض الذي أباحه الله تبارك وتعالى

هذا السؤال سئله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أي يسألونك عن المحيض أي عن اتيان النساء في المحيض وذلك أنهم كانوا يعيشون في المدينة وهذه الأحكام وهذه السورة مدنية والأحكام أكثرها مدنية لم تكن كلها تقريبا وفي المدينة اليهود واليهود أهل كتاب أفكار أخرى عن المحيض وبيّن الإسلام فسادة هذه الأفكار وتلك الأقوال فسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم إذا حاضت المرأة فماذا نفعل؟

فقال ويسألونك عن المحيض أي عن دم الحيض فقال قل هو أذى وأذى في نتن ريحه وأذى في قدارته وأذى في نجاسته

فإذا قدر أن هذه المرأة تزوجت وحملت من زوجها فإنه لا يتكسر ويبقى حتى تلد هذه المرأة وإذلك على الصحيح أن الحامل لا تحيط وقد تصل المرأة إلى سن معينة فينقطع عنها الحيط وهي تسمى اليائسة من الحيط

وكما قلت في البداية أن اليهود كانت لهم نظرة أخرى وذلك أنهم يرون أن المرأة أثناء حيضها تكون نجسة لا يآكلونها ولا يشاربونها ولا يجالسونها ويجعلونها في غرفة خارج البيت تبقى في هذه الغرفة حتى تطهر من الحيض فتكون نجسة مدة حيضها منبوذة واليهود كانوا يعيشون مع المسلمين أو مع الأنصار خلنا نقول قبل الإسلام في المدينة منهم هذه الأشياء فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعله اليهود فنزل قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو أذن فاعتزلوا النساء في المحيض أي من حيث الجماعة أما المعاملة والمآكلة والمشاربة والمساكنة فهذه لم ينهى عنها الإسلام بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ماذا نأتي من نسائنا حال الحيض قال كل شيء إلا النكاح وتقول أمنا عائشة رضي الله عنها إذا كنت حائضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي فآكل من العظم أعرق العرق يعني أعرش العظم تقول فيأتي النبي فيعرق من حيث عرقت يعني يأكل من حيث أكلت صلوات ربي وسلامه عليه من باب تطيب خاطرها صلوات ربي وسلامها أما اليهود فتعالوا لننظر ماذا يقول اليهود في المرأة إذا حاضت وهذا الكتاب يسمى الكتاب المقدس وهذا يؤمن به جميع اليهود وجميع النصارى العهد القديم يؤمن به الجميع اليهود والنصارى والعهد الجديد الذي هو طبعا العهد القديم هو التوراة والذي يؤمن به اليهود والنصارى والعهد الجديد له الإنجيل وهو لا يؤمن به النصارى اليهود اليهود لا يؤمنون بالإنجيل وإنما يؤمنون بالتوراة فالنصارى يؤمنون بالتوراة والإنجيل وهذا الحكم في التوراة والتوراة خمسة فصول طيب وهي الكتب وهي التكوين والتثنية واللاوين والعدد والخروج هذه الخمسة هذه الخمسة التي تكون التوراة أو التلمود فهذه الكتب الخمسة يؤمن بها النصارى ويؤمن بها اليهود تعالوا ننظر ماذا يقولون عن المرأة إذا حاضت في هذا الكتاب حتى يعرف الناس رحمة الإسلام في الإصحاح الثاني عشر يقول وكلم الرب موسى قائلا كلم بني إسرائيل قائلا إذا حبلت امرأة وولدت ذكرا إذا حملت وجابت ذكر ولدت ذكرا وولدت ذكرا تكون نجسة سبعة أيام المرأة تكون نجسة سبعة أيام كما في أيام طمث علتها تكون نجسة حتى في الحياة تكون نجسة وفي اليوم الثامن يختن لحم غرلته ثم تقيم ثلاثة وثلاثين يوما في دم تطهيرها كل شيء مقدس لا تمس وإلى المقدس لا تجيء حتى تكمل أيام تطهيرها هذا إذا ولدت ذكرا وإن ولدت أنثى تكون نجسة أسبوعين كما في طمثها ثم تقيم ستة وستين يوما في دم تطهيرها ومتى كملت أيام تطهيرها لأجل ابن أو بنت تأتي بخروف حولي محرقة وفرخ حمامة أو يمامة ذبيحة خطبة إلى باب خيمة الاجتماع إلى الكاهن إلى غير هذا الكلام فهنا نرى أنهم يرون أن المرأة تكون نجسة في حال طمثها أي في حال الحيض وتكون كذلك نجسة في حال نفاسها وإذا ولدت ذكرا تكون نجسة لمدة أسبوع وإذا ولدت أنثى تكون نجسة لمدة أسبوعين ثم يقولون الإسلام يحتقر المرأة من الذي يحتقر المرأة فالقصد أن هذه دعاوى باطلة على دين الله تبارك وتعالى والمرأة لا تكون نجسة وإنما تخرج منها النجاسة كما تخرج منك أيها الرجل النجاسة في حال بولك أو غائطك كما قيل للمهلب قاله له مالك بن دينار قال له علامة تكبر وأولك نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة وأنت الآن تحمل العذرة كل إنسان فيه هذه النجاسة في جسمه إذا خرجت منه هذه النجاسة لا يكون هو نجسا وإنما تخرج منه النجاسة وكذلك المرأة لا تكون نجسة وإن خرجت منها هذه النجاسة الذي هو دمو الحيض

قل هو أذن فاعتزلوا النساء في المحيض أي وقت المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن أي لا تجامعوهن حتى يطهرن وفيها قراءة حتى يطهرن ولا تقربوهن حتى يطهرن يطهرن أي بانقطاع الدم يطهرن أي بالاغتسال يطهرن أي رغما عنهن وهو انقطاع الدم بعد انقطاع الدم وهنا قوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن لأجل أن يقترب الرجل من امرأته لابد من اجتماع شرطين يعني لا يجوز للرجل أن يجامع زوجته إذا حاضت حتى يجتمع فيها شرطان الشرط الأول انقطاع الدم أي انتهاء الحيط الشرط الثاني الاغتسال بعد أن ينقطع دمها لا يجوز له أن يجامعها حتى تغتسل كذلك لو اغتسلت قبل انقطاع دمها لا يجوز له أن يجامعها إذا لابد أن يجتمع أمران انقطاع الدم وهو إعلان الطهارة من الحيط وأيضا أن تغتسل بعد ذلك عندها يجوز له أن يجامعها ولا يجوز لها أن تصلي حتى تغتسل ولكن يجوز لها أن تصوم قبل أن تغتسل يعني لو طهرت من الحيط مثلا قبل الفجر يصح لها أن تصوم ولو لم تغتسل فالاغتسال إنما هو للجماع والصلاة أما للصيام فلا يشترط الاغتسال

قال ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن أي اغتسلن فأتوهن وهذا الأمر ليس أمر إيجاب وإنما هو أمر إباحة مثل قول الله تبارك وتعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله هذا أمر إباحة لأن الأصل في البيع والشراء قبل الجمعة مباح منع وقت الجمعة ثم أبيح فالأمر أمر إباحة وليس أمر إيجاب ثم امتنع لأجل وجود هذا الحير ثم أذن له بذلك فهو أمر إباحة فأتوهن على سبيل الإباحة لا على سبيل الوجوب قال فإذا تطهرن فأتوهن أي جاز لكم أن تأتوهن

فأتوهن من حيث أمركم الله قال أهل العلم تحتملوا معنيين من حيث أمركم الله أي بعد الاغتسال لأن الله أمركم ألا تأتوهن إلا بعد الاغتسال فيكون هنا من حيث أمركم الله من حيث الوقت أي بعد الاغتسال أو من حيث أمركم الله من المكان من المكان وهو القبل من حيث أمركم الله أي لا تأتي امرأتك إلا في قبلها وإنما يأتي الرجل امرأته في قبلها ولذا قال فأتوا حرثكم ومكان الحرث القبل وليس الدبر بل قال أهل العلم إن قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيط قل هو أذى فاعتزلوا فجعل سبب الاعتزال هو وجود الأذى وهو خروج هذا الدم النجس من قبل المرأة فلما كان القبل حلالا قبل مجيء هذا الدم وحرم على الرجل أن يأتيه لوجود هذه القذارة والنجاسة فمن باب أولى تحريم الدبر لأن النجاسة لازمة له النجاسة والقذارة في الدبر لازمة فتحريم اتيان المرأة في دبرها من باب أولى إذا حرم أو علل تحريم اتيان المرأة في قبلها أثناء حيضها بسبب القذارة فلما كان الدبر مكان القذارة دائما كان التحريم فيه من باب أولى قال فأتوهن من حيث أمركم الله أي بعد الاغتسال أو في قبلهن

ثم قال نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم والحرث أي مكان الولد فالمرأة هي مكان الولد فيقذف الرجل في قبلها المني فيجتمع فيه الولد ثم تحمل هذه المرأة ثم تلد فسماها حرثا سبحانه وتعالى نساؤكم حرث لكم وهذه أيضا فيها دلالة على أنه لا يأتي إلا مكان الحرث وهو القبل تحتمل معنيين فأتوا حرثكم أي في الوقت أو فأتوا حرثكم أن نشيتم من حيث المكان في الوقت إيتي زوجتك متى شئت ما عدا دم الحيض وقت الحيض لا تأتيها فأتيها أن نشئت متى شئت أمر مفتوح لك أو شاء لأن اليهود أيضا كانوا يقولون إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها أي جاءها من الخلف ووضع فرجه في فرجها وليس في الدبر وإنما أتاها من الخلف يقول يخرج الولد أحول فقال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم إن اليهود يقولون كذا إذا أتى الرجل امرأته في قبلها من دبرها فإن الولد يأتي أحول فأنزل الله تبارك وتعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم المهم أنك تأتي في الحرث تأتيها من الأمام تأتيها من الخلف من الجنب لا يضر المهم أن يكون في الحرث أي في القبل لا في الدبر نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنا شئتم وقدموا لأنفسكم أي قدموا الطاعات قدموا الأعمال الصالحة لأنكم ملاقوا الله تبارك وتعالى واعلموا أنكم ملاقوه قدموا لأنفسكم احرصوا على أن تستثمروا كل وقت في أداء طاعة لله تبارك وتعالى قال وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه اتقوا الله أي اجعلوا بينكم وبين عذابه وقايا شيئا يقيكم العذاب واعلموا أنكم ملاقوه فإذا علم الإنسان علم اليقين أنه ملاق لله تبارك وتعالى خاف ومن خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل فاتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين بشر المؤمنين ولم يذكر بشرهم بماذا أطلقها بشر طيب يبشرهم بماذا بس انت بشر وبشر المؤمنين بماذا سكت عنه سكت عن المبشر به ليكون عاما ليشمل الدنيا والآخرة ليشمل الخير كله ما ذكر ما يبشر به ليكون عاما دنيا وآخرة ويكون عاما في كل شيء وبشر المؤمنين ومجرد مثل ما قال الله تبارك وتعالى كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ولم يذكر بماذا يجزي به قال بس لي وأنا أجزي به ولم يذكر لك مجرد أن تعرف أنه له سبحانه وتعالى وأنه يجزي به سبحانه وتعالى لك أن تتخيل بعد ذلك ماذا سيعطيك الله جل وعلا وكذلك هنا ولينسوا ماذا سيأتيهم ولكن لا شك أنهم سيسعدون بذلك كثيرا

نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنا شئتم تحتمل معنيين أنا شئتم من حيث الوقت أو أنا شئتم من حيث المكان فأتوا حرثكم أنا شئتم أي في الوقت أو فأتوا حرثكم أنا شئتم من حيث المكان في الوقت إيتي زوجتك متى شئت ما عدا دم الحيض وقت الحيض لا تأتيها فأتيها أنا شئت متى شئت أمر مفتوح لك أو فإن الولد يأتي أحول فأنزل الله تبارك وتعال نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنا شئتم تفتوا لكلام اليهود المهم أنك تأتي في الحرث تأتيها من الأمام تأتيها من الخلف من الجنب لا يضر المهم أن يكون في الحرث أي في القبل لا في الدبر

واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين بشر المؤمنين ولم يذكر بشرهم بماذا أطلقها بشر طيب بشرهم بماذا بس انت بشر وبشر المؤمنين بماذا سكت عنه سكت عن المبشر به ليكون عاما ليشمل الدنيا والآخرة ليشمل الخير كله ما ذكر ما يبشر به ليكون عاما ويكون عاما في كل شيء وبشر المؤمنين ومجرد مثل ما قال الله تبارك وتعالى كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ولم يذكر بماذا يجزي به قال بس لي وأنا أجزي به ولم يذكر لك مجرد أن تعرف أنه له سبحانه وتعالى وأنه يجزي به سبحانه وتعالى لك أن تتخيل بعد ذلك ماذا سيعطيك الله جل وعلا وكذلك هنا بالخير ولينسوا ماذا سيأتيهم ولكن لا شك أنهم سيسعدون بذلك كثيرا

ثم قال سبحانه وتعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم قال بعض أهل العلم لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أي لا تكثروا من الحلف لا تكثروا من الحلف وقالوا لأن الإنسان إذا أكثر من الحلف أكثر من الحنث إذا حلف كثيرا سيحنث كثيرا يوفي كل ما يحلف به لأن الإنسان في طبعه لا يفي بكل ما وعد به وبالتالي قد لا يفي بكل ما حلف به يقول عظم الرب سبحانه وتعالى احفظ يمينك واحفظوا أيمانكم ولا تجعل الله عرضة لأيمانكم كل شوي والله والله والله العظيم رب الكعبة والذي لا إله لا تحلف كثيرا ولا تجعل الله عرضة لأيمانك أي لا تكثروا الحلف بالله أو إن الإنسان إذا أكثر من الحلف قيمة ما يصير الحلف قيمة في مثل عند المصريين ماذا يقولون قالوا للحرام يحلف ها من يكمل قال جاك الفرج قال للحرام يحلف قال جاك الفرج يعني بحلف ولا بالبال لأنه لا قيمة للحلف عنده لا قيمة للحلف عنده وأنت أيضا إذا علمت أن إنسانا ما مستعد أن يحلف كذبا لا تحلفه لا تحلفه إذا كنت يغلب على ظنك أنه جريء على الله وأنه يمكن أن يحلف كذبا لا توقعه في هذه المصيبة لأن هذا اليمين يسمى اليمين الغموس والعياذ بالله كبير من كبائر الذنوب فالقصد قول الأول لأهل العلم أن ولا تجعل الله عرضة لأيمانك أي لا تكثروا من الحلف وذكروا أنه وقع اختلاف بين عثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما السعد في يوم من الأيام جاء إلى عثمان وعطى منه قرضا فاقترض منه أعطاه عثمان ثم بعد مدة جاء سعد ليوفي القرض فجاء إلى عثمان وعطاه أربعة آلاف فقال له عثمان ما هذا ما هذا المال قال هذا القرض الذي اقترضته منك قال كم قال أربعة آلاف قال لا أنت اقترضت مني سبعة آلاف عثمان يقول له اقترضت مني أي سبعة آلاف قال السعد لا إنما هي أربعة آلاف قال عثمان لا أنت اقترضت سبعة آلاف وهذه مشكلة الذي يقرض أو يقترض إيش ولا يكتب ولا يشهد الشهود وهذا خلاف السنة والله تبارك وتقل يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدينا إلى أجل مسمى فاكتبوه فالأصل كتابة الدين لكن لم يكتب عثمان ولم يكتب سعد فقال سعد هي أربعة آلاف وقال عثمان هي سبعة آلاف اختلفا فتحاكم إلى عمر وكان عمر أمير المؤمنين ذاك الوقت فأتي يا عمر فما لكم فقال سعد أنا اقترضت منه أربعة آلاف والآن جئت أسدد فيقول له هي سبعة آلاف قال ما تقول يا عثمان قال لا أنا اقترضت سبعة آلاف ثم جاء يسدد لي أربعة آلاف أنا اقترضت سبعة فاختلفا وكل كلاهما يعني راضي لكن هذا الذي يذكره سعد وهذا الذي يذكره عثمان فسعد حسم الموضوع قال يا أمير المؤمنين ليحلف أنها سبعة وأنا أعطيه ليحلف عثمان أنها سبعة وأنا أعطيه ما عندي مشكلة بس أنا اللي أذكرها أربعة فليحلف أنها سبعة وأنا أعطيه فتفت عمر على عثمان وقال أنصفك أنت متأكد أنها سبعة أحلف واخذها فماذا قال عثمان قال والله ما كنت لي أحلف بالله على مال تعظيما لإسم الله جل وعلا قال ما كنت لي أحلف على مال فليعطينا الأربعة والله يسامحه طيب وتصالحه على هذا فالشاهد القول الأول لا تجعل الله عرضة لأيمانكم أي لا تكثروا من الأيمان المعنى الثاني لا تجعل الله عرضة أي مانعا لأيمانكم أن تصلحوا وتتقوا أن تحسنوا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وهذا قد يحدث أن الإنسان مثلا يحلف لأي سبب من الأسباب أنا أذكر لكم قصة وقعت لشخص أعرفه رأى فقيرا أو بالأحرى فقيرة فتصدق عليها بمبلغ ما يقول ثم دخلت المنزل قضيت بعض حاجتي ثم خرجت وإذا هذه الفقيرة خرجت من المسجد في الوقت الذي أنا خرجت فيه من البيت فنظرت فرحت وراء المسجد فمشيت وراء شيء ولا لقزس عندها سيارة لقزس عندها يقول الله هذه الفقيرة أنا ما عندي لقزس ثم قال والله لن أتصدق أبدا لن أتصدق أبدا لأنه رأى أن الصدقة جاءت في غير محلها وعند غير أهلها فحلف أن لا يتصدق الله سبحانه وتعالى يقول لهذا وأمثاله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس لا تجعل الله عرضة طيب تصدق حالف ما أقدر حلفت أني ما أتصدق حلفت أني ما أحسن إليه حلفت أني ما أزور رحمي حلفت أني ما أصلي سنة الفجر أي عمل صالح الإنسان يمتنع منه بحجة أنه حلف أنه لا يأتي الله جل وعلا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس لا تجعل حلفك مانعا من اتيان الخير لا ايتي الخير وكفر عن يمينك كما قال النبي لجريد صلوات ربي وسلامه عليه إذا حلفت على أمر ورأيت غيره خيرا منه فأتي الذي هو خير وكفر عن يمينك فالإنسان لا يقول حلفت لا أستطيع أن أرجع إلى الحق لا أرجع إلى الحق وكفر عن يمينك ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس أي لا يمنع أنكم هذا والأيمان سميت أيمان الحلف يعني الحلف سمي أيمانا لأن العرب في السابق إذا حلف هذا وحلف هذا قال أعطيني يمينك فيعطيه يمينه هذا يقدمه ويتصافحان تأكيد على الحلف ومن ذلك سمي الحلف يمينا لأن كل واحد منهم يأخذ بيميني صاحبه ولذلك سمي الحلف يمينا كما يقول أهل العلم ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا أي لألا تبروا تقول أنا حالف ما أقدر لا افعل البر وكفر عن يمينك وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم سميع لأقوالكم عليم بنياتكم سميع لأقوالكم عليم بنياتكم

قال بعض أهل العلم لا تجعل الله عرضة لأيمانكم أي لا تكثروا من الحلف لا تكثروا من الحلف وقالوا لأن الإنسان إذا أكثر من الحلف أكثر من الحنث إذا حلف كثيرا سيحنث كثيرا يعني لن يوفي كل ما يحلف به لأن الإنسان في طبعه لا يفي بكل ما وعد به وبالتالي قد لا يفي بكل ما حلف به يقول عظم الرب سبحانه وتعالى احفظ يمينك واحفظوا أيمانكم ولا تجعل الله عرضة لأيمانكم كل شوي والله والله والله العظيم رب الكعبة والذي لا إله لا تحلف كثيرا ولا تجعل الله عرضة لأيمانكم أي لا تكثروا الحلف بالله أو إن الإنسان إذا أكثر من الحلف ما يصير للحلف قيمة ما يصير للحلف قيمة في مثل عند المصريين ماذا يقولون قالوا للحرام يحلف ها من يكمل قال جاك الفرج قال للحرام يحلف قال جاك الفرج قال بالبال لأنه لا قيمة للحلف عنده لا قيمة للحلف عنده وأنت أيضا إذا علمت أن إنسانا ما مستعد أن يحلف كذبا لا تحلفه لا تحلفه إذا كنت يغلب على ظنك أنه جريء على الله وأنه يمكن أن يحلف كذبا لا توقعه في هذه المصيبة لأن هذا اليمين يسمى اليمين الغموس والعياذ بالله كبير من كبائر الذنوب

قول الأول لأهل العلم أن ولا تجعل الله عرضة لأيمانك أي لا تكثروا من الحلف وذكروا أنه وقع اختلاف بين عثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما سعد في يوم من الأيام جاء إلى عثمان وطلب منه قرضا فاقترض منه أعطاه عثمان ثم بعد مدة جاء سعد ليوفي القرض فجاء إلى عثمان وأعطاه أربعة آلاف فقال له عثمان ما هذا ما هذا المال قال هذا القرض الذي اقترضته منك قال كم قال أربعة آلاف قال لا أنت اقترضت مني سبعة آلاف عثمان يقول اقترضت مني سبعة آلاف قال سعد لا إنما هي أربعة آلاف قال عثمان لا أنت اقترضت سبعة آلاف وهذه مشكلة الذي يقرض أو يقترض ولا يكتب ولا يشهد الشهود وهذا خلاف السنة فالأصل كتابة الدين لكن لم يكتب عثمان ولم يكتب سعد فقال سعد هي أربعة آلاف وقال عثمان هي سبعة آلاف اختلف فتحاكم إلى عمر وكان عمر أمير المؤمنين ذاك الوقت فأتي يا عمر فما لكم فقال سعد أنا اقترضت منه أربعة آلاف والآن جيت أسدد فيقول له هي سبعة آلاف قال ما تقول يا عثمان قال لا أنا اقترضته سبعة آلاف ثم جاء يسدد لي أربعة آلاف أنا اقترضته سبعة فاختلف وكل كلاهما يعني راضي لكن هذا الذي يذكره سعد وهذا الذي يذكره عثمان فسعد حسم الموضوع قال يا أمير المؤمنين ليحلف أنها سبعة وأنا أعطيه ليحلف عثمان أنها سبعة وأنا أعطيه ما عندي مشكلة بس أنا اللي أذكرها أربعة فليحلف أنها سبعة وأنا أعطيه فالتفت عمر على عثمان وقال أنصفك أنت متأكد أنها سبعة احلف واخذها فماذا قال عثمان قال والله ما كنت اللي أحلف بالله على مال تعظيماً لإسم الله جل وعلا قال ما كنت اللي أحلف على مال فليعطينا الأربعة والله يسامحه طيب وتصالحه على هذا فالشاهد القول الأول لا تجعل الله عرضة لأيمانكم أي لا تكثروا من الأيمان المعنى الثاني لا تجعل الله عرضة أي مانعاً لأيمانكم أن تصلحوا وتتقوا أن تحسنوا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وهذا قد يحدث أن الإنسان مثلاً يحلف لأي سبب من الأسباب أنا أذكر لكم قصة وقعت لشخص أعرفه رأى فقيراً أو بالأحرى فقيرة فتصدق عليها بمبلغ ما يقول ثم دخلت المنزل قضيت بعض حاجتي ثم خرجت وإذا هذه الفقيرة خرجت من المسجد في الوقت الذي أنا خرجت فيه من البيت فنظرت فرحت وراء المسجد فمشيت وراء شيء ولا لقزس عندها سيارة لقزس عندها يقول الله هذه الفقيرة أنا ما عندي لقزس الله لن أتصدق أبداً لن أتصدق أبداً لأنه رأى أن الصدقة جاءت في غير محلها وعند غير أهلها فحلف أن لا يتصدق الله سبحانه وتعالى يقول لهذا وأمثاله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس لا تجعل الله عرضة طيب تصدق حالف ما أقدر حلفت أني ما أتصدق حلفت أني ما أحسن إليه حلفت أني ما أزور رحمي حلفت أني ما أصلي سنة الفجر أي عمل صالح الإنسان يمتنع منه بحجة أنه حلف أنه لا يأتي الله جل وعلا ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس لا تجعل حلفك مانعاً من اتيان الخير لا ايتي الخير وكفر عن يمينك كما قال النبي لجريد صلوات ربه وسلامه إذا حلفت على أمر ورأيت غيره خيراً منه فأتي الذي هو خير وكفر عن يمينك فالإنسان لا يقول حلفت لا أستطيع أن أرجع إلى الحق لا أرجع إلى الحق وكفر عن يمينك ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس أي لا يمنعنكم هذا

وذكروا أنه وقع اختلاف بين عثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما سعد في يوم من الأيام جاء إلى عثمان وطلب منه قرضا فاقترض منه أعطاه عثمان ثم بعد مدة جاء سعد ليوفي القرض فجاء إلى عثمان وأعطاه أربعة آلاف فقال له عثمان ما هذا ما هذا المال قال هذا القرض الذي اقترضته منك قال كم قال أربعة آلاف أنت اقترضت مني سبعة آلاف عثمان يقول له اقترضت مني ايش سبعة آلاف قال سعد لا إنما هي أربعة آلاف قال له عثمان لا أنت اقترضت سبعة آلاف وهذه مشكلة الذي يقرض أو يقترض ايش ولا يكتب ولا يشهد الشهود وهذا خلاف السنة والله تبارك وتقل يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدينا إلى أجل مسمى فاكتبوه فالأصل كتابة الدي لكن لم يكتب عثمان ولم يكتب سعد قال عثمان هي سبعة آلاف اختلف فتحاكم إلى عمر وكان عمر أمير المؤمنين ذاك الوقت فأتى يا عمر فما لكم فقال سعد أنا اقترضت منه أربعة آلاف والآن جئت أسدد فيقول له هي سبعة آلاف قال ما تقول يا عثمان قال لا أنا اقترضته سبعة آلاف ثم جاء يسدد لي أربعة آلاف أنا اقترضته سبعة فاختلف وكل كلاهما يعني راضي لكن هذا الذي يذكره سعد وهذا الذي يذكره عثمان فسعد حسم الموضوع قال يا أمير المؤمنين ليحلف أنها سبعة وأنا أعطيه ليحلف عثمان أنها سبعة وأنا أعطيه ما عندي مشكلة بس أنا اللي أذكره أربعة فليحلف أنها سبعة وأنا أعطيه فالتفت عمر على عثمان وقال أنصفك أنت متأكد أنها سبعة احلف واخذها فماذا قال عثمان قال والله ما كنت اللي أحلف بالله على مال تعظيماً لإسم الله جل وعلا قال ما كنت اللي أحلف على مال فليعطيني الأربعة والله يسامحه طيب وتصالحه على هذا

والأيمان سميت أيمان الحلف يعني الحلف سمي أيماناً لأن العرب في السابق إذا حلف هذا وحلف هذا قال أعطيني يمينك فيعطيه يمينه هذا يقدمه ويتصافحان تأكيد على الحلف ومن ذلك سمي الحلف يميناً لأن كل واحد منهم يأخذ بيمين صاحبه ولذلك سمي الحلف يميناً كما يقول أهل العلمي

قبلها تذكرت الآن حادثة لإبو بكر الصديق رضي الله عنه أو بكر الصديق لما وقعت حادثة الإفك لما تكلم الناس في أم المؤمنين عائشة في عرض الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد أن نزل الخبر من السماء ببراءة أم المؤمنين عائشة وبراءة صفوان ابن المعطل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمن تكلم في عائشة فجلد الحد حسان ابن ثابت وجلد مصطح ابن أثاثة كل واحد من هؤلاء جلد ثمانين جلد وهي الحد القذف لما جلد هؤلاء مصطح ابن أثاثة ابن خالة أبي بكر الصديق ومع هذا تكلم في عائشة يتكلم مع بنت ابن خاله تكلم في عائشة فغضب أبو بكر الصديق وكان أبو بكر الصديق هو الذي ينفق على مصطح هو الذي ينفق عليه يعني الآن أنا أنفق عليك وأحسن إليك أحسن في بنتي وبنتي مني أم المؤمنين عرض الرسول اللهم صلي وسلم عليه فقال أبو بكر والله لن أنفق عليك ديرها من بعد اليوم لا أنفق عليك خلص بعد اليوم بعد هذه الفعلة الشنيعة لن أنفق عليك بعد اليوم فأنزل الله تبارك وتعالى ولا يأت لي أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولو القربة والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم فلما نزلت هذه الآية قال أبو بكر بلى والله إني أحب أن يغفر الله لي ثم ذهب وتصدق عليه مرة ثانية والمشهور أنه كفر عن يمينه لم يجعل يمينه مانعا من أن يفعل الخير لما أمره الله تبارك وتعالى بذلك