سورة البقرة

ومنها أن هذه الأمة أفضل من سائر الأمم كما قال الله تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس وجاء في الحديث في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يسأل الله جل وعلا نوحا يوم القيامة فيقول الله جل وعلا له يا نوح هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب بلغت فيقال لقوم نوح هل بلغكم؟ فيقول ما أتانا من نذير الله جل وعلا يقول فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وهؤلاء قبحهم الله يقول ما جاءنا من نذير تسعمية وخمسين سنة وينكرون يقول ما جاءنا من نذير فيقول الله تبارك وهو أعلم سبحانه وتعالى هو الذي أخبر عنهم عن قصة نوح معهم فيقول الله جل وعلا لنوح عليه السلام من يشهد لك؟ قومك ينكرون؟ من يشهد لك أنك بلغت؟ فماذا قال نوح؟ قال محمد وأمته ولم يقل إبراهيم وأمته ولم يقل موسى وعيسى وأيوب وداود وسليمان تخطى جميع أولئك الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وانتقل إلى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته التي هي أنتم فقال محمد وأمته يشهدون له قال النبي صلى الله عليه وسلم فتقومون فتشهدون أي لنوح عليه الصلاة والسلام ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم أمة وسطا على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الوسط العدل أي أنتم أمة عدول مقبولة شهادتكم ومن هذه أخذ أهل العلم حجية إجماع هذه الأمة لأن الله جعلها أمة عدولة أي مقبولة شهادتهم

ومنها شهادة خزيمة رضي الله عنه لما تبايع النبي صلى الله عليه وسلم مع رجل من الأعراب فاشترى منه فرسا صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يعطيه الثمن بعد لكن اتفق على البيع ثم هذا الرجل لعله جاءه سعر أعلى أو شيء من ذلك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم قال تريد أن تشتري أو لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوليس قد اشتريت منك قال لا ما اشتريت قال بلى اشتريت منك اتفقنا خلص قال ما اشتريت فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى قد اشتريت منك فقال الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم من يشتري لك عندك شهود انك اشتريت مني فقام خزيمة بن ثابت فقال انا اشهد فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان حاضرا البيعة والشراء الذي تم بين النبي صلى الله عليه وسلم والرجل فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم قال تشهد بماذا انت ما حضرت تشهد بماذا قال اشهد انك صادق وانه كاذب يعني انت ما تكذب تقول اشتريت انت صادق هو كاذب قال اشهد انك صادق وانه كاذب فأثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الالتفاتة وهذا الانتباه وهذه الفطنة فجعل شهادته بشهادة رجلين واحتاجها الصحابة لما جمعوا القرآن في اخر اية في سورة التوبة اخذوها من خزيمة بن ثابت ولم يشهد بها احد غيره نسمعها من النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم

قال لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وهذه الآية تحتاج إلى توقف أو هذه الجملة ويكون الرسول عليكم شهيدا كما أنكم أنتم شهداء على الناس فلتعلموا أن الرسول شهيد عليكم أي إن تفضيل الله لكم وتقديمه لكم وتعديله لكم ليس مجاملة لأنكم عرب أو لأنكم أمة محمد إنكم آخر الأمم له وإنما لاتباعكم لهذا الرسول والتزامكم بالدين لذلك تكونون شهداء علينا فمتى من حرفتم وتركتم الجادة وابتعدتم عن الحق انتبهوا الرسول شهيد عليكم أنتم أيضا أنتم شهداء على الناس والرسول شهيد عليكم أنتم غير معصومين قد تخطئوا فلا يغترن أحد بأنه من هذه الأمة التي تكون شهيدة أو شهيدة على الناس فليعلم أنه إنما يكون ذلك كذلك إذا استقام متى من حرف هؤلاء الناس فإن الرسول شهيد عليهم أنهم انحرفوا وتركوا الحق الذي أرسله الله به ويكون الرسول عليكم شهيدا كما قال الله تبارك وتعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبن مسعود اقرأ علي القرآن يعني أريد أن أسمع منك القرآن قال عليك أقرأ وعليك أنزل القرآن فكيف أقرأ عليك القرآن قال عليك أنزل القرآن فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني أحب أن أسمعه من غيري كما إني أحب أن أقرأه وأعلمه أحب أن أسمعه إني أحب أن أسمعه من غيري قال فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا بلغت إلى قول الله تبارك وتعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فقال لي حسبك فنظرت إلى النبي فإذا عيناه تذرفان صلى الله عليه وسلم فكما أن هذه الأمة شهيدة على الناس الرسول شهيد عليهم صلوات ربي وسلامه عليهم

الله تبارك وتعالى يخبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول من قلب عاقبه إلا لنعلم أي وقوعا لا نعلم معلوما لأن الله علمه محيط بكل شيء سبحانه وتعالى يعلم ما كان ويعلم ما يكون ويعلم ما سيكون سبحانه وتعالى أما قوله إلا لنعلم أي تحقيقا حتى يقع واقعا حتى يقع عليه الجزاء والعقاب إنما يكون على ما وقع لأن الله لا يحاسب الناس بما يعلم وإنما يحاسب الناس بما يعملون سبحانه وتعالى إذا كان الناس يوم القيامة يأتون وينكرون ما وقع منهم حتى إنه يقول بعضهم لا نقبل شهيدا علينا من غير أنفسنا فيختم الله على أفواههم وينطق أيديهم وألسنة وعلى جلودهم بما كانوا يعملون تشهد عليهم أيديهم وأرجلهم وجلودهم ثم يتركون للكلام يسمح لهم بالكلام فيقولون لجلودهم وأرجلهم وأيديهم تبا لكن عنكن كنت أنافح يقول لجلده ويده ورجلي لماذا قلت الصدق أنا كنت أكذب حتى لا تعذب أنت أيها الجلد حتى لا تعذب أيها اليد حتى لا تعذب أيها الرجل فيقول هذه الأشياء كلها أو هذه الأعضاء أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ينكرون فالله تبارك وتعالى لا يعاقب الناس ولا يحاسب الناس على ما يعلم وإنما يحاسب الناس على ما يعملون فيتركهم حتى يعملوا ثم يظهر ذلك لهم ويقول هذه أعمالكم وكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد فالله تبارك وتعالى إذن إلا لنعلم أي وقوعا نعلمه واقعا لا نعلمه معلوما كما هو عند الله جل وعلا

إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه والانقلاب على العقبين أسوأ أنواع الانقلاب لأنه فيه إن الإنسان يرجع إلى الخلف في إنسان يلتفت يقف في إنسان يقف هذا ما أكمل الطريق في إنسان يلتفت في إنسان يرجع إلى الخلف هذا أقبح الأنواع هذا أقبح الأنواع يقول الله تعالى شبههم بالذين لا يتبعون الرسول بمن ينقلب على عقبه أن يرجع القهقرة يرجع القهقرة

ثم قال وإن كانت لكبيرة أي هذا التحول من بيت المقدس إلى الكعبة كانوا يستقبلون بيت المقدس فترة من الزمن ثم قيل لهم استقبلوا الكعبة المؤمن يقول تم سمعنا وأطعنا كان يقول لا شو صار لنا سنين نستقبل بيت المقدس الآن فجأة استقبل ليش لماذا نستقبل يعترض الله يقول إن كانت كبيرة يعني لا يتقبله الإنسان براحة وإن كانت لكبيرة قال إلا على الذين هدى الله ليست كبيرة وكان المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قد أوحى إليه أن يستقبل الكعبة قالوا تم فاستقبلوا الكعبة فلما قضيت الصلاة خرج بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مساجده وقيل إن الصلاة التي استقبل فيها النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة أول صلاة استقبل في الكعبة صلاة الظهر فلما انتهى من الصلاة صلى الله عليه وسلم ذهب أناس إلى قوامه في صلاة الفجر في قباء وهم يصلون إلى بيت المقدس فقال لهم والله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستقبل مكة فاستداروا في أثناء الصلاة استداروا واستقبلوا مكة استقبلوا الكعبة وهذا من تمام الاستجابة وتمام الاتباع

وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم أجمع المفسرون كما ذكر ذلك غير واحد أن معنى قول الله تبارك وتعالى ما كان الله ليضيع إيمانكم أي ما كان الله ليضيع صلاتكم وذلك أنها من أعظم أركان هذا الدين لأن في مجموعة من الصحابة توفوا قبل أن تحول القبلة إلى الكعبة يعني توفوهم يصلون إلى بيت المقدس إلى بيت المقدس يتوفوا خلال هذه السنتين قبل أن يتحول القبلة فقال بعض اليهود يعني يسخرون يقولون وهؤلاء الذين صلوا إلى بيت المقدس صلاتهم كلها باطلة ولم ينفعهم اتباعهم لمحمد لأنهم صلوا إلى غير القبلة حتى ماتوا فشق ذلك على بعض المسلمين فأنزل الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم التي صليتموها إلى بيت المقدس لا تضيع عند الله تبارك وتعالى لأن الله هو الذي أمركم أن تستقبلوا بيت المقدس وهو الذي أمركم أن تستقبلوا الكعبة وما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم

ثم قال الله جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماء هذا التقلب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمنى أن تتحول قبلة إلى الكعبة يتمنى ذلك ولذا قال الله فلنولينك قبلة ترضى فلنولينك قبلة ترضى كان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ينظر إلى السماء أحيانا خارج الصلاة ينظر إلى السماء ينتظر الخبر ويقلب بصره ويتمنى أن تكون قبلته الكعبة فقال الله تبارك وتعالى قد نرى ذلك وقوله نرى أي أن هذا الأمر متكرر من النبي صلى الله عليه وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها من هذه الآية أخذ الإمام مالك رحمه الله تعالى أن الإنسان في صلاة ينظر إلى الأمام وليس إلى محل سجوده ونرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها قال نزلت في الصلاة والنبي كان ينظر إلى الأمام في أثناء الصلاة قال فهذا دليل على أن المصلي ينظر أمامه في الصلاة وذهب أكثر أهل العلم إلى أن المصلي ينظر إلى محل سجوده لورود حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ينظر إلى السماء أو إلى الأمام فأنزل الله تبارك وتعالى لقد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشع فطأطأ رأسه أي صار ينظر إلى محل سجوده وهذا الحديث تلف أهل العلم في اتصاله وإرساله والأظهر أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ذهب أكثر أهل العلم إلى أن المسلم الأفضل له أن ينظر إلى محل سجوده في أثناء الصلاة وهو مذهب الشافعي وبي حنيفة وأحمد أن المصلي ينظر إلى محل سجوده أما الإمام مالك قال لا ينظر أمامه المصلي طبعا كل هذا فيما لم يكن هناك شيء يشغله فإذا كان شيء يشغله أمامه ينظر إلى محل سجوده إذا كان شيء يشغله في محل سجوده ينظر أمامه المهم أنه المقصود الأساسي هو الخشوع المقصود الأساسي هو الخشوع فإذا كان نظره إلى أسفل يشغله خاصة الآن بعض السجاد في المساجد تكون مزركشة وألوان متداخلة وخيوط وخطوط وكذا فإذا كنت تنشغل بهذه لا تنظر إليها ينظر أمامك إذا كنت حتى أمامك يشغلك شيء طيب فلا مانع أن تغمض عينيك ولكن الأصل أنه إذا كان هذا لا يؤثر سواء كان نظر في الأرض أو نظر إلى الأمام لا يؤثر الأصل أن لا يغمض الإنسان عينيه لأن الإمام أحمد لما سئل عن تغميض العينين في الصلاة قال تلك صلاة اليهود هم الذين يغمضون أعينهم في الصلاة أما النبي صلى الله عليه وسلم فكان ينظر أمامه وقال بعضهم كان ينظر ثم نظر إلى محلي سجوده على كل حال المسألة فيها سعة المهم الخشوع المهم الخشوع والحديث الوارد أنه طاطأ رأسه ونظر إلى محل السجود فيه كلام أهل العلم والأقرب أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مرسل من كلام ابن سيرين وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبعض أهل انفصل قال صار فقه العادي لا بث بعض أهل انفصل في هذا فقال المأموم ينظر إلى محلي سجوده وكذلك المنفرد أما المأموم فينظر إلى إمامه حتى يتابعه في الحركات وقد جاء عن بعض الصحابة أنهم سئلوا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف تعرف أنه يقرأ ومعطيك ظهر النبي صلى الله عليه وسلم قال نعرف ذلك من اضطراب لحيته معنى هذا إيش كان ينظرون إليه كان ينظرون إليه صلى الله عليه وسلم وفي بعض الصلوات النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يقول فمد يده إلى الأمام تقدم تأخر يذكرون صفة أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فدل على أنهم كانوا ينظرون إليه فقالوا المأموم ينظر إلى إمامه أما الإمام فينظر إلى محلي سجوده ولو نظر أمامه فلا بأس بذلك بعض الناس يتحرج من النظر إلى الأمام وإذا شاف ناس نزل راسه لا ما فيها شيء إن شاء الله النظر إلى الأمام ما فيها شيء في الصلاة وبعضهم قال خاصة إذا كان عند الكعبة ينظر إلى الأمام ينظر إلى الكعبة لكن على كل حال ما في دليل على هذا لكن يبقى الأمر فيه سعى هذا الذي نريد أن نصل إليه الأمر فيه سعى نظرت إلى محل سجودك نظرت أمامك كل هذا جائز إن شاء الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك وهذه فيها ثلاث تأكيدات قسم محذوف أي فوالله لنولينك اللام هذه موطئ القسم ونون المشددة كل هذه تأكيدات من الله تبارك وتعالى أي سنولك فلنولينك أي نرشدك إلى قبلة ترضاها وهذا أيضا فيه أن الله تبارك يريد إرضاء هذا النبي الكريم ويحب إرضاءه وكما قال أهل العلم يريد ما يريده النبي صلى الله عليه وآله وسلم إرضاء له ومحبة له صلوات ربي وسلامه عليه فلنولينك قبلة ترضاها وهي الكعبة كان يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي إلى الكعبة فولاه الله إلى الكعبة وقال توجه إلى الكعبة كما سيأتينا في قول الله تبارك وتعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرم قال فولي وجهك شطر المسجد وقال وجهك لأن الوجه هو الأصل والأصل أن جسم الإنسان مع وجهه قليل جنة ثانية يلتفت بوجهه ويستمر في حياته لا دائما الوجه معته كلك كلك فولي وجهك شطر شطر لها معانا شطر الشيء نصه الشطر النصف وشطر الشيء جهة الشيء جهته وشطر أي ابتعده حنا نقول تشطر عني يعني بعد عني شوي فشطر بمعنى نصفة نصف بنصف قطعه نصفين شطره أو الشطر الجهة وتأتي الشطر بمعنى الابتعاد عن الشيء ومنه إذا الولد يشتهد شنو نقول له شاطر صح ولا لا ما نقول له شاطر شاطر ها شمال شاطر قاطع طريق الشاطر هو قاطع الطريق لأنه منحرف عن الحق ابتعد عن الحق فسموه شاطر قاطع طريق فحنا عيالنا ما شاء الله نعلمهم الصح من الحين قولوا أنتم شطار ما شاء الله قطاع طريق استخدمت الآن عندنا بمعنى يعني الشيء الجيد المدح وهي لا تأتي للمدح أبدا طيب قال فولدي وجهك شطر أي جهة المسجد الحرام والمسجد سمي المسجد مسجدا لأن أعظم ما فيه السجود لله سبحانه وتعالى سمي المسجد مسجدا لأن أعظم ما فيه هو السجود لأن فيه يسجد لله لما صار الناس يسجدون لله في هذا المكان سمي مسجدا وقال بعضهم المسجد هو هذا المبنى والمسجد هو مكان السجود ومنه قول الله تبارك وتعالى وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا أي لا تدعو مع الله أحدا داخل هذه المساجد لا يدعى إلا الله في بيته كما جاء عن هشام بن عبد الملك أنه دخل المسجد الحرام يوما وكان خليفة أو ولي عهد الخليفة يعني في هذا المرحل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد سالم بن عبد الله أحد الفقهاء السبع وإمة المسلمين في زمنه فلما راه هشام بن عبد الملك أراد أن يكرمه فجاءه وسلم عليه فقال له يا سالم سلني ما شئت يعني اطلب أبي أكرمك أنا الخليفة أو لما كان ولي العهد المهم قال سلني ما شئت أريد أن أكرمك فقال إني أستحي أن أطلب في بيت الله غيره أن أسأل غير الله في بيته أنا في بيت الله أسألك أنت أسأل غير الله في بيته فاستحى هشام ثم لما قضى عمرته وكذا خرج المسجد انتظر حتى يخرج سالم شوف الإسلام شون يعز الإنسان الخليفة أو نائب الخليفة جالس برا ينتظر سالم بن عبد الله حتى يخرج المسجد فلما خرج سالم من المسجد جاءه هشام فقال الآن خرجني من المسجد سلني ما شئت أريد أن أكرمك فقال أسألك من أمور الدين من أمور الدنيا أو الآخرة قال أسألك من أمر الدنيا أو الآخرة قال لا الدنيا الآخرة ما عندي شيء الآخرة عند الله قال سلني من أمر الدنيا قال إني ما سألت الدنيا من يملكها أفأسألها من لا يملكها الذي يملك الدنيا وهو الله ما سألته إياها أسألك أنت كان يقول توكل على الله لا أريد منك شيئا فقالوا إذن وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحد أي لا تسأل غير الله في بيته سبحانه وتعالى وقال بعض أهل العلم المساجد هي مواضع السجود أمرت أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة والكفان والركبتان والقدمان هذه هي المساجد التي يسجد عليها الإنسان أعضاء السجود وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحد أي وأنت ساجد وأنت ساجد لا تدعو غير الله وححي لله سبحانه وتعالى قال فولي وجهك شطرة أي جهة المسجد الحرام المسجد الحرام سمي حراما لأنه يحرم فيه ما لا يحرم في غيره والحرام مكانان المسجد الحرام والمسجد النبوي حرمان فقط لا يوجد حرم ثالث كما يقول المسجد الأقصى ثالث الحرمين هذا خطأ لا يجوز لأنه يترتب عليه أحكام لما نقول مسجد حرام والمسجد النبوي الحرام لأنه يترتب عليه أحكام لا يجوز الصيد فيه ولا تلتقط لقطته ولا يقطع شجره ولا يختلى خلاه ولا يؤوى فيه محدث يعني في أحكام تخص هذا المسجد الحرام المسجد الأقصى لا تخص هذه الأحكام المسجد الأقصى تلتقط لقطته ويصاد الصيد فيه ويقطع شجره وكفا لا يجوز أن يطلق عليه المسجد الحرام أو يقال ثالث الحرمين حرمان اثنان فقط وهم المسجد النبوي والمسجد الحرام المكي قال فولي وجهك شطرة المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة خلاص هذه القبلة حيثما كنتم وهذا أمر حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة هذا أمر إذا لا يجوز إنسان يصلي إلا أن يستقبل المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم ويستثنى من ذلك أمور منها النافلة في السفر النافلة في السفر لا يشترط في استقبال القبلة إنما يشترط في الفريضة صلي الفريضة ثم صلي النافلة حيث توجهت بك راحلتك إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفريضة على اتجاه القبلة ثم يصلي النافلة على راحلته حيث توجهت به راحلته هذا في السفر يعني السفر لا يشترط في استقبال القبلة صلاة النافلة بشكل عام وكذلك المريض الذي لا يستطيع استقبال القبلة هذا يصلي حيث أو المحبوس مقيد كذا يصلي حيث توجهت به وفي صلاة الخوف صلاة الخوف أيضا لا يشترط في استقبال القبلة خاصة عند المسايفة والرابعة التي يذكرها أهل العلم هي إذا ضيع الإنسان ما عرف القبلة تاه عن القبلة يشتهد قدر ما يستطيع ثم يصلي وإن صلى إلى غير القبلة فلا شيئ عليه إذا كان لا يجد من يسأله ويدله على القبلة يقدر أن القبلة في هذه الجهة ثم يصلي إليها وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم أنه ما هو أنه هذا الأمر الذي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستقبل المسجد الحرام يعلمون أنه الحق لأنها قبلة إبراهيم صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أن قبلة إبراهيم هي الكعبة عندما بنوا أو يعلمون أنه الحق أي أن هذا رسول الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم يعلمون أن هذا رسول صلى الله عليه وسلم وأن ما يقوله الحق فهم وهؤلاء الذين أوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى ليعلمون أنه الحق أي هذا الأمر من الله تبارك وتعالى من ربهم وما الله بغافل عن ما يعملون وهنا الأصل في النفي الله تبارك لا ينفي صفة عنه إلا للدلالة على شيء لأن الأصل في النفي يكون عاما مجملا ليس كمثلي شيء لم يكن له كفوا أحد لكن عندما ينفي شيئا معينا يكون لفائدة يعني لما يقول الله لم يلد ولم يولد نفى الولد تهم بأن له ولد وما مسنا من لغوب لأنه تهم بأنه تعب بعدما خلق السماء وترى فقال فنفى اللغوب بذاته فالنفي لشيء بذاته إنما يكون لفائدة وهنا لما يقول وما الله بغافل نفى الغفلة عن نفسه سبحانه وتعالى لماذا لأنه أراد التهديد قصد التهديد ما قال والله يعلم ما أنتم عليه وإنما قال ما الله بغافل لأنها تضمنت التهديد كان تقول لولدك مثلا عندما يصنع شيئا يقول تقول أنا ما نغافل عنك لكن كانك تقول لاحق عليك بعدين ألحم فاضي لك لما أفضالك لما أشوفك بالبيت لما كذا فلما تقول ما أنا بغافل لا تريد فقط إني دريت ولكن تريد التهديد وكذا هنا في قول الله تبارك وتعالى وما الله بغافل عما يعملون أراد التهديد أنني علمت وسأفعل بكم وفيها قراءتان وما الله بغافل عما يعملون فيها قراءتان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها من هذه الآية أخذ الإمام مالك رحمه الله تعالى أن الإنسان في صلاة ينظر إلى الأمام وليس إلى محل سجوده لأن الله قال قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها قال نزلت في الصلاة والنبي كان ينظر إلى الأمام في أثناء الصلاة قال فهذا دليل على أن المصلي ينظر أمامه في الصلاة وذهب أكثر أهل العلم إلى أن المصلي ينظر إلى محل سجوده لورود حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ينظر إلى السماء أو إلى الأمام فأنزل الله تبارك وتعالى قد أفلح المؤمنون الذين في صلاتهم خاشع فطأطأ رأسه أي صار ينظر إلى محل سجوده وإرساله والأظهر أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ذهب أكثر أهل العلم إلى أن المسلم الأفضل له أن ينظر إلى محل سجوده في أثناء الصلاة وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة وأحمد أن المصلي ينظر إلى محل سجوده أما الإمام مالك قال لا ينظر أمامه المصلي طبعا كل هذا فيما لم يكن هناك شيء يشغله فإذا كان شيء يشغله أمامه ينظر إلى محل سجوده إذا كان شيء يشغله في محل سجوده ينظر أمامه المهم أنه المقصود الأساسي هو الخشوع المقصود الأساسي هو الخشوع فإذا كان نظره إلى أسفل يشغله خاصة الآن بعض السجاد في المساجد تكون مزركشة وألوان متداخلة وخيوط وخطوط وكذا فإذا كنت تنشغل بهذه لا تنظر إليها انظر أمامك إذا كنت حتى أمامك يشغلك شيء طيب فلا مانع أن تغمض عينيك ولكن الأصل أنه إذا كان هذا لا يؤثر النظر في الأرض أو النظر إلى الأمام لا يؤثر الأصل أن لا يغمض الإنسان عينيه لأن الإمام أحمد لما سئل عن تغمض العينين في الصلاة قال تلك صلاة اليهود هم الذين يغمضون أعينهم في الصلاة أما النبي صلى الله عليه وسلم فكان ينظر أمامه وقال بعضهم كان ينظر ثم نظر إلى محل سجوده على كل حال المسألة فيها سعة المهم الخشوع المهم الخشوع والحديث الوارد أنه طاطأ رأسه ونظر إلى محل سجوده فيه كلام يقرب أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مرسل من كلام ابن سيرين وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبعض أهل انفصل قال صار فقه لا عادي لا بث بعض أهل انفصل في هذا فقال المأموم ينظر إلى الإمام المأموم ينظر إلى إمامه والإمام ينظر إلى محل سجوده وكذلك المنفرد أما المأموم فينظر إلى إمامه حتى يتابعه في الحركات وكان بعض الصحابة أنهم سئلوا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف تعرف أنه يقرأ ومعطيك ظهر النبي صلى الله عليه وسلم قال نعرف ذلك من الطراب لحيته معنى هذا إيش كان ينظرون إليه كان ينظرون إليه صلى الله عليه وسلم وفي بعض الصلوات النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يقول فمد يده إلى الأمام تقدم تأخر يذكرون صفة أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فدل على أنهم كانوا ينظرون إليه فقالوا المأموم ينظر إلى إمامه أما الإمام فينظر إلى محل سجوده ولو ننظر أمامه فلا بأس بذلك بعض الناس يتحرج من النظر إلى الأمام وإذا شاف نزل راسه لا ما فيها شيء إن شاء الله النظر إلى الأمام ما فيها شيء في الصلاة وبعضهم قال خاصة إذا كان عند الكعبة ينظر إلى الأمام ينظر إلى الكعبة لكن على كل حال ما في دليل على هذا لكن يبقى الأمر فيه سعى هذا الذي نصل إليه الأمر فيه سعى نظرت إلى محل سجودك نظرت أمامك كل هذا جائز إن شاء الله تبارك وتعالى

إذا كنت حتى أمامك يشغلك شيء طيب فلا مانع أن تغمض عينيك ولكن الأصل أنه إذا كان هذا لا يؤثر سواء كان نظر في الأرض أو نظر إلى الأمام لا يؤثر الأصل أن لا يغمض الإنسان عينيه لأن الإمام أحمد لما سئل عن تغميض العينين في الصلاة قال تلك صلاة اليهود هم الذين يغمضون أعينهم في الصلاة

فولي وجهك شطرة شطرة لها معانم شطر الشيء نصة الشطر النصف وشطر الشيء جهة الشيء جهته وشطر أي ابتعده حنا نقول تشطر عني يعني بعد عني شوي فشطر بمعنى نصفة نصف بنصف قطعه نصفين شطره أو الشطر الجهة وتأتي الشطر بمعنى الابتعاد عن الشيء ومنه إذا الولد اشتهت شنو نقول له شاطر صح ولا لا نقول له شاطر شاطر شاطر قاطع طريق الشاطر هو قاطع طريق منحرف عن الحق ابتعد عن الحق فسموه شاطر قاطع طريق فحنا عيالنا ما شاء الله نعلمهم الصح من الحين يقولوا أنتوا شطار ما شاء الله قطاع طريق استخدمت الآن عندنا بمعنى يعني الشيء الجيد المدح وهي لا تأتي للمدح أبدا

قال فولدي وجهك شطرة أي جهة المسجد الحرام والمسجد سمي المسجد مسجدا لأن أعظم ما فيه السجود لله سبحانه وتعالى سمي المسجد مسجدا لأن أعظم ما فيه السجود لأن فيه يسجد لله لما صار الناس يسجدون لله في هذا المكان سمي مسجدا وقال بعضهم المسجد هو هذا المبنى والمسجد هو مكان السجود حالة السجود ومنه قول الله تبارك وتعالى وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا أي لا تدعو مع الله أحدا داخل هذه المساجد لا يدعى إلا الله في بيته كما جاء عن هشام بن عبد الملك أنه دخل المسجد الحرام يوما وكان خليفة أو ولي عهد الخليفة يعني في هذا المرحل وقال في المسجد الحرام سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وأهل سالم بن عبد الله أحد الفقهاء السبع وإمة المسلمين في زمنه فلما راه هشام بن عبد الملك أراد أن يكرمه فجاءه وسلم عليه فقال له يا سالم سلني ما شئت يعني اطلب أبي أكرمك أنا الخليفة أو لما كان ولي العهد المهم قال سلني ما شئت أريد أن أكرمك فقال إني أستحي أن أطلب في بيت الله غيره أن أسأل غير الله في بيته أنا في بيت الله أسألك أنت قال أستحي أن أسأل غير الله في بيته فاستحى هشام ثم لما قضى عمرته وكذا خرج المسجد انتظر حتى يخرج سالم شوف الإسلام شون يعز الإنسان الخليفة أو نائب الخليفة جالس برا ينتظر سالم بن عبد الله حتى يخرج المسجد فلما خرج سالم من المسجد جاءه هشام فقال الآن خرجني من المسجد سلني ما شئت أريد أن أكرمك فقال أسألك من أمور الدين من أمور الدنيا أو الآخرة شللي عندك أنت عندك الدنيا أو الآخرة قال أسألك من أمر الدنيا أو الآخرة قال لا الدنيا الآخرة ما عندي شيء الآخرة عند الله قال سلني من أمر الدنيا قال إني ما سألت الدنيا من يملكها أفأسألها من لا يملكها الذي يملك الدنيا وهو الله ما سألته إياها أسألك أنت كان يقول توكل على الله لا أريد منك شيئا فقالوا إذن وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحد أي لا تسأل غير الله في بيته سبحانه وتعالى قال بعض أهل العلم المساجد هي مواضع السجود أمرت أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة والكفان والركبتان والقدمان هذه هي المساجد التي يسجد عليها الإنسان أعضاء السجود وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحد أي وأنت ساجد وأنت ساجد لا تدعو غير الله وحي لله سبحانه وتعالى

كما جاء عن هشام بن عبد الملك أنه دخل المسجد الحرام يوماً وكان خليفة أو ولي عهد الخليفة يعني في هذا المرحل فوجد في المسجد الحرام سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وأهل سالم بن عبد الله أحد الفقهاء السابع وأمة المسلمين في زمنه فلما راه هشام بن عبد الملك أراد أن يكرمه فجاءه وسلم عليه فقال له يا سالم سلني ما شئت يعني اطلب أبي أكرمك أنا الخليفة أو لما كان ولي العهد المهم قال سلني ما شئت أريد أن أكرمك فقال إني أستحي أن أطلب في بيت الله غيره أن أسأل غير الله في بيته أنا في بيت الله أسألك أنت قال أستحي أن أسأل غير الله في بيته فاستحى هشام ثم لما قضى عمرته وكذا خرج منه انتظر حتى يخرج سالم شوف الإسلام شون يعز الإنسان الخليفة أو نائب الخليفة جالس برا ينتظر سالم بن عبد الله حتى يخرج من المسجد ثم لما خرج سالم من المسجد جاءه هشام فقال الآن خرجني من المسجد سلني ما شئت أريد أن أكرمك فقال أسألك من أمور الدين من أمور الدنيا أو الآخرة شو اللي عندك أنت ماذا عندك عندك الدنيا أو الآخرة قال أسألك من أمر الدنيا أو الآخرة قال لا الدنيا الآخرة ما عندي شيء الآخرة عند الله قال سلني من أمر الدنيا قال إني ما سألت الدنيا من يملكها أفأسألها من لا يملكها الله ما سألته إياها أسألك أنت كان يقول توكل على الله لا أريد منك شيئا

المسجد الحرام سمي حراما لأنه يحرم فيه ما لا يحرم في غيره والحرام مكانان المسجد الحرام والمسجد النبوي حرامان فقط لا يوجد حرم ثالث كما يقول مسجد الأقصى ثالث الحرمين هذا خطأ لا يجوز لأنه يترتب عليه أحكام لما نقول مسجد حرام والمسجد النبوي الحرام لأنه يترتب عليه أحكام لا يجوز الصيد فيه ولا تلتقط لقطته ولا يقطع شجره ولا يختلى خلاه وفيه محدث يعني فيه أحكام تخص هذا المسجد الحرام المسجد الأقصى لا تخص هذه الأحكام المسجد الأقصى تلتقط لقطته ويصاد الصيد فيه ويقطع شجره وكفا لا يجوز أن يطلق عليه المسجد الحرام أو يقال ثالث الحرامين حرامان اثنان فقط وهم المسجد النبوي والمسجد الحرام المكي

قال فولي وجهك شطرة المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة خلاص هذه القبلة حيثما كنتم وهذا أمر حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة هذا أمر إذن لا يجوز إنسان يصلي إلا أن يستقبل المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم ويستثنى من ذلك أمور منها النافلة في السفر النافلة في السفر لا يشترط في استقبال القبلة إنما يشترط في الفريضة حيثما توجهت بك راحلتك إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفريضة على اتجاه القبلة ثم يصلي النافل على راحلته حيثما توجهت به راحلته هذا في السفر يعني السفر لا يشترط في استقبال القبلة صلاة النافلة بشكل عام وكذلك المريض الذي لا يستطيع استقبال القبلة هذا يصلي حيث أو المحبوس مقيد كذا يصلي حيث توجهت به وفي صلاة الخوف أيضا لا يشترط في استقبال القبلة خاصة عند المسايفة والرابعة التي يذكرها أهل العلم هي إذا ضيع الإنسان ما عرف القبلة تاه عن القبلة يشتهد قدر ما يستطيع ثم يصلي وإن صلى إلى غير القبلة فلا شيئ عليه إذا كان لا يجد من يسأله ويدله على القبلة يقدر أن القبلة في هذه الجهة ثم يصلي إليها

وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ وهنا الأصل في النفي الله تبارك الله لا ينفي صفة عنه إلا للدلالة على شيء لأن الأصل في النفي يكون عاما مجملا ليس كمثلي شيء لم يكن له كفوا أحد لكن عندما ينفي شيئا معينا يكون لفائدة يعني لما يقول الله لم يلد ولم يولد نفى الولد لأنه اتهم بأن له ولد وما مسنا من لغوب لأنه اتهم بأنه تعب بعدما خلق السماء وترى فقال فنفى اللغوب بذاته فالنفي لشيء بذاته إنما يكون لفائدة وهنا لما يقول وما الله بغافل نفى الغفلة عن نفسه سبحانه وتعالى لماذا لأنه أراد التهديد قصد التهديد ما قال والله يعلم ما أنتم عليه وإنما قال ما الله بغافل لأنها تضمنت التهديد كان تقول لولدك مثلا عندما يصنع شيئا عنك لكن كانك تقول لا لا حق عليك بعدين الحمو فاضي لك لما أفضلك لما أشوفك بالبيت لما كذا فلما تقول ما أنا بغافل لا تريد فقط إني دريت ولكن تريد التهديد وكذا هنا في قول الله تبارك وتاعهم الله بغافل عما يعملون أراد التهديد أنني علمت وسأفعل بكم

وصلنا إلى الآية السادسة والأربعين بعد المئة من سورة البقرة وقول الله تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولي هذه الأمة المباركة المتبعة له الذين آتيناهم الكتاب وهم اليهود والنصارى ويشتهر لقبهم بأهل الكتاب فإذا قيل أهل الكتاب فهم اليهود والنصارى والمقصود بالكتاب جنس الكتاب أي من أنزل عليهم كتاب وأنزل على اليهود التوراة وأنزل على النصارى الإنجيل وعيسى من أنبياء بني إسرائيل وهناك كتب أخرى لا شك غير هذين الكتابين ولكن الكتب الأخرى اندثر تابعوها ولم يعلم لهم أثر ولم يبقى ممن يدعي أن يتبعوا كتابا إلا اليهود والنصارى مع أنهم حرفوا هذه الكتب كما قال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه وقال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه وقال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه وإذا ذبح الكتاب يهوديا كان أو نصرانيا تجوز ذبيحته أما إذا ذبح الهندوسي أو المجوسي أو البوذي أو الملحد أو غيرهم لا تؤكل ذبيحته وأباح لنا الزواج من نسائهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فيجوز الزواج من اليهودية ومن النصرانية ولا يجوز الزواج من البوذية ولا من الهندوسية ولا من المجوسية ولا غيرهن من المشركات للزواج من أهل الكتاب وأذن بأكل ذبائح أهل الكتاب يقول الله جل وعلا الذين آتيناهم الكتاب أي أعطيناهم الكتاب عن طريق موسى وعن طريق عيسى صلوات ربي وسلامه عليهما يعرفونه الضمير هنا يعود على تحويل القبلة أي يعرفون أن القبلة ستكون الكعبة أو يعرفونه أي الرسول يعني الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم يعرفونه كما قال سبحانه وتعالى الذي يجيدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل وقال الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاء رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرى شطأه الآية وذهب البعض يعرفونه أن يعرفون أمر تحويل القبلة وأن القبلة في حقيقة أمرها إنما هي الكعبة وخاصة أن اليهود والنصارى مختلفون في قبلتهم فاليهود لهم قبلة والنصارى لهم قبلة كما قال الله تبارك وتعالى وما بعضهم بتابع قبلة بعض وقلنا إن قبلة اليهود الغرب وقبلة النصارى الشرق إلى بيت المقدس وقبلة النصارى إلى الشرق حيث قال الله تبارك عن مريم فاتخذت واذكر في كتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقية فقبلتهم الشرق حيث ولد عيسى عيسى تسام بينما اليهود قبلتهم بيت المقدس يقول الله جل وعلا الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وقد جاء عن عبد الله بن سلام وقال الله أنه سئل عن هذه الآية لأنه من أهل الكتاب ومن علماء أهل الكتاب من أحبار اليهود والله يتكلم عنهم يقول يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فسئل عبد الله بن سلام قيل له هل تعرفون النبي كما تعرفون أبناءكم قال وأكثر وأكثر لأن أبناءنا قد تزن المرأة دون علم زوجها فيكون ليس ابن الله وهو يظن أنه ابن الله لكن العلامات والأوصاف التي ذكرها الله تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل عن هذا الرجل أي النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يشك فيها فلذلك صار يعرفونه كما يعرفون أبناءهم قال وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وهذا من الإنصاف ولم يقل وإنهم ليكتمون الحق وإنما قال وإن فريقا منهم للإنصاف لأن هناك منهم من اتبع الحق وعرفه فاتبعه ورقب النوفل عرف الحق فاتبعه وهكذا كل من آمن وعرف الحق من اليهود أو النصارى واتبعه فإنه لا يدخل في هذه الآية لأنه قال فريقا منهم وإن فريقا منهم ليبين أن هناك فريق آخر متبع يؤمن بما جاء به موسى ومؤمن بما جاء به من بعد موسى وهو عيسى ثم من جاء به من بعد عيسى وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا نفهم فريق بين أحد من رسله قال وإن فريقا منهم ليكتمون الحق الحق أي أن محمد النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أي وهم يعلمون الحق وهذا من كفر العناد هذا نوع من أنواع الكفر يسمى العناد لأنهم يعرفون الحق ثم يتركونه ويلجأون إلى غيره

إلا إن الله تبارك وتعالى ألزمهم هذه الكلمة وهم أنهم أهل كتاب وجعل لهم أحكاما تخصهم دون سائر الكافرين في أمرين اثنين الأمر الأول أن الله تبارك وتعالى أباح لنا ذبائحهم وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم فأباح لنا ذبائحهم فلو ذبح الكتاب يهوديا كان أو نصرانيا تجوز ذبيحته أما إذا ذبح الهندوسي أو المجوسي أو البوذي أو الملحد أو غيرهم لا تؤكل ذبيحته وأباح لنا الزواج من نسائهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فيجوز الزواج من اليهودية ومن النصرانية ولا يجوز الزواج من البوذية ولا من الهندوسية ولا من المجوسية ولا غيرهن من المشركات فأذن للزواج من أهل الكتاب وأذن بأكل ذبائح أهل الكتاب

يقول الله جل وعلا الذين آتيناهم الكتاب أي أعطيناهم الكتاب عن طريق موسى وعن طريق عيسى صلوات ربي وسلامه عليهما يعرفونه يعرفونه الضمير هنا يعود على تحويل القبلة أي يعرفون أن القبلة ستكون الكعبة أو يعرفونه أي الرسول يعني الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم يعرفونه كما قال سبحانه الذي يجيدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاء رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرى شطأه الآية فيعرفونه أي النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا الذي عليه أكثرهم فسرين وذهب البعض يعرفونه أي يعرفون أمر تحويل القبلة وأن القبلة في حقيقة أمرها إنما هي الكعبة وخاصة أن اليهود والنصارى مختلفون في قبلتهم فاليهود لهم قبلة والنصارى لهم قبلة كما قال الله تبارك وتعالى وما بعضهم بتابع قبلة بعض وقلنا إن قبلة اليهود الغرب وقبلة النصارى الشرق قبلة اليهود الغرب إلى بيت المقدس وقبلة النصارى إلى الشرق وذكر في كتابي مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقية فقبلتهم الشرق حيث ولد عيسى عيسى وتوسام بينما اليهود قبلتهم بيت المقدس

يقول الله جل وعلا الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وقد جاء عن عبد الله بن سلام أنه سئل عن هذه الآية لأنه من أهل الكتاب ومن علماء أهل الكتاب من أحبار اليهود والله يتكلم عنهم يقول يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فسئل عبد الله بن سلام قيل له هل تعرفون النبي كما تعرفون أبناءكم قال وأكثر وأكثر وعلم زوجها فيكون ليس ابن الله وهو يظن أنه ابن الله لكن العلامات والأوصاف التي ذكرها الله تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل عن هذا الرجل أي النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يشك فيها فلذلك صار يعرفونه كما يعرفون أبناءهم