سورة البقرة

هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء أي قصد إلى السماء خلق لكم ما في الأرض ثم استوى إلى السماء قال أهل العلم هنا يعني وقع خلاف بين أهل العلم أيهما خلق قبل الأرض أو السماء والمسألة لا ينبني عليها كبير شيء ولكن الذي ذهب عليه جماهير المفسرين واختيار ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين أن الله خلق الأرض قبل السماء ثم خلق السماء وبعد ذلك دح الأرض والأرض بعد ذلك دحاها فيكون خلق الأرض أولا ثم خلق السماء بعد ذلك ثم دحي الأرض وبث فيها الأرزاق فيكون هذا الذي عليه أكثر أهل العلم وبعض أهل العلم قال لا خلق السماء قبل الأرض فعلى كل حال لا ينبني عليه كبير شيء ولكن أردت أن أبين لكم أنه وقع خلاف بين أهل العلم لأنه ما في نص صريح والآيات تحتمل أنه خلق الأرض قبل السماء خلق السماء قبل الأرض لا ينبني عليه كبير شيء والذي عليه الأكثر أن الأرض خلقت قبل السماء خلقت الأرض في يومين ثم خلقت السماء في يومين ثم دحيت الأرض ووزعت فيها الأرزاق في يومين بعد ذلك والعلم عند الله جل وعلا

ثم قال فسواهن سبع سماوات السماوات سبع والأرضون القرآن الكريم ما جاء بذكر الأرض أنها سبع أو ست أو خمس أبدا وإنما ذكر السماء كثيرا أنها سبع لكن الأرض لم يذكرها قالوا إلا في آية واحدة وهي قول الله تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن فذهب كثيرون إلى أن هذه تدل مثلهن أي في العدد الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن أي بالعدد فقالوا إذا الأرضون سبع كما أن السماوات سبع هذه الآية الوحيدة اللي فيها نوع صراحة وليست صراحة نوع صراحة أن الأرضين سبع كما أن السماوات سبع وإن كان البعض يقول لا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن أي في الخلق وليس في العدد لأن الآية ليست قطعا صحيح الأقرب في فهم الآية أنها سبع والله نتوهم شو رايكم؟ ها؟ شون؟ ايه؟ ازين يعني من هذول ايه؟ قوي يا ابو مجبل شوين ادري فالشاهد أن هذه الآية تحتمل أن الأرض سبع الأرضين سبع لكن جاء الحديث صريحا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من أرض طوقه الله تبارك يوم القيام من سبعة أرضين هنا ايش؟ أظن الحديث صريح أم لا؟ أن الأرضين سبع طيب لو قال أين هذه الأرض؟ الله أعلم الله أعلم لسنا ملزمين أن نخوض في هذا الأمر لكن نؤمن بظاهر القرآن وظاهر الحديث

وصلنا إلى قول الله تبارك وتعالى وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة أليس كذلك؟ وصلنا هنا نعم قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون في هذه الآية وإذ قال ربك للملائكة الخطاب لمحمد نبينا صلى الله عليه وسلم وخطاب له ومن بعده لأتباعه من هذه الأمة أي واذكر إذ قال ربك للملائكة وذلك قبل خلق النبي محمد صلى الله عليه وسلم بل من قبل خلق آدم صلوات ربي وسلامه عليهم وإذ قال ربك للملائكة والرب هنا هو الله جل وعلا وقوله ربك للتخصيص أي ربك أنت وهفيه إكرام للنبي محمد صلى الله عليه وسلم للملائكة الملائكة مخلوقات من مخلوقات الله تبارك وتعالى خلقوا من نور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق الملائكة من نور فهي مخلوقات نورانية الملائكة والملائكة جميعهم بلا استثناء لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون كما قال الله تبارك وتعالى في وصفهم جل وعلا لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون والملائكة بلا استثناء معصومون خلقة والخلق كما قال الله أو كما أخبر الأهل العلمي الخلق على ثلاثة أصناف صنف خلقهم الله وعصمهم وكلفهم مكلفون ومعصومون يعني مكلفون بعبادة الله وبالوقت ذاته معصومون لا يخطئون لا ينسون لا يعصون أبدا وهم الملائكة مخلوقات معصومة مكلفة ومعصومة لا يقع منهم المعصي أبدا ومخلوقات غير مكلفة وغير معصومة ويه البهائم والطيور والأسماك وغيرها والديدان والحشرات هذه كلها مخلوقات مخلوقات الله تبارك وتعالى غير مكلفة وغير معصومة ومخلوقات مكلفة غير معصومة وهم الإنس والجن مكلفون وغير معصومين فيهم الذي يطيع فيهم الذي يعصي فيهم الأبرار وفيهم الفجار فيهم المؤمنون وفيهم الكفار أما الملائكة فكلهم أبرار كلهم معصومون أما البشر والجن ففيهم وفيهم الملائكة أصول الملك من ملأك وهو الرسول ويقال مألك فعلى كل حال الملك هو الرسول المرسل من عند الله تبارك وتعالى فكل رسول يقال له ملك والملائكة هؤلاء كما قلنا مخلوقات نورانية جعلها الله وسيطا بينه وبين البشر سبحانه وتعالى هنا الله جل وعلا يخبرنا عن أمر وقع قبل خلقنا وإذ قال ربك للملائكة وليس المقصود هنا جميع الملائكة ولنما جماعة من الملائكة وهم الملائكة المقربون الملائكة المقربون قد يكون منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وحمد العرش أو غيرهم المهم هؤلاء مجموع من الملائكة قال الله لهم إني جاعل في الأرض خليفة سأجعل في الأرض خليفة ومعنى خليفة بعض قال خليفة عن الله وبعض قال خليفة عن الجن وبعض قال خليفة يخلف بعضهم بعضا أما خليفة عن الله فأكثر أهل العلم على رد ذلك القول لأن دائما الخليفة عن شخص يكون إما بغيبته أو موته يخلفه إذا غاب أو يخلفه إذا مات والله لا يغيب ولا يموت سبحانه وتعالى وذلك ذهب كثير من أهل العلم لأنه لا يصح أن يقال خليفة عن الله لأن الله لا يخلفه أحد بل هو يخلف كل أحد وذلك إذا سافرنا ماذا نقول عن الله سبحانه وتعالى وانت الخليفة في الأهل فهو خليفة كل أحد ولا يخلفه أحد صحيح؟ صحيح خلك معنا طيب قالوا لا يكون خليفة عن الله وإنما يخلف بعضهم بعضا كما قال الله تعالى جعلناك خلائفة في الأرض أن يخلف بعضكم بعضا أما أنهم يخلفون الله قال فلا يخلفون الله تبارك وتعالى وإنما الله خليفة عن كل أحد وليس أحد خليفة عن الله إن الله جل وعلا إني جاعل في الأرض خليفة هنا الملائكة أجابت بقولها أتجعل فيها أي في الأرض من يفسد فيها ويسك الدماء طيب الآن إلى الآن لم يخلق البشر لم يخلق هذا الخليفة الملائكة على طول قالت أنه يفسد ويسك يعني ما لكم كفارية ما ذكروا خير لبني آدم وإنما قالوا يفسد ويسك الدماء ما قالوا يصلون ويعبدون صحيح قالوا يفسد ويسك الدماء طيب هنا طرح هذا السؤال كيف علمت الملائكة بذلك وهي إلى الآن ما خلق هذا الإنسان ما خلق الخليفة هذا فمباشرة الملائكة قالت أتجعل في الأرض من يفسد فيها ويسك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك يعني إن كنت تريد يا ربنا من يسبح أي خلقتهم لعبادتك فنحن نعبدك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أطت السماء وحق لها أن تطمئن من موضع الشبر إلا فيه ملك ساجد أو ملك قام وملك راكع يعني نحن نعبدك ونقدس لك فكأنهم يستشرفون الحكمة ما الحكمة من خلق هؤلاء وهذا من كرم الله سبحانه وتعالى وتعليمه لأنه يستشير الملائكة يسألهم ما تقولون في هذا الأمر ولا ينتظروا جوابهم وإنما أراد أن يخبرهم سبحانه وتعالى ليظهر فضلنا فقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال أهل العلم عرف الملائكة أن الإنسان سيفسد ويسفك الدماء في واحدة من أربعة أمور كيف؟ قالوا أولا الجن مخلوقون قبل الإنس ولله والجان خلقه من قبل من نار السمو فالجن قبل الإنس وإذاك الله تبارك كما سيأتينا في الآية وإذا قلنا للملائكة تسجدوا لآدم فتسجدوا إلا إبليس إذن إبليس موجود قبل آدم أو لا آدم قبل إبليس؟ إبليس قبل آدم وإبليس هو أبو الجن فقالوا فالجن مخلوقون قبل الإنس فعرف الملائكة أن هؤلاء سيفسدون لأنهم سيكونوا مثل الجن مكلفين غير معصومين إذن سيفعلون كما فعلت الجن فيكونوا إذن قياسا على الجن إذن قاسوا على الجن وبناء على ذلك قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها كما أفسدت الجن ويسفك الدماء كما سفكت الدماء الجن إذن قياس على الجن أو يكون الأمر أنهم توقعوا لأن الله قال لهم سأخلقوا لكن هذا ما ذكر في القرآن سأخلقوا خلقا وهذا الخلق مكلف وهذا الخلق غير معصوم وهذا الخلق عنده الشهوة وهذا الخلق كذا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنية وقناطير المقنطرة طيب فقالوا هذا سيفسد ويسفك الدماء كما قال جبريل عليه السلام لما خلق الله الجن قال انظر فيها قال والله لا يسمع بها أحد إلا دخلها ثم خلق النار قال انظر فيها قال والله لا يسمع فيها أحد فيدخلها ثم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فقيل له انظر فنظر في الجنة قال خشيت أن لا يدخلها أحد من المكاره انظر النار قال خشيت أن لا يلجو منها أحد ما فيها من الشهوات فالقصد هنا أخذوها يعني من باب الظن أنه بدا منه هذا الإنسان مكلف وغير معصوم وهذه الشهوات موجودة إذن سيفسد ويسفك الدماء هذا الثاني الثالث أن الله أخبرهم سبحانه وتعالى أني سأخلق خلقا وهذا الخلق سيفسد ويسفك الدماء قالوا أتجعل فيها من يفسد ويسفك الدماء فيكون هذا عن طريق ما أخبرهم الله تبارك وتعالى به أو يكون الأمر الرابع وهو أنه هكذا توقع قالوا هذا الأمر على سبيل التوقع إذن إما قياس على الجن وإما لما رأوا في الإنسان من الشهوة وإنما على سبيل التوقع وإما أن الله أخبرهم بذلك فقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال إني أعلم ما لا تعلمون أي ليس الأمر كذلك لماذا؟ لأن هؤلاء الإنسان الناس فيهم العباد كما قال الله تبارك وتعالى من يطع الله ورسوله ولكم مع الذين نعم الله وعلم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حتى بلغ الأمر في كثير من أهل العمه والخلاف المشهور من أفضل عند الله تبارك وتعالى الملائكة أو صالح البشر واختله هؤلاء الأفضل محمد أو جبريل عليه السلام وصالح البشر أو صالح الملائكة ما كلهم صالحون يعني أيهما أفضل إلى هذه الدرجة وصل الإنسان في الكرامة عند الله تبارك وتعالى قال إني أعلم ما لا تعلمون أي كما أنه فيهم من يفسد ويسفك الدماء سيكون فيهم أيضا أيش؟ العباد الصالحون الشهداء الأتقياء لماذا نظرتكم سوداوية؟ والبعض يقول أن الملائكة قالت هذا حسدا لبني آدم لا أبدا الملائكة أكبر من ذلك صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال إني أعلم ونحن نسبح بحمدك نسبح بحمدك ونقدس لك تسبيح الله جل وعلا تنزيهه ونقدس لك أيضا من التنزيه والتقديس والتنزيه من كل عيب ونقدس الله روحه فلان أي نزه روحه وهذا لا بأس به أن تقول قدس والله من أسماه القدوس أي الكامل الممتنع عن العيوب القدوس هو الممتنع عن العيوب الكامل سبحانه وتعالى قال إني أعلم ما لا تعلمون فيه أشياء ما تعرفونها راح تشوفونها أي من هذا الإنسان الذي خلقته إني أعلم ما لا تعلمون

الملائكة مخلوقات من مخلوقات الله تبارك وتعالى خلقوا من نور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق الملائكة من نور فهي مخلوقات نورانية الملائكة والملائكة جميعهم بلا استثناء لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون كما قال الله تبارك وتعالى في وصفهم جل وعلا لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون خلقهم الله معصومين والخلق كما قال الله أو كما أخبر الأهل العلمي الخلق على ثلاثة أصناف صنف خلقهم الله وعصمهم وكلفهم مكلفون ومعصومون يعني مكلفون بعبادة الله وبالوقت ذاته معصومون لا يخطئون لا ينسون لا يعصون أبدا وهم الملائكة مخلوقات معصومة مكلفة ومعصومة لا يقع منهم المعصي أبدا غير مكلفة وغير معصومة ويه البهائم والطيور والأسماك وغيرها والديدان والحشرات هذه كلها مخلوقات مخلوقات الله تبارك وتعالى غير مكلفة وغير معصومة ومخلوقات مكلفة غير معصومة وهم الإنس والجن مكلفون وغير معصومين فيهم الذي يطيع وفيهم الذي يعصي فيهم الأبرار وفيهم الفجار فيهم المؤمنون وفيهم الكفار أما الملائكة فكلهم أبرار كلهم معصومون أما البشر والجن معصوم فيهم فهكذا خلق الله الخلقة والملائكة أصل الملك من ملأك وهو الرسول ويقال مألك فعلى كل حال الملك هو الرسول المرسل من عند الله تبارك وتعالى فكل رسول يقال له ملك والملائكة هؤلاء كما قلنا مخلوقات نورانية جعلها الله وسيطا بينه وبين البشر سبحانه وتعالى

والخلق كما قال الله أو كما أخبر الأهل العلمي الخلق على ثلاثة أصناف صنف خلقهم الله وعصمهم وكلفهم مكلفون ومعصومون يعني مكلفون بعبادة الله وبالوقت ذاته معصومون لا يخطئون لا ينسون لا يعصون أبدا وهم الملائكة مخلوقات معصومة مكلفة ومعصومة لا يقع منهم المعصي أبدا ومخلوقات غير مكلفة وغير معصومة وطيور والأسماك وغيرها والديدان والحشرات هذه كلها مخلوقات مخلوقات الله تبارك وتعالى غير مكلفة وغير معصومة ومخلوقات مكلفة غير معصومة وهم الإنس والجن مكلفون وغير معصومين فيهم الذي يطيع فيهم الذي يعصي فيهم الأبرار وفيهم الفجار فيهم المؤمنون وفيهم الكفار أما الملائكة فكلهم أبرار كلهم معصومون أما البشر والجن ففيهم وفيهم فهكذا خلق الله الخلقة

قال الله لهم إني جاعل في الأرض خليفة سأجعل في الأرض خليفة ومعنى خليفة بعض قال خليفة عن الله وبعض قال خليفة عن الجن وبعض قال خليفة يخلف بعضهم بعضا أما خليفة عن الله فأكثر أهل العلم على رد ذلك القول لأن دائما الخليفة عن شخص يكون إما بغيبته أو موته يخلفه إذا غاب أو يخلفه إذا مات والله لا يغيب ولا يموت وذلك ذهب كثير من أهل العلم لأنه لا يصح أن يقال خليفة عن الله لأن الله لا يخلفه أحد بل هو يخلف كل أحد وذاك إذا سافرنا ماذا نقول الله سبحانه وتعالى وأنت الخليفة في الأهل فهو خليفة كل أحد ولا يخلفه أحد صحيح؟ خلك معنا طيب قالوا لا يكون خليفة عن الله وإنما يخلف بعضهم بعضا جعلناك خلائفة في الأرض أن يخلف بعضكم بعضا أما أنهم يخلفون الله قال فلا يخلفون الله تبارك وتعالى وإنما الله خليفة عن كل أحد وليس أحد خليفة عن الله جل وعلا إني جاعل في الأرض خليفة

هنا الملائكة أجابت بقولها أتجعل فيها أي في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء الآن إلى الآن لم يخلق البشر لم يخلق هذا الخليفة الملائكة على طول قالت أنه يفسد ويسفك يعني ما لكم كفارية ما ذكروا خير لبني آدم وإنما قالوا يفسد ويسفك الدماء ما قالوا يصلون ويعبدون صحيح؟ هنا طرح هذا السؤال كيف علمت الملائكة بذلك وهي إلى الآن ما خلق هذا الإنسان ما خلق الخليفة هذا فمباشرة الملائكة قالت أتجعل في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك يعني إن كنت تريد يا ربنا من يسبح أي خلقتهم لعبادتك فنحن نعبدك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أطت السماء وحق لها أن تطمع من موضع الشبر إلا فيه ملك ساجد أو ملك قام وملك راكع يعني نحن نعبدك ونقدس لك فكأنهم يستشرفون الحكمة ما الحكم من خلق هؤلاء وهذا من كرم الله سبحانه وتعالى وتعليمه لأنه يستشير الملائكة يسألهم ما تقولون في هذا الأمر ولا ينتظروا جوابهم وإنما أراد أن يخبرهم سبحانه وتعالى ليظهر فضلنا فقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال أهل العلم عرف الملائكة أن الإنسان سيفسد ويسفك الدماء في واحدة من أربعة أمور كيف؟ قالوا أولا الجن مخلوقون قبل الإنس ولله والجن خلقه من قبل من نار السماء فالجن قبل الإنس وإذاك الله تبارك كما سيئتنا في الآية وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس إذن إبليس موجود قبل آدم أو لا آدم قبل إبليس؟ إبليس قبل آدم إبليس هو أبو الجن فقالوا فالجن مخلوقون قبل الإنس فعرف الملائكة أن هؤلاء سيفسدون لأنهم سيكونوا مثل الجن مكلفين غير معصومين إذن سيفعلون كما فعلت الجن فيكونوا إذن قياسا على الجن إذن قاسوا على الجن وبناء على ذلك قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها كما أفسدت الجن ويسفك الدماء كما سفكت الدماء الجن إذن قياس على الجن أو يكون الأمر أنهم توقعوا سأخلقوا لكن هذا ما ذكر في القرآن سأخلقوا خلقا وهذا الخلق مكلف وهذا الخلق غير معصوم وهذا الخلق عنده الشهوة وهذا الخلق كذا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنية وقناطير المقنطرة طيب فقالوا هذا سيفسد ويسفك الدماء كما قال جبريل عليه السلام لما خلق الله الجن قال انظر فيها قال والله لا يسمع بها أحد إلا دخلها ثم خلق النار قال انظر فيها قال والله لا يسمع فيها أحد فيدخلها ثم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فقيل له انظر فنظر في الجنة قال خشيت أن لا يدخلها أحد من المكاره انظر إلى النار قال خشيت أن لا يلجو منها أحد ما فيها من الشهوات فالقصد هنا أخذوها يعني من باب الظن أنه بدا منه هذا الإنسان مكلف وغير معصوم وهذه الشهوات موجودة إذن سيفسد ويسفك الدماء هذا الثاني الثالث أن الله أخبرهم سبحانه وتعالى أني سأخلق خلقا وهذا الخلق سيفسد ويسفك الدماء قال أتجعل فيها من يفسد ويسفك الدماء فيكون هذا عن طريق ما أخبرهم الله تبارك وتعالى به أو يكون الأمر الرابع وهو أنه هكذا توقع قالوا هذا الأمر على سبيل التوقع إذن إما قياس على الجن وإما لما رأوا في الإنسان من الشهوة وإنما على سبيل التوقع أخبرهم بذلك فقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويستكلم

ونحن نسبح بحمدك نسبح بحمدك ونقدس لك تسبيح الله جل وعلا تنزيهه ونقدس لك أيضا من التنزيه والتقديس هو التنزيه من كل عيب وذلك تقول أحيانا قدس الله روح فلان أي نزه روحه وهذا لا بأس به أن تقول قدس والله من أسماه القدوس أي الكامل الممتنع عن العيوب القدوس هو الممتنع عن العيوب الكامل وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين علم آدم الأسماء كلها الآن بعد أن خلق هذا الآدمي وهو آدم أبو البشر صلى الله عليه وسلم لما خلقه الله تبارك وتعالى علمه الأسماء كلها ما هي الأسماء قال ابن عباس أسماء كل شيء أسماء كل شيء ولذلك في الحديث الصحيح أن الناس يأتون إلى آدم وإلى إبراهيم ونوح وموسى وعيسى عليهم السلام ثم يذهبون إلى محمد عليه الصلاة والسلام في حديث الشفاع المشهور فعندما يأتون آدم يقول يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء إيش فعلنا عند ربك فيقول لست لها اذهبوا إلى نوح إلى آخر الحديث فالقضي أنه يقولون له علمك أسماء كل شيء فهذا الذي فسره ابن عباس هنا وعلم آدم الأسماء كلها أي أسماء كل شيء أسماء كل شيء إيش إنسان حجر شجر تفاح قلم وهكذا هذه الأشياء علمه أسماء أسد نمر علمه أسماء كل شيء فقالوا هذه التي علمها الله آدمه أو قال بعضهم علمه أسماء كل شيء يعني باللغات اللغات الآن التي تداولها الناس والأشهر الذي ابن عباس رضي الله عنهما علمه أسماء الأشياء علمه آدم أسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة أي عرض عليهم هذه الأشياء أنبئني بأسماء هؤلاء يلا علمه ما هي أسماء هذه الأشياء

قالوا لا علم لنا إلا ما علمتنا أي لا نعلم إلا ما تخبرنا به لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم

واصلوا ادم قالوا ادم بهمزتين لكن للثقل ادم صعبة شوي ثقيلة على اللسان فضمت الهمزتين الى بعض وجعلت ادم ادم ومنه اللون الادم وهو الحنطاوي احنا نسميه الحنطاوي ادم حنطاوي اللي احنا نقول اسمر مملوح هذا الحنطاوي هذا ادم طيب فهذا الادم هو لون ادم صلى الله عليه وسلم وسمي بهذا قيل الله أعلم

قال يا آدم أنبئهم أحب الله جل أن يظهر فضل آدم يريد أن يقول للملائكة شوفوا هذا آدم يعلم أكثر منكم أراد أن يظهر فضل آدم وهذه مسألة مهمة وهي إظهار عجزي الطرف الثاني قبل أن يظهر فضل الطرف الأول وهذا سيأتينا إن شاء الله تعالى في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام إذا الله كتب لنا عمر سبحانه وتعالى وصلنا إليها وإلى أنفسرها يوسف عليه الصلاة والسلام وظهر فضل يوسف على أولئك القوم ولو جاء يوسف مباشرة وقال له ما تقول في هذه الرؤية فعبرها له يوسف ثم سئل المعبرون لقالوا لو سألتنا لأخبرناك فضل يوسف وهنا أظهر عجز الملائكة اللي يظهر فضل آدم صلوات ربي وسلامه عليه عرضهم على الملائكة وقال أنبئوني بأسمائي هؤلاء قالوا لا علم لا أنبئهم يا آدم أنبئهم فعرفوا فضله آدم وارتفع شأنه عند الملائكة

فما زلنا مع سورة البقرة ومع قول الله تبارك وتعالى وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم وأظن انتهينا من تعليق على هذه الآيات بعد ذلك قال سبحانه وتعالى قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقول لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون يقول ربنا تبارك وتعالى قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم أي بأسماء هذه الأشياء وعلم آدم الأسماء كلها أنبئهم بهذه الأسماء التي عجزت الملائكة عن معرفتها وكل هذا تكريم من الله لآدم ليظهر فضله سبحانه وتعالى قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم ظهر فضل آدم قال ألم أقول لكم إني أعلم غيب السماوات هل عرفتم الحكمة الآن من خلق هذا المخلوق آدم ألم أقول لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون الذي أبدوه هو ما قالوه بألسنتهم أتجعل فيها من يفسل فيها ويسفك الدماء هذا الذي أبدوه والذي كتمه أعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون الذي كتمه هو الذي كان في قلبي إبليس من الحسد والغل على آدم عليه الصلاة والسلام وهذا ظاهر وهذا الذي جاء عن كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما تبدون المقصود به الملائكة وما كنتم تكتمون المقصود به إبليس إذ كان يكتم في نفسه الكبر على هذا المخلوق الجديد وهو آدم لم يقبل أن يكون لهذا المخلوق كل هذه الرفعة وهذه المكانة عند الله تبارك وتعالى وأظهر هذا الحقد في الآيات التي تأتي بعدها وهذا ظاهر يعني يمكن أن يقوم وإن كان إبليس واحدا كما قال بعض أهل العلم إن إبليس واحد تكتمون بالجمع وهذا وارد في كتاب الله تبارك وتعالى وفي لغة العرب أنهم يطلقون على الواحد لفظ المجموع إذا رضوا بفعله أو إذا تكلم بلسانهم أو كان من ضمنهم كما في قول الله تبارك وتعالى إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون مع أن الذي نادى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بني تميم وليس كل بني تميم الذين جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما رجل منهم قيل الأقرع ابن حابس وقيل غيره هو الذي نادى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد أخرج إلينا فإن مدحنا زين وذمنا شين فقال الله تبارك وتعالى إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم مع أن المتكلمة واحد فيمكن أحيانا يطلق على الواحد أو ينادى على الواحد بصيغة الجمع وهنا كذلك أعلوا ما تبدون أي ما أبدته الماكة وأظهرته في كل دماء وما كنتم تكتمون ما كتمه إبليس في نفسه من مخالفتي والحقدي على هذا المخلوق

ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون الذي أبدوه هو ما قالوه بألسنتهم أتجعل فيها من يفسل فيها ويسفك الدماء هذا الذي أبدوه والذي كتمه أعلم ما تبدو وما كنتم تكتمون الذي كتمه هو الذي كان في قلبي إبليس من الحسد والغل على آدم عليه الصلاة والسلام وهذا ظاهر وهذا الذي جاء عن كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما تبدون المقصود به الملائكة وما كنتم تكتمون المقصود به إبليس إذ كان يكتم في نفسه الكبر على هذا المخلوق الجديد وهو آدم لم يقبل أن يكون لهذا المخلوق كل هذه الرفعة وهذه المكانة عند الله تبارك وتعالى وأظهر هذا الحقد في الآيات التي تأتي بعدها وهذا ظاهر وإن كان إبليس واحدا كما قال بعض أهل العلم إن إبليس واحد وقال تكتمون بالجمع وهذا وارد في كتاب الله تبارك وتعالى وفي لغة العرب أنهم يطلقون على الواحد لفظ المجموع إذا رضوا بفعله أو إذا تكلم بلسانهم أو كان من ضمنهم كما في قول الله تبارك وتعالى إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون مع أن الذي نادى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بني تميم وليس كل بني تميم وإنما رجل منهم قيل الأقرع ابن حابس وقيل غيره هو الذي نادى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد أخرج إلينا فإن مدحنا زين وذمنا شين فقال الله تبارك وتعالى إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم مع أن المتكلمة واحد فيمكن أحيانا يطلق على الواحد أو ينادى على الواحد بصيغتي الجمع وهنا كذلك أعلوا ما تبدون أي ما أبدته المائكة وأظهرته أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وما كنتم تكتمون ما كتمه إبليس في نفسه من مخالفتي والحقدي على هذا المخلوق

فقال في الآيات التي بعدها ربنا تبارك وتعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبره وكان من الكافرين وإذ قلنا أي واذكر إذ قلنا وهذا إما أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم واذكر إذ قلنا أو الخطاب لبني إسرائيل واذكروا إذ قلنا لأن الآيات التي قبل كانت لبني إسرائيل فعلى كل حال لهم الأهل الكتاب اليهود الذين كانوا في المدينة وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم الله تبارك يخبر عن أمر مضى أول ما خلق آدم سبحانه وتعالى أمر الله الملائكة أن يسجدوا له وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم هذا السجود هل هو سجود حقيقي أو اخضعوا لآدم وأطيعوا أمره ظاهر الآية أنه سجود حقيقي سجود الذي نعرفه وضع الجبهة على الأرض اسجدوا لآدم فسجدوا وهذا من كمال طاعتهم لله قد يقول القائل كيف ولا يجوز السجود إلا لله تبارك وتعالى قال أهل العلم السجود سجودان سجود عبادة وسجود تحية الآن نحن الآن لما أحد يحيي أحدا يصافحه هذه تحية يقول له السلام عليكم هذه تحية هذه كذلك كانت سجود تحية نوع من أنواع التحية الآن تشوفون الأرض خاصة اليابانيين والصينيين لما واحد يسأل مع الثاني ماذا يفعل له ينزل يركع له صحيح عندهم هذه إيش تحية يحييه بهذه الطريقة يركع له فكذلك كانت التحية كذلك التحية بالسجود اسجدوا لآدم أي حيوه أن تكون تحية وتقدير لآدم وليس سجود عبادة وهذا يشبه أو يماثله قول الله تبارك وتعالى عن يوسف عز وجل قال يا أبتي إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم ليساجدين وفي آخر السورة قال ورفع أبويه على العرش وخروا له سجد إذن السجود هنا سجود حقيقي ولكنه سجود تحية وليس سجود عبادة وكان يعني موجودا في الأمم السابقة من آدم عليه الصلاة والسلام إلى زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والناس تتداول هذا السجود وتتعامل به أي يسجد بعضهم لبعض سجود تحية وليس سجود عبادة وإنما سجود تحية يسجد بعضهم لبعض ولما ذهب معاذ بن جبل إلى الشام رضي الله عنه ورجع بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم أول ما لقي النبي ما عانقه ولا صافحه ولا قبله وإنما سجد له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ لماذا تسجد قال يا رسول الله رأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فأنت حق بذلك وفي رواية فأردت أن أفعل معك ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ إن هذا لا يصلح لأحد من البشر انتهى الأمر نسخ إذا نسخ سجود التحية في الإسلام وصار الإسلام في الإسلام السجود كله لله لا التحية ولا التحية ولا العبادة لا يجوز الآن أن يسجد لغير الله تبارك وتعالى انتهى الأمر نسخت هذه المسألة فكان إذن سجود التحية جائزا في الأمم السابقة منذ سجود الملائكة لآدم إلى زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان موجودا فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وجاء في الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم سجدت له شجرة فقال أصحابه نحن أحق أن نسجد لك من هذه الشجرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلح أن يسجد البشر لبشر ولو كنت آمرا بشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها فإذن ما في شيء الآن اسم السجود لبشر انتهى نسخ وبقي السجود الآن كله لله سبحانه وتعالى هذا المعنى الأول وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم إذن السجود حقيقي ولكنه سجود تحية واحترام وليس سجود عبادة وسجود العبادة محرم منذ بدء الخليقة إلى يومنا هذا إلى أن تقوم الساعة لا يكون إلا لله سجود العبادة طيب وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم هذا الفعل أو هذا الأمر من الله تبارك وتعالى للملائكة فيه رفع لشأن آدم كونه يأمر الملائكة المقربين أن يسجدوا لآدم إذن فيه بيان مكانه وقدر لآدم عليه الصلاة والسلام وبالتالي ذريته وإذ قلنا للملائكة سجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس إبليس هنا امتنع من السجود يقول الله تبارك وتعالى إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين وفي آية أخرى أستكبرت أم كنت من العالين فالذي منع إبليس هو ما وقع في قلبه من الحقد والحسد لآدم عليه الصلاة والسلام بأن أكرمه الله تبارك وتعالى وهنا مسألتان المسألة الأولى وهي ما الذي منع إبليس من السجود نص الآية الذي منعه هو الكبر أستكبرت أم كنت من العالين إلا إبليس أبى واستكبر فالكبر هو الذي منع إبليس من السجود والكبر صفة مذمومة لمن ليس أهلا لها صفة محمودة الكبر صفة محمودة لمن كان أهلا لها ومن لم يكن أهلا لها فهي صفة ذنب وأهل الكبر هو الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له ولذلك سمى الله تبارك نفسه بالمتكبر جل وعلا من أسماء الله المتكبر وقال سبحانه وتعالى الكبرياء ردائي والعزة إزاري من نازعني شيئا منها أدخلته النار ويجوز له أن يتكبر لماذا؟ لأنه ليس أهلا للكبر وإنما يتكبر من كان أهلا للكبير المتعال هو الذي له أن يتكبر سبحانه وتعالى أما ابن آدم فليس له الحق أن يتكبر لماذا؟ لأنه خلق من نطفة من مني يمنى لأن أوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة والآن يحمل في جسده العذرة لا يجوز له أن يتكبر ليس له أن يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين في حياته لا يجوز له أن يتكبر خرج من ذكر أبيه ومن فرج أمه ليس له أن يتكبر وإنما الذي يتكبر من كان أهلا للكبر وهو الله سبحانه وتعالى ولذلك الله تبارك وتعالى استنكر على إبليس أن يتكبر من أنت؟ حتى تتكبر وتتكبر على من؟ على الله سبحانه وتعالى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر در فما بالكم الذي امتلأ قلبه بالكبر؟ هذا لا يمكن أن يدخل الجنة أبدا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ويؤتى بالمتكبرين يوم القيامة كأمثال الذر والجزاء من جنس العمل كان يرى نفسه فوق يرى نفسه تحت تماما المسألة الثانية وهي قول الله تبارك وتعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس فاختلف أهل العلم هنا هل إبليس من الملائكة؟ أو ليس من الملائكة؟ لأن في هذه الآية ظاهرها أنه من الملائكة لأن الله قال وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم إذن الأمر كان متوجها للملائكة فسجدوا إلا إبليس وهذا الاستثناء متصل إذن إبليس من الملائكة قالوا هو كان من الملائكة ولذلك وجه إليه الخطاب ولذلك أيضا عوتب لعدم التزامه بالخطاب لم ينفذ ما أمر الله به فقال بعض أهل العلم إن إبليس من الملائكة ولكنه تكبر على أمر الله تبارك وتعالى بدليل ظاهر الآية وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس استثناء فإذن هو من الملائكة الذين أمروا بالسجود قالوا وكذلك الله تبارك وتعالى قال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبة أي أن الله جعل بينه وبين الجنة نسبة وإبليس قالوا من الجن والجن هؤلاء من الملائكة لأنهم لأن الله تبارك وتعالى قال عن المشركين أنهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الله إناثة فقال إذن إناث هم الملائكة إذن إبليس من الجن والجن قسم من الملائكة وإنما قيل لهم جن لأنهم مستجنون لا يرون تذكرون ما قلنا عن الجن أنهم لا يرون لأنه سمي الجن جنيا لأنه لا يرى وذلك سميت الجنة جنة لأنه محاط بالأشجار فلا يرى ما بداخلها فقالوا إذن إبليس من الملائكة القول الثاني أن إبليس ليس من الملائكة وإنما هو من الجن بل هو أبو الجن قالوا والدليل آية الكهف قول الله تبارك وتعالى وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن صريحا جدا فسجدوا إلا إبليس كان من الجن قالوا فهذه آية صريحة أنه من الجن ثم كذلك قالوا إن الله تبارك وتعالى يقول عن إبليس لما امتنع من السجد قال خلقتني من نار وخلقته من طين ومعلوم أن الذين خلقوا من نار هم الجن وأما الملائكة فخلقوا من نور كما في صحيح مسلم حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من نار السمو وخلق آدم مما ذكر لكم أو وصف لكم قالوا إذن إبليس هو صرح بنفسه أنه مخلوقهم من نار والمخلوق من نار هم الجن وأما الملائكة فمخلوقون من نور قالوا كذلك الأصل في الملائكة قول الله تبارك وتعالى لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمر وهذا عصى واستكبر على أمر الله تبارك بل لعنه الله جل وعلا قال وهذا لا يمكن أن يكون ملكا لأن الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون قالوا كذلك الله جل وعلا يقول أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو والملائكة ليس لهم ذرية الملائكة لا ذكور ولا إناث ملائكة خلق خاص وإنما الذكور والإناث هم الإنس والجن فقالوا إذن له ذرية والملائكة ليست لها ذرية فدل على أنه ليس من الملائكة قالوا إذن كيف تفسرون الآية وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قالوا الاستثناء هنا منقطع وليس متصلا الاستثناء منقطع وليس متصلا فيكون معنا الآية وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم فسجدوا لكن إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين طيب لماذا أمير إذن مع الملائكة قالوا كان من عباد الجن كان من عباد الجن فأكرم يعني ارتفعت درجته لعبادته فصار مع الملائكة وليس من الملائكة فإبليس إذن مع الملائكة وليس من الملائكة فلما أمر الملائكة بالسجود كان إبليس من ضمنهم أي من ضمنهم في الأمر لا من ضمنهم في الخلق فهو ليس ملكا ولكنه إبليس من نار جني بل هو أبو الجن كما هو الصحيح إن شاء الله تعالى فعلى هذا الصحيح أن إبليس من الجن وليس من الملائكة وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن إبليس أكثر ما يزعجه ويقلقه إذا رأىك ساجدا إذا مررت بآية سجدة فسجدت فهنا إبليس يقول أمر ابن آدم أن يسجد فسجد فله الجنة وأمرت أن أسجد فلم أسجد فلي النار فهذا أكثر ما يغيظ إبليس فالشاهد من هذا أن قول الله تبارك وتعالى وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين أي تكبر على أمن الله تبارك وتعالى وبالتالي صار كافرا لفعله ذاك والله أعلى وأعلم

وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم هذا السجود هل هو سجود حقيقي أو اخضعوا لآدم وأطيعوا أمره ظاهر الآية أنه سجود حقيقي سجود الذي نعرفه وضعوا الجبهة على الأرض اسجدوا لآدم فسجدوا وهذا من كمال طاعتهم لله قد يقول قائل كيف ولا يجوز السجود إلا لله تبارك وتعالى قال أهل العلم السجود سجودان سجود عبادة وسجود تحية الآن نحن الآن لما أحد يحيي أحدا يصافحوا هذه تحية يقول له السلام عليكم هذه تحية هذه كذلك كانت سجود تحية نوع من أنواع التحية الآن تشوفون الأرض خاصة اليابانيين والصينيين لما واحد يسأل مع الثاني شو يسوي له ينزل يركع له صحيح عندهم هذه ايش تحية يحييه بهذه الطريقة يركع له فكذلك كانت التحية كذلك التحية بالسجود اسجدوا لآدم أي حيوه وتقدير لآدم وليس سجود عبادة وهذا يشبه أو يماثله قول الله تبارك وتعالى عن يوسف عز وجل قال يا أبتي إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم ليساجدين وفي آخر السورة قال ورفع أبويه على العرش وخروا له سجد إذن السجود هنا سجود حقيقي ولكنه سجود تحية وليس سجود عبادة من آدم صلى الله عليه وسلم إلى زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والناس تتداول هذا السجود وتتعامل به أي يسجد بعضهم لبعض سجود تحية وليس سجود عبادة وإنما سجود تحية يسجد بعضهم لبعض ولما ذهب معاذ بن الجبل إلى الشام رضي الله عنه ورجع بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم أول ما لقي النبي ما عانقه ولا صافحه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ لماذا تسجد قال يا رسول الله رأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فأنت أحق بذلك وفي رواية فأردت أن أفعل معك ذلك لأنه رآهم يسجدون إذن مستمر القضية ليس فقط في زمن يوسف وإنه مستمر حتى رآهم معاذ بن الجبل فقال رأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فأنت أحق بذلك أو أردت أن أفعل معك ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ إن هذا لا يصلح لأحد من البشر انتهى الأمر نسخ إذن نسخ سجود التحية في الإسلام وصار الإسلام في الإسلام السجود كله لله لا التحية ولا العبادة لا يجوز الآن أن يسجد لغير الله تبارك وتعالى انتهى الأمر نسخت هذه المسألة فكان إذن سجود التحية جائزا في الأمم السابقة منذ سجود الملائكة وعلى ذمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان موجودا فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وجاء في الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم سجدت له الشجرة فقال أصحابه نحن أحق أن نسجد لك من هذه الشجرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلح أن يسجد البشر لبشر ولو كنت آمرا بشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها لا يوجد شيء الآن يسمى السجود لبشر انتهى نسخ وبقي السجود الآن كله لله سبحانه وتعالى

إذن السجود هنا سجود حقيقي ولكنه سجود تحية وليس سجود عبادة وكان يعني موجودا في الأمم السابقة من آدم عليه الصلاة والسلام إلى زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والناس تتداول هذا السجود وتتعامل به أي يسجد بعضهم لبعض سجود تحية وليس سجود عبادة وإنما سجود تحية يسجد بعضهم لبعض ورجع بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم أول ما لقي النبي ما عانقه ولا صافحه ولا قبله وإنما سجد له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ لماذا تسجد قال يا رسول الله رأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فأنت حق بذلك وفي رواية فأردت أن أفعل معك ذلك لأنه رآهم يسجدون إذن مستمر القضية ليس فقط في زمن يوسف وإنه مستمر حتى رآهم معاذ ابن جبل فقال رأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فأنت أحق بذلك أو أردت أن أفعل معك ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ إن هذا لا يصلح لأحد من البشر انتهى الأمر نسخ إذن نسخ سجود التحية في الإسلام وصار في الإسلام السجود كله لله لا التحية ولا العبادة لا يجوز الآن أن يسجد لغير الله تبارك وتعالى نسخت هذه المسألة فكان إذن سجود التحية جائزا في الأمم السابقة منذ سجود الملائكة لآدم إلى زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان موجودا فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وجاء في الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم سجدت له شجرة فقال أصحابه نحن أحق أن نسجد لك من هذه الشجرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلح أن يسجد البشر لبشر ولو كنت آمرا بشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها فإذن ما في شيء الآن اسم السجود لبشر انتهى نسخ وبقي السجود الآن كله لله سبحانه وتعالى

وهنا مسألتان المسألة الأولى وهي ما الذي منع إبليس من السجود نص الآية الذي منعه الكبر أستكبرت أم كنت من العالين إلا إبليس أبى واستكبر فالكبر هو الذي منع إبليس من السجود والكبر صفة مذمومة لمن ليس أهلا لها ومن كان أهلا لها فهي صفة محمودة ومن لم يكن أهلا لها فهي صفة ذنب وأهل الكبر هو الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له ولذلك سمى الله تبارك نفسه بالمتكبر جل وعلا من أسماء الله المتكبر وقال سبحانه وتعالى الكبرياء ردائي والعزة إزاري من نازعني شيئا منها أدخلته النار فالإنسان لا يجوز له أن يتكبر لماذا؟ لأنه ليس أهلا للكبر إنما يتكبر من كان أهلا للكبر المتعال هو الذي له أن يتكبر سبحانه وتعالى أما ابن آدم فليس له الحق أن يتكبر لماذا؟ لأنه خلق من نطفة من مني يمنى لأن أوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة والآن يحمل في جسده العذرة لا يجوز له أن يتكبر كما قيل تؤذيه بقه وتقتله شرقه ليس له أن يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين في حياته لا يجوز له أن يتكبر خرج من ذكر أبيه وانفرج أمه ليس له أن يتكبر وإنما الذي يتكبر من كان أهلا للكبر وهو الله سبحانه وتعالى ولذلك الله تبارك وتعالى استنكر على إبليس أن يتكبر من أنت حتى تتكبر وتتكبر على من؟ على الله سبحانه وتعالى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يمكن أن يدخل الجنة أبدا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثل ذرة من كبر ويؤتى بالمتكبرين يوم القيامة كأمثال الذر والجزاء من جنس العمل كان يرى نفسه فوق يرى نفسه تحت تماما

المسألة الثانية وهي قول الله تبارك وتعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس فاختلف أهل العلم هنا هل إبليس من الملائكة أو ليس من الملائكة لأن في هذه الآية ظاهرها أنه من الملائكة لأن الله قال وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم إذن الأمر كان متوجها للملائكة فسجدوا إلا إبليس وهذا الاستثناء متصل إذن إبليس من الملائكة قالوا هو كان من الملائكة ولذلك وجه إليه الخطاب ولذلك أيضا عتب لعدم التزامه بالخطاب لم ينفذ ما أمر الله به فقال بعض أهل العلم إن إبليس من الملائكة ولكنه تكبر على أمر الله تبارك وتعالى بدليل ظاهر الآية وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس استثناء فإذن هو من الملائكة الذين أمروا بالسجود قالوا وكذلك الله تبارك وتعالى قال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبة أي أن الله جعلوا بينه وبين الجنة نسبة وإبليس قالوا من الجن والجن هؤلاء من الملائكة لأنهم لأن الله تبارك وتعالى قال عن المشركين أنهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الله إناثة فقال إذن إناث هم الملائكة إذن إبليس من الجن والجن قسم من الملائكة وإنما قيل لهم جن لأنهم مستجنون لا يرون تذكرون ما قلنا عن الجن أنهم لا يرون لأنه سمي الجن جنيا لأنه لا يرى وذلك سميت الجنة جنة لأنه محاط بالأشجار فلا يرى ما بداخلها فقالوا إذن إبليس من الملائكة القول الثاني أن إبليس ليس من الملائكة وإنما هو من الجن بل هو أبو الجن قالوا والدليل آية الكهف الله تبارك وتعالى وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن صريحا جدا فسجدوا إلا إبليس كان من الجن قالوا فهذه آية صريحة أنه من الجن ثم كذلك قالوا إن الله تبارك وتعالى يقول عن إبليس لما امتنع من السجد قال خلقتني من نار وخلقته من طين ومعلوم أن الذين خلقوا من نار هم الجن وأما الملائكة فخلقوا من نور كما في صحيح مسلم حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من نار السموم وخلق آدم مما ذكر لكم أو وصف لكم قالوا إذن إبليس هو صرح بنفسه أنه مخلوقهم من نار والمخلوق من نار هم الجن وأما الملائكة فمخلوقون من نور قالوا كذلك الأصل في الملائكة قول الله تبارك وتعالى لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يمر وهذا عصى واستكبر على أمر الله تبارك بل لعنه الله جل وعلا قال وهذا لا يمكن أن يكون ملكا لأن الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون قالوا كذلك الله جل وعلا يقول أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو والملائكة ليس لهم ذرية الملائكة لا ذكور ولا إناث ملائكة خلق خاص وإنما الذكور والإناث هم الإنس والجن فقالوا إذن له ذرية والملائكة ليست لها ذرية فدل على أنه ليس من الملائكة وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قالوا الاستثناء هنا منقطع وليس متصلا الاستثناء منقطع وليس متصلا فيكون معنا الآية وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم فسجدوا لكن إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين طيب لماذا أمير إذن مع الملائكة قالوا كان من عباد الجن كان من عباد الجن فأكرم يعني ارتفعت درجته لعبادته فصار مع الملائكة وليس من الملائكة فإبليس إذن مع الملائكة وليس من الملائكة فلما أمر الملائكة بالسجود كان إبليس من ضمنهم أي من ضمنهم في الأمر لا من ضمنهم في الخلق فهو ليس ملكا ولكنه إبليس من نار جني بل هو أبو الجن كما هو الصحيح إن شاء الله تعالى فعلى هذا الصحيح أن إبليس من الجن وليس من الملائكة

وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن إبليس أكثر ما يزعجه ويقلقه إذا رأىك ساجدا إذا مررت بآية سجدة فسجدت فهنا إبليس يقول أمر ابن آدم أن يسجد فسجد فله الجنة وأمرت أن أسجد فلم أسجد فلي النار فهذا أكثر ما يغض إبليس قال هيا اخرجوا لما مسلم في صحيحة