سورة البقرة

وهذا قد وقع عينه للنبي صلى الله عليه وسلم تعلمون جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السادسة من الهجرة رأى أنه يطوف بالبيت فأخبر الصحابة بذلك فأجمعوا على أن ينطلقوا معه لأداء العمرة وذلك في السنة السادسة من الهجرة بعد غزوة الأحزاب وبعد بدر وبعد أحد يعني ثلاث معارك مع قريش معاركة بدر ثم أحد ثم الأحزاب فقرر النبي أن يعتمر وهو بينه وبين قريش حروب فانطلق إلى العمرة ومعه كما في حديث جابل أربع عشر أو خمس عشرة مئة يعني ألف واربعمائة إلى ألف واربعمائة إلى ألف وخمسمائة تقريبا عدد الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما وصل إلى الحديبية صارت مفاوضات بينه وبين قريش تدخل ما تدخل مهم قصة طويلة جدا في صلح الحديبية ثم تم الصلح وكان من شروط هذا الصلح أن لا يعتمر هذه السنة يرجع ويأتي يعتمر من السنة القادمة وكان محرما وقد ساق الهدية معه صلى الله عليه وسلم هذا يسمى إيش إحصار وهذا إحصار بعدو أي منعه العدو من أن يتم عمرته مع أنه محرم وقد ساق الهدية معه صلى الله عليه وسلم فيقول أن هذه الآية نزلت هناك في هذه الحادثة لما منع النبي صلى الله عليه وسلم من أداء هذه العمرة نزلت هذه الآية لتبين الحكمة المتعلقة بما وقع فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل نحر هديه وحلق شعره ورجع إلى المدينة وتحلل من إحرامه كما أمر الله تبارك وتبين أحصدتم فما استيسر من الهدي أي ذبح الهدية صلى الله عليه وسلم وحلق الشعر وتحلل من عمرته مع أنه لا طاف ولا سعى

اختلف أهل العلم هنا هل الهدي يجب على كل محصر؟ يعني الألف واربعمائة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأحصروا منعوا من أداء الحج أو العمرة هم كانوا عمرة طبعا لو منعوا أو منعوهم هل وجب على كل واحد منهم هدي؟ أو كان الهدي فقط واجبا على من ساق الهدي الذي كان معنا لحظة خلنا نسألكم سؤال أهدى في العمرة يرفع يده واحد فقط أهدى في العمرة طيب من منكم أهدى في الحج؟ طبعا لحجة متمتعنا وقارنا يقينا أهدى من منكم حجة متمتعنا وقارنا يرفع يده؟ أي نعم والباجين ما حجوا طيب من حج مفردا؟ طيب واحد اثنان المهم هذه سنة تغيب عن الكثيرين وهي الهدي بالعمرة يعني الهدي ليس خاصا بالحج حتى العمرة فيها هدي هدي لمن لم يحج ولم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة ما حجه وأهدى هديا أرسله مع أبي بكر أو بكر حج بالناس أرسل معه الهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيمكن أن تهدي وأنت متمتع ممكن أن تهدي وأنت مفردا مفردون ممكن أن تهدي وأنت في العمرة ممكن أن تهدي وأنت في البيت لا حج ولا عمرة لكن تهدي في وقت الحج طبعا مع الحجاج المهم أن الألف واربعمائة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس كلهم كانوا ساقوا الهدي بل قليل جدا الذين ساقوا الهدي فالذين ساقوا الهدي أمرهم النبي أن ينحروا هديهم وأن يتحللوا من عمرتهم وقد فعلوا ذلك إذن هذا بالنسبة لمن أحصر أي منع من الدخول إلى مكة لأداء العمرة أو الحج

هناك حل لمن كان يتوقع الحصر يتوقع المرض أو يتوقع المنع خاصة يحجم بدون تصريحة يتوقع أن يمنع فما الحل؟ ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب الزبير هذا عم النبي صلى الله عليه وسلم الزبير ابن عبد المطلب والرسول والده عبد الله بن عبد المطلب هذا غير الزبير ابن العوام الزبير ابن العوام ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم الزبير ابن عبد المطلب هذا عم النبي صلى الله عليه وسلم هو لم يدرك بعثة النبي توفي قديما ابنته اسمها ضباعة حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فجاءت تشكل النبي مرضها وأنها تريد أن تتخلف عن الحج بسبب المرض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشتريطي حجي واشتريطي قال فما أقول؟ قال قولي لبيك اللهم حجا فإن حبسني حابس أي منعني مانع وهو الإحصار بالمرض لأنها مريضة فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني محلي أي تحللي من إحرامي محلي من إحرامي وليس محلي عن مكاني لا تحللي محلي أي تحللي من إحرامي فمحلي حيث حبستني لي أن أتحلل بدون هدي فهذا لمن يتوقع الإحصار لمن يتوقع أن يحصر فإنه يشترط ولا هدي عليه ولا هدي عليه

قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلة أي في الزمان أو المكان ثم قال فمن كان منكم مريضا أو على سفه أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدق نسوك هنا في محذوف فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه فحلق ففدية من صيام أو صدقة أو نسوك لأنه ليس كل إنسان مريض عليه أن يهدي وإنما هذا لمن اضطر إلى حلق رأسه بسبب المرأة وهذه الآية نزلت في كعب بن عجرة رضي الله عنه كان القمل يؤذيه فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وأشفق عليه فقال له لعله يؤذيك هوام رأسك قال نعم يا رسول الله يعني تؤذيني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احلق شعرك وانسك نسيك أو صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكن خيره النبي صلى الله عليه وسلم كما في الآية ففدية من صيام أو صدقة أو نسوك النسوك الذبيحة هدي يعني إما أن تذبح شاتا وإما أن تصوم ثلاثة أيام وإما أن تطعم ستة مساكن افعل الأرفق بك فالآية إذن فمن كان منكم مريضا أو به أدم من رأسه بين قوسين فحلق ففدية من صيام أو صدقة أو نسوك

قال فإذا أمنتم يعني ذهب الخوف ذهب المرض صارت الأمور طبيعية قال فمن تمتع يعني الناس طبيعيين الآن فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي اللي هو التمتع يطلق على حج المتعة وحج القران والحج كما لا يخفى عليكم ثلاثة أنواع إما إفراد وإما قران وإما متعة والمتمتع والقارن عليهما هدي لأنهما تمتع بحج وعمرة في سفرة واحدة فعليهما الهدي قال فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي قال فمن لم يجد يعني الهدي فقير أو عنده فلوس بس ما في حيوانات تذبح ما في حيوانات قليلة نادرة مثلا أو هو ما عنده فلوس يعني يحتمل الأمرين إما الحيوان غير موجود وإما المال الذي يشترى به الحيوان غير موجود قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعت تلك عشرة كاملة بعض أهل الباطل والزيغ يقول ما فائدة تلك عشرة كاملة كم من يعرف سبعة وثلاثة عشرة فقوله تلك عشرة كاملة يقول ما فائدتها قال أهل العلم الفائدة أن البعض قد يفهم فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم أنها على التخيير يعني إما أن تصوم ثلاثة أيام في الحج أو إذا ما تريد تصوم ثلاثة أيام تصوم سبعة أيام إذا رجعت تخيير وإنما هو إيش هي عشر ثلاث هنا وسبع أو ثلاثة أيام هنا وسبعة أيام هناك ليست على التخيير وإنما هي على الجمع هذه مع هذه وقال بعضهم هذا مشهور في كلام العرب كان تقول قتلت هذا الصيد بيدي أكيد بيدك خسرته في إيش بيدك وما من طائر يطير بجناحيه يطير بماذا إذا من طائر بجناحيه هذا تأكيد عند العرب يقول على سبيل التأكيد فخر عليهم السقف من فوقهم أكيد السقف من أين يخر واضح حتى إنهم يذكرها ابن الجوزي في الطرائف أنه يقول أن أحدهم قرأ فخر عليهم السقف من تحتهم يعني إمام يقرأ بالناس فقال فخر عليهم السقف من تحتهم فقال له أحدهم طيب قلنا لا تحفظوا القراءة لكن لا تفهم شون يخر عليهم السقف من تحتهم ما تجي السقف دائما إيش في الأعلى فقال له فخر عليهم السقف من فوقهم هذا للتأكيد فقط وهذا كثير في لغتي العرب مثل ما كتبت بيدي ويكتبون الكتاب بأيديهم أكيد يكتبون الكتاب بأيديهم وهكذا فهذا للتأكيد فتلك عشرة كان على سبيل التأكيد على سبيل التأكيد

قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة بعض أهل الباطل والزيغ يقول ما فائدة تلك عشرة كاملة يعني كلمة يعرف سبع وثلاثة عشرة فقوله تلك عشرة كاملة يقول ما فائدتها قال أهل العلم الفائدة أن البعض قد يفهم فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم أنها على التخيير أو إذا ما تريد تصوم ثلاثة أيام تصوم سبعة أيام إذا رجعت فبيّن لهم أنه ليس هناك تخيير وإنما هو إيش هي عشر ثلاث هنا وسبع أو ثلاثة أيام هنا وسبعة أيام هناك ليست على التخيير وإنما هي على الجمع هذه مع هذه وقال بعضهم هذا مشهور في كلام العرب كان تقول قتلت هذا الصيد بيدي أكيد بيدك خسرته في إيش بيدك بجنحيه يطير بماذا إذا من الطائر بيجنحيه هذا تأكيد عند العرب يقول على سبيل التأكيد فخر عليهم السقف من فوقهم أكيد السقف من أين يخر واضح حتى إنهم يذكرها ابن الجوزي في الطرائف أنه يقول أن أحدهم قرأ فخر عليهم السقف من تحتهم يعني إمام يقرأ بالناس فقال فخر عليهم السقف من تحتهم فقال له أحدهم طيب قلنا لا تحفظ القراءة لكن لا تفهم كيف يخر عليهم السقف من تحتهم ما تجي السقف دائما إيش في الأعلى فقوله فخر عليهم السقف من فوقهم هذا للتأكيد فقط وهذا كثير في لغتي العرب مثل ما كتبت بيدي ويكتبون الكتاب بأيديهم أكيد يكتبون الكتاب بأيديهم وهكذا فهذا للتأكيد فتلك عشرة كامل على سبيل التأكيد على سبيل التأكيد

ثم قال ذلك أي الحكم المترتب لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام حاضري المسجد أهله طبعا لم يكن أهله أهله يعني أهل بيته البيت الذي يسكن فيه زوجته أولاده أمه أبوه من يعيش معهم إذا كانوا من حاضري المسجد الحرام إذن هو من أهلها هو من أهل هذه البلاد واختلفوا من المقصود بحاضري بعضهم قال حاضري المسجد الحرام ليعيش ضمن حدود الحرام ضمن حدودي الحرام طيب ما هي حدود الحرام ما هي حدود الحرام يلا بسم الله من يجيب حدود الحرام ما هي كل مكة لا لا الحرام الحرام له حدود الآن اللي بيعتمر من داخل مكة وين يروح ها تنعيم يروح تنعيم مسجد عائشة ليش لأنه خارج الحرام هذه يسمون حد الحرام من جهة الشرق التنعيم هناك فهذا حد الحرام هناك فهذه حدود الحرام من التنعيم هذا أقرب حد وهو ستة كيلو إلى سبعة كيلو على خلال هذه حدود الحرام وهذا أطول شيء أربعة وعشرين كيلو تقريبا اللي تشوفون الآن نقطة تفتيش مكتوب حطين حدود الحرام الحين وضعها أكثر حدود الحرام وإلى الأضاءة تقريبا أربعة عشر كيلو من جهة الجنوب هذه حدود الحرام هذه يسمونها حدود الحرام كل هذا يعتبر حرام والمدينة أيضا حرام لكن المدينة حدودها أسهل حدود المدينة الحرام يكون واحد وعشرين كيلو من كل جهة يعني هذا المسجد الحرام مسجد النبوي عفواً واحد وعشرين كيلو شمال جنوب شرق غرب هذا كله يعتبر حرام ولا يوجد إلا حرامان حرام المكي والحرام المدني بيت المقدس يكون ثالث الحرامين غير صحيح ليس حراما يجوز أن تلتقط لقطته ويختلى خلاه ويصاد صيده ويعضت شجره فالحرام حرامان فقط الحرام المكي والحرام المدني فقال بعض أهل العلم إذن حاضروا الحرام هم من يعيش داخل حدود الحرام وبعضهم قال لا من كان دون المواقيت فأنت تتكلم عن أربعمية وخمسين كيلو تقريبا إلى المدينة وتتكلم عن مئتين وستين كيلو إلى الجحفة تتكلم عن أمية كيلو تقريبا أو دون إلى القرن وتتكلم عن تسعين كيلو إلى السعدية وتسعين كيلو إلى العقيق هذه كلها حدود المواقيت هذه المواقيت غير الحرام غير حدود الحرام من قال من كان ضمن حدود مكة من بينه وبين مكة دون مسافة القصر دون مسافة القصر فهذه مسافة تقريبا بين الحرام وبين يعني مسافة يومين مشي على الأقدام يقول هذا حاضر المسجد الحرام والأقرب والأكثر عليه أهل العلم اللي هم من يعيشون داخل حدود الحرام داخل حدود هؤلاء حاضر المسجد الحرام قال ذلك لمن لم يكن أهله حاضر المسجد الحرام طيب ما معنى هذه الآية قال لأن أهل مكة لا يعتمرون بالحج لا يحجون إلا مفردين لا يحج أهل مكة إلا مفردين لأن لا يتمتعون ولا يعتمرون أصل أهل مكة وبعضهم قال يمكن أن يعتمر المكي طبعا يخرج إلى الحل إلى مسجد عائشة أو إلى عرفة ثم يدخل مرة ثانية ويؤدي العمرة

ولا يوجد إلا حرمان الحرم المكي والحرم المدني بيت المقدس يكون ثالث الحرمين غير صحيح ليس حرمان يجوز أن تلتقط لقطته ويختلى خلاه ويصاد صيده ويعضد شجره فالحرم حرمان فقط الحرم المكي والحرم المدني

فما زلنا مع التعليق على بعض آيات كتاب الله تبارك وتعالى أو على آيات كتاب الله تبارك وتعالى من سورة البقرة ووصلنا إلى الآية السابعة والتسعين بعد المئة وهي قول الله تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعل من خير يعلمه الله والتقون يا أولي الألباب في هذه الآية يقول ربنا تبارك وتعالى الحج أشهر معلومات والحج معلوم وهو الركن الخامس من أركان الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الله جل وعلا يقول الحج أشهر معلومات وفيها تقدير إما أن يقال الحج وقته أيام أشهر معدودات الحج وقته أشهر معدودات أو وقت الحج أشهر معدودات أو الحج حج أشهر معدودات أو الحج ذو أشهر معدودات المهم لا بد من تقدير لا بد من تقدير وقوله الحج أشهر معلومات لأن الله جل وعلا قبل ذلك قال فذكر ما تجتمع به العمرة مع الحج وهو أنه إذا دخل في النسك وجب عليه إتمامه والآن يذكر الفرق بين الحج والعمرة فقال الحج وقته أشهر معلومات ومفهومه أن العمرة ليس لها أشهر معلومات وإنما هي تصح في العام كله أما الحج فمحدد وقته والمقصود بقوله الحج أشهر معلومات إنشاء الحج وليس انتهاء الحج يعني ابتداء بالحج الابتداء بالتلبي عندما تقول لبيك اللهم حجا دخلت في الحج لهو الركن الأول من أركان الحج ألا وهو نية الدخول في النسك لا يبدأ الإنسان بالنسك إلا بعد دخول أشهر الحج وهذا الذي عليه جمهور أهل العلم أن الحج له أشهر معلومة ينشئ الحج بها واختلف العلماء فيما لو أنشأ الحج قبل هذه الأشهر وهذه الأشهر هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم عفوا شوال وذو القعدة وذو الحجة على خلاف في ذو الحجة هل هو كله أو بعضه مع اتفاقهم أن شوال من أشهر الحج وذو القعدة من أشهر الحج واختلفوا في ذو الحجة هل كله أو بعضه والأكثر على أن كل ذو الحجة من أشهر الحج والبعض قال تسع ذو الحجة فقط وهو يوم الحج الأكبر وهو كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة وقال آخرون بل يوم الحج الأكبر هو يوم النحر ولذلك عشر ذو الحجة وليس تسع ذو الحجة وهذه مثلا من كانت فقهية لكن ينبه عليها وزبدة الخلاف تأخير الطواف أو السعي بعد عشر ذو الحجة من قال أشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر أو تسع من ذو الحجة لا يجوز تأخير الطواف والسعي عن هذا الوقت ومن قال الحج أشهر المعلومات شوال وذو القعدة وذو الحجة كله قالوا إذن يجوز تأخيره حتى إلى منتصف ذو الحجة أو آخر ذو الحجة ما يضر مع اتفاقهم أن الحج لا نهاية له له بداية وليست له نهاية بدايته واحد شوال اللي هو أشهر الحج فينشئ الإنسان المسلم الحج من أول شوال يقول لبيك اللهم حجا وتنطلق لكن لو واحد في رمضان مثلا قبل شوال قال لبيك اللهم حجا فذهب بعض أهل العلمي وهو قول الشافعين هو لا ينعقد حجه لا ينعقد الحج لأن الله قال الحج أشهر معلومات وهذا لم يحج في الأشهر المعلومات ولم يدخل وقت الحج أصلا فلا ينعقد الحج وذهب الجمهور إلى أنه ينعقد الحج ولكنه مخالف للسنة الحج في أشهر الحج ولذا قال الحج أشهر معلومات الحج أشهر معلومات ولم يحددها بينما لما تكلم قبل ذلك عن الصيام ماذا قال شهر رمضان فمن شهد منكم الشهرة فليصوم فحدد الصوم في شهر رمضان وفي الصلاة قال أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر فحدد الصلاة أما الحج فلم يحدده وإنما قال معلوم عندكم وكانت العرب تحج وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حج قبل ببعثه صلى الله عليه وسلم حج مع أهله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث صلوات ربي وسلامه عليه فقال لهم الحج أشهر معلومات تعرفونها لأنها من موروث دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام فلذا لم يحددها ولم يقل ذي القعدة وذي الحج وشوال أبدا وإنما قال معلومات أي لديكم الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحجة طبعا الفرض لا يكون إلا من الله الله هو الذي يفرض إن الله فرض فرائض فلا تضيعها الله هو الذي يفرض ولكن المقصود أن الإنسان يفرضها على نفسه في وقتها ونيته يعني أنه يفعلها في هذا الوقت عندما يقول لبيك اللهم حجا أي فرض على نفسه الأداء في هذا الوقت لكن هو لم يفرض الحج كحكم الحج فرضه الله سبحانه وتعالى إذا من فرض فيهن الحج أي نوى أو فعل الحج في هذا الوقت أو في هذه السنة فمن فرض فيهن أي هذه الأشهر الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج انتبهوا انتبهوا طالما أنك فرضت الحج فانتبه تبتعد عن الرفث تبتعد عن الفسوق تبتعد عن الجدال والرفث هو الجماع ومقدماته الرفث الجماع ومقدماته كما قال الله تبارك وتعالى أحل عليكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم أي الجماع وتدخل مقدماته معك التقبيل والكلام الذي يكون بين الزوجين كل هذا من الرفث فإذا دخل الإنسان في النسك قال لبيك اللهم حجا يمتنع عن الرفث ما في جماع ما في تقبيل ما في لمس ما في كلام بخصوص هذه الأمور لا رفث ولا فسوق واختلف العلماء في الفسوق فبعضهم قال الفسوق هو السب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق فقال الفسوق هو السب وقال بعض الفسوق هو فعل المحظورات معلوم أن الذي يحج يلتزم بأمور وهي تسمى محظورات الإحرام على الرجال وعلى النساء فيمتنع منها فإذا تعدى على هذه المحظورات فهذا هو الفسوق وذهب أكثر أهل العلم إلى أن الفسوق كل المعاصي وتدخل فيها محظورات الإحرام ويدخل فيه السباب ويدخل فيه كل شيء كل المعاصي من الفسوق وهذا الذي ذهب إليه الأكثر وهو الصحيح إن شاء الله تعالى أن الفسوق كله معصية فلا رفث ولا فسوق الرفث ممنوع في الحج لكن مسموح في خارج الحج أيامنا هذه مسموح للإنسان يرفث إلى نسائه كما قال الله تبارك وحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائك وفي كل الليالي والأيام يجوز الإنسان يرفث إلى نسائه وفي الحج وغير الحج وإنما نبه عليه في الحج لأن إثمه في الحج أكبر كما قال الله تبارك وتعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم فالفسق هناك ليس كالفسق هنا الأمر يختلف لشرف العبادة وشرف المكان وشرف الزمان فالفسق هناك أكبر جريمته أكبر عند الله تبارك وتعالى نعم لا تتعدد السيئات لكن تكبر وتعظم عند الله جل وعلا فمثل الزنا واحد محرم لكن الزنا بالمحارم أو بحليلة الجار أعظم من الزنا بالأجنبية وإن كان هذا زنا وهذا زنا وهذه امرأة وهذه امرأة لكن مع المحارم ومع حليلة الجار يكون الأمر أشد عند الله تبارك وتعالى قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال والجدال مقصود هنا قال بعضهم لا جدال في الحج أي خلاص مسائل الحج محسومة خذوا عني مناسككم مسائل الحج معروف أو وقت الحج محسوم لا تجادلوا في وقت الحج أو أن المقصود ولا جدال هي المخاصمة بشكل عام الخصومات التي تصير بيننا سواء في أحكام الحج أو في غيرها من الأمور طالما أنت في الحج لا تخاصم أحدا لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وهذه فيها ثلاث قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم القراءة الأولى هذه التي نقرأ بها فتح الثاء ولا فسوق فتح القاف ولا جدال بفتح اللام وهناك قراءة أخرى قرأت من كثير وغيره فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج لا رفث ولا فسوق ولا جدال بالضم قراءة أبي جعفر وقرأت من كثير وغيره فلا رفث ولا فسوق ولا جدال يعني إما بفتح الثلاثة وإما بتنوين ضم الثلاثة وإما بضم الرفث والفسوق وفتح الجدال كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ثم قال سبحانه وتعالى وما تفعل من خير يعلمه الله من خير نكرة خير نكرة أي خير ظاهرا كان أو باطنا كبيرا أو صغيرا كثيرا أو قليلا يعلمه الله سبحانه وتعالى أي خير وما تفعل من خير يعلمه هذا يعني من الله تبارك وتعالى أنه يأمر الناس بفعل الخير بطريقة غير مباشرة يفعلوا الخير وأي خير تفعلونه يعلمه الله وبالتالي يجازي عليه سبحانه وتعالى وما تفعل من خير يعلمه الله لكمال علمه سبحانه وتعالى لا يغيب عن علمه شيء يعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور يعلم السر وأخفى سبحانه وتعالى بكل شيء عليم قال وما تفعل من خير يعلمه الله ثم قال وتزودوا وتزودوا أي للحج لأن الإنسان في الحج ذاهب إلى عبادة إلى عبادة الله تبارك وتعالى وينبغي له أن لا يتذلل لغير الله سبحانه وتعالى فإذا لم يملك الزاد اضطر إلى أن يطلب الزاد من الناس يبدأ يسأل الناس وهذا تذلل للعباد وأنت الآن في هذه العبادة لا تتذلل إلا لله سبحانه وتعالى وإذا قال أهل العلم أمر بالتزود حتى لا يتكفف الناس يسألهم بكفه ولا يستشرف أموالهم يعني جالس ويشوفهم يأكلون كأنه يعني ينتظر أحد يناديه يتمنى أن أحد يناديه فهو يستشرف لأموال الناس لطعام الناس خاصة أن من شروط وجوب الحج الاستطاعة والاستطاعة تفسرها أهل العلم بالزاد والراحلة فإذا قال تزودوا وقد جاء عند البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فأنزل الله تبارك وتعالى وتزودوا أي لا تأتون للحج بغير زاد أو تموتون ولا تستطيعون تكملوا حجكم على الوجه الأكمل ولا تؤدون العبادة على ما يحب الله ويرضى طيب لما تزود وهذا ليس من التوكل بل هذا من التواكل كما قال أهل العلم قال وتزودوا أي بالطعام والشراب وما تحتاجون إليه في حجكم ثم قال وإن خير الزاد التقوى أي تزودوا الطعام لكن لا تنسوا أن تتزودوا بالتقوى وتزودوا بالتقوى أعظم من هذا التزود له بالطعام لأنه خير الزاد ولباس التقوى تلك الخير وخير الزاد التقوى في أن تسألوا الله أن يغفر ذنوبكم ومن التزود بالتقوى أن الإنسان يحج على السنة أن يتعلم كيف يحج ومن التزود بالتقوى أن الإنسان يحسن حجه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ومن التزود بالتقوى أن الإنسان يرجع بعد حجه أحسن مما كان عليه كل هذا من التزود بالتقوى فإن خير الزاد التقوى والتقوني يا أولي الألباب والتقوني فيها قراءتان والتقوني بالكسر والتقوني بالياء يا أولي الألباب أي يا أولي العقول الراجحة يخاطب الله أهل العقول وهذا يبين لنا أن القرآن الكريم يخاطب العقل خلافا لما يدعيه العلمانيون أن الإسلام يحارب العلمة وذلك أن النصارى كانت الكنيسة تحارب علماءهم بل وتقتلهم وكانوا يرون أن الخطيئة العظمى هي طلب العلمي ويقول إن آدم عليه السلام إنما أخرج من الجنة بسبب أنه أكل من شجرة المعرفة نحن عندنا الآن الشجرة التي أكل منها آدم المشهورة شجرة التفاح وقيل غيرها من الفاكهة لكن عند النصارى واليهود في التوراة أن الشجرة التي أكل منها آدم هي شجرة المعرفة ولذلك كانوا يحاربون العلم ويرون أنه معصية آدم التي أخرج بسببها من الجنة فكانوا يحاربون العلم ويحاربون العلماء ولم تنهض أوروبا وأمريكا هذه النهضة خاصة أوروبا وأمريكا حديثة أوروبا لم تنهض هذه النهضة العلمية التي يعيشونها اليوم إلا بعد أن حاربوا الكنيسة وحاربوا الدين وظهرت العلمانية واللا دينية فظن الجهلة ممن ينتسب إلى الإسلام أن النجاح لا يكون إلا أن نسير على طريقتهم وأن نحارب الدين كما حاربوا وما علم هؤلاء الجهال أن أول آية نزلت في كتاب الله تبارك وتعالى اقرأ أول كلمة نزلت من القرآن اقرأ وأمر بالعلم وطلب النبي أن يتزود من العلم وقل ربي زدني علما وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وقال الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات وقال سبحانه وتعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو الملائكة وأولو العلم قائما بالقسط فرفع من شأن العلم والعلماء فكيف بعد ذلك نقول إنه لا يكون العلم ولا التطور ولا التقدم إلا بمحاربة الدين هذا من الجهل وفي هذه الآية يقول الله تبارك وتعالى واتقوني يا أولي الألباب يخاطب أولي الألباب لا يخاطب الجهال لا يخاطب الأغبياء لا يخاطب المجانين وإنما يخاطب أولي الألباب أهل العقول الراجحة لأنهم هم الذين ينتفعون من هذا الكلام أما غيرهم فلا ينتفعوا من هذا الكلام أبدا

وقوله الحج أشرم معلومات لأن الله جل وعلا قبل ذلك قال وأتم الحج والعمرة لله فذكر ما تجتمع به العمرة مع الحج وهو أنه إذا دخل في النسك وجب عليه إتمامه والآن يذكر الفرق بين الحج والعمرة فقال الحج وقته أشرم معلومات ومفهومه أن العمرة ليس لها أشرم معلومات وإنما هي تصح في العام كله أما الحج فمحدد وقته

والمقصود بقوله الحج أشر معلومات إنشاء الحج وليس انتهاء الحج يعني ابتداء بالحج الابتداء بالتلبي عندما تقول لبيك اللهم حجا دخلت في الحج له الركن الأول من أركان الحج ألا وهو نية الدخول في النسك لا يبدأ الإنسان بالنسك إلا بعد دخول أشهر الحج وهذا الذي عليه جمهور أهل العلم أن الحج له أشهر معلومة ينشئ الحج بها واختلف العلماء فيما لو أنشأ الحج قبل هذه الأشهر وهذه الأشهر هي ذو القعدة وذو الحج ومحرم عفوا شوال وذو القعدة وذو الحج على خلاف في ذو الحج هل هو كله أو بعضه مع اتفاقهم أن شوال من أشهر الحج وذو القعدة من أشهر الحج واختلفوا في ذو الحج هل كله أو بعضه من أشهر الحج والبعض قال تسع ذو الحج فقط لأنه فيه يوم عرفة وهو يوم الحج الأكبر وهو كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة وقال آخرون بل يوم الحج الأكبر هو يوم النحر ولذلك عشر ذو الحج وليس تسع ذو الحج وهذه مثلا وإن كانت فقهية لكن ينبه عليها وزبدة الخلاف تأخير الطواف أو السعي بعد عشر ذو الحج من قال أشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر أو تسع من ذو الحج يقول لا يجوز تأخير الطواف والسعي عن هذا الوقت ومن قال الحج أشهر المعلومات شوال وذو القعدة وذو الحج كله قالوا إذن يجوز تأخيره حتى إلى منتصف ذو الحج أو آخر ذو الحج ما يضر مع اتفاقهم أن الحج لا نهاية له له بداية وليست له نهاية بدايته واحد شوال المسلم الحج من أول شوال يعني أول يوم في شوال لك أن تقول لبيك اللهم حجا وتنطلق لكن لو واحد في رمضان مثلا قبل شوال قال لبيك اللهم حجا فذهب بعض أهل العلمي وهو قول الشافع إنه لا ينعقد حجه لا ينعقد الحج لأن الله قال الحج أشهر معلومات وهذا لم يحج في الأشهر المعلومات ولم يدخل وقت الحج أصلا فلا ينعقد الحج وذهب الجمهور إلى أنه ينعقد الحج ولكنه مخالف للسنة والسنة أن ينعقد الحج في أشهر الحج ولذا قال الحج أشهر معلومات

الحج أشهر معلومات ولم يحددها بينما لما تكلم قبل ذلك عن الصيام ماذا قال شهر رمضان فمن شهد منكم الشهرة فليصوم فحدد الصوم في شهر رمضان وفي الصلاة قال أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر فحدد الصلاة أما الحج فلم يحدده وإنما قال معلوم عندكم لماذا؟ لأن هذا مما توارثوه من دين إبراهيم عليه السلام وكانت العرب تحج وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حج قبل ببعثه صلى الله عليه وسلم حج مع أهله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث صلوات ربي وسلامه عليه فقال لهم الحج أشرم معلومات تعرفونها لأنها من موروث دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام فلذا لم يحددها ولم يقل ذي القعدة وذي الحج وشوال أبدا وإنما قال معلومات أي لديكم

انتبه طالما أنك فرضت الحج فانتبه تبتعد عن الرفث تبتعد عن الفسوق تبتعد عن الجدال والرفث هو الجماع ومقدماته الرفث الجماع ومقدماته كما قال الله تبارك وتأحيل إليكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم أي الجماع وتدخل مقدماته معك التقبيل والكلام الذي يكون بين الزوجين كل هذا من الرفث فإذا دخل الإنسان في النسك قال لبيك اللهم حجل يمتنع عن الرفث ما في جماع ما في تقبيل ما في لمس ما في كلام بخصوص هذه الأمور لا رفث

ولا فسوق واختلف العلماء في الفسوق فبعضهم قال الفسوق هو السب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلمي فسوق فقال الفسوق هو السب وقال بعض الفسوق هو فعل المحظورات معلوم أن الذي يحج يلتزم بأمور وهي تسمى محظورات الإحرام على الرجال وعلى النساء فيمتنع منها فإذا تعدى على هذه المحظورات فهذا هو الفسوق إلى أن الفسوق كل المعاصية وتدخل فيها محظورات الإحرام ويدخل فيه السباب ويدخل فيه كل شيء كل المعاصي من الفسوق وهذا الذي ذهب إليه الأكثر وهو الصحيح إن شاء الله تعالى أن الفسوق كل معصية فلا رفث ولا فسوق الرفث ممنوع في الحج لكن مسموح في خارج الحج أيامنا هذه مسموح الإنسان يرفث إلى نسائه كما قال الله تبارك وحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائك في كل الليالي والأيام يجوز الإنسان لرفث إلى نسائه لكن الفسوق محرم في كل وقت في الحج وغير الحج وإنما نبه عليه في الحج لأن إثمه في الحج أكبر كما قال الله تبارك وتعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم فالفسق هناك ليس كالفسق هنا الأمر يختلف لشرف العبادة وشرف المكان وشرف الزمان فالفسق هناك أكبر جريمته أكبر عند الله تبارك وتعالى تعدد السيئات لكن تكبر وتعظم عند الله جل وعلا فمثل الزنا واحد محرم لكن الزنا بالمحارم أو بحليلة الجار أعظم من الزنا بالأجنبية وإن كان هذا زنا وهذا زنا وهذه امرأة وهذه امرأة لكن مع المحارم ومع حليلة الجار يكون الأمر أشد

ولا جدال والجدال مقصود هنا قال بعضهم لا جدال في الحج أي خلاص مسائل الحج محسومة خذوا عني مناسككم مسائل الحج معروف أو وقت الحج محسوم لا تجادلوا في وقت الحج أو أن المقصود ولا جدال أي المخاصمة بشكل عام الخصومات التي تصير بيننا سواء في أحكام الحج أو في غيرها من الأمور طالما أنت في الحج لا تخاصم أحدا لا رفثة ولا فسوقة ولا جدالة في الحج ترجمة نانسي قنقر

وهذه فيها ثلاث قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم القراءة الأولى هذه التي نقرأ بها فلا رفث بفتح الثاء ولا فسوق فتح القاف ولا جدال بفتح اللام وهناك قراءة أخرى قرأت من كثير وغيره فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج لا رفث ولا فسوق ولا جدال بالضم قرأت من كثير وغيره فلا رفث ولا فسوق ولا جدال يعني إما بفتح الثلاثة وإما بتنوين ضم الثلاثة وإما بضم الرفث والفسوق وفتح الجدال كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

ثم قال سبحانه وتعالى وَمَا تَفْعَلُ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ من خير نكرة خير نكرة أي خير ظاهراً كان أو باطناً كبيراً أو صغيراً كثيراً أو قليلاً يعلمه الله سبحانه وتعالى أي خير وَمَا تَفْعَلُ مِنْ خَيْرٍ يعني من الله تبارك وتعالى أنه يأمر الناس بفعل الخير بطريقة غير مباشرة يفعلوا الخير وَمَا تَفْعَلُ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ لِكَمَالِ عِلْمِهِ سبحانه وتعالى لا يغيب عن علمه شيء يعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور يعلم السر وأخفى سبحانه وتعالى بكل شيء علم قال وَمَا تَفْعَلُ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ترجمة نانسي قنقر

وقد جاء عند البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فأنزل الله تبارك وتعالى وتزودوا أي لا تأتوا للحج بغير زاد لأنكم في آخر الأمس تضطرون إلى الطلب من الناس أو تموتون ولا تستطيعون تكملوا حجكم على الوجه الأكمل ولا تؤدون العبادة على ما يحب الله ويرضى طيب لماذا؟ تزود وهذا ليس من التوكل بل هذا من التواكل كما قال أهل العلم قال وتزودوا أي بالطعام والشراب وما تحتاجون إليه في حجكم

ومن التزود بالتقوى أن الإنسان يحج على السنة أن يتعلم كيف يحج ومن التزود بالتقوى أن الإنسان يحسن حجه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ومن التزود بالتقوى أن الإنسان يرجع بعد حجه أحسن مما كان عليه كل هذا من التزود بالتقوى

وتزودوا فإن خير الزادي التقوى والتقوني يا أولي الألباب والتقوني فيها قراءتان والتقوني بالكسر والتقوني بالياء يا أولي الألباب أي يا أولي العقول الراجحة يخاطب الله أهل العقول وهذا يبين لنا أن القرآن الكريم يخاطب العقل خلافا لما يدعيه العلمانيون أن الإسلام يحارب العلمة بل وتقتلهم وكانوا يرون أن الخطيئة العظمى هي طلب العلمي ويقول إن آدم عليه السلام إنما أخرج من الجنة بسبب أنه أكل من شجرة المعرفة نحن عندنا الآن الشجرة التي أكل منها آدم المشهورة شجرة التفاح وقيل غيرها من الفاكهة لكن عند النصارى واليهود في التوراة أن الشجرة التي أكل منها آدم هي شجرة المعرفة ولذلك كانوا يحاربون العلم ويرون أنه معصي لأنها معصية آدم التي أخرج بسببها من الجنة فكانوا يحاربون العلم ويحاربون العلماء ولم تنهض أوروبا وأمريكا هذه النهضة خاصة أوروبا وأمريكا حديثة أوروبا لم تنهض هذه النهضة العلمية التي يعيشونها اليوم إلا بعد أن حاربوا الكنيسة وحاربوا الدين وظهرت العلمانية واللادينية فظن الجهلة ممن ينتسب إلى الإسلام أن النجاح لا يكون إلا أن نسير على طريقتهم وأن نحارب الدين كما حاربوه وما علم هؤلاء الجهال أن أول آية نزلت في كتاب الله تبارك وتعالى إقرأ أول كلمة نزلت من القرآن إقرأ وأمر بالعلم وطلب النبي أن يتزود من العلم وقل ربي زدني علما وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وقال الله تبارك وتعالى وقال الله سبحانه وتعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو الملائكة وأولو العلم قائما بالقسط فرفع من شأن العلم والعلماء فكيف بعد ذلك نقول إنه لا يكون العلم ولا التطور ولا التقدم إلا بمحاربة الدين هذا من الجهل وفي هذه الآية يقول الله تبارك وتعالى واتقوني يا أولي الألباب يخاطب أولي الألباب لا يخاطب الجهال لا يخاطب الأغبياء لا يخاطب المجانين وإنما يخاطب أولي الألباب أهل العقول الراجحة لأنهم هم الذين ينتفعون من هذا الكلام أما غيرهم فلا ينتفعوا من هذا الكلام أبدا