سورة البقرة

سورة البقرة التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم سنام القرآن أي أعلى ما في القرآن وسنام الشيء أعلى وهذه السورة العظيمة سورة البقرة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعل بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وهذا أخرجه الإمام المسلم في صحيح وقال صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرأ الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان تأتي يوم القيامة تحاجان عن أصحابهما تصوروا تأتي يوم القيامة تأتي هاتان السورتان كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما صفوان من طير يرفرف يغطي بجناحه تدافع تحاجان عن أصحابهما اقرأ البقرة فإن أخذها بركة وإن تركها حسرة فإن أخذها بركة وإن تركها حسرة ولا تستطيعها البطلة البطلة هم السحرة لا تستطيعها البطلة أي لا تستطيعها السحرة

وقال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرأوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان تأتي يوم القيامة تحاجان عن أصحابهما تصوروا تأتي هاتان السورتان كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما صفوان من طير يرفرف يغطي بجناحه تدافع تحاجان عن أصحابهما

اقرأوا البقرة فإن أخذها بركة وإن تركها حسرة ولا تستطيعها البطلة البطلة هم السحرة لا تستطيعها البطلة أي لا تستطيعها السحرة وقد سمعت أخي الشيخ نواف السالم بن قرم الله حفظه الله تبارك وتعالى يحدث عن امرأة حاول بعضهم أن يؤذيها عن طريق السحرة فذهب إلى أحد السحرة وطلب منه أذيتها فوعده نقول وعده خيراً أو وعده شراً وعده شراً فوعده شراً فلما جاءه من اليوم التالي قال لا أستطيع فأنا ساحر عليمي مثل يقولون توبة أنا جديد على المهنة الخبيثة ولكن اذهب إلى الساحر فلان فإنه يستطيع ذلك يقول فذهب إلى الساحر الثاني وقال أمهني ولكن هذا يكلفك مبلغاً وقدره قال لا بأس فذهب إليه قال انتظر حتى آتيك بالخبر ثم لما رجع إليه قال لا أستطيع لا أستطيع ولكن إذا بئ إلى الساحر فلان فإنه أقوى مني فذهب إلى الساحر الثالث فكلمه وطلب منه مبلغاً من المال فقال نعم ثم قال أمهني قال أرسلت إليها المردة وهم عفاريت الجن بل أقوى من العفاريت قال أرسلت إليها المردة فما استطاعوا أن يفعلوا شيئاً ولا أنصحك أن تذهب إلى غيري قال لماذا قال لأنها في كل ليلة تقرأ سورة البقرة ولا نستطيع عليها أبداً لا تفك لا تذهب إلى أحد غير الموضوع فإن هذه وأمثالها لا نقدر عليها وهذا حق وهذا مصدق قول النبي صلى الله عليه وسلم صحة القصة أو لم تصح يكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستطيعها البطلة أي السحر هم البطلة قال لا يستطيعون على هذه السورة

وقد سمعت أخي الشيخ نواف السالم بن قرم الله حفظه الله تبارك وتعالى يحدث عن امرأة حاول بعضهم أن يؤذيها عن طريق السحرة فذهب إلى أحد السحرة وطلب منه أذيتها فوعده نقول وعده خيراً أو وعده شراً وعده شراً فوعده شراً فلما جاءه من اليوم التالي قال لا أستطيع الساحر عليمي مثل يقولون توبة كان جديد على المهنة الخبيثة ولكن اذهب إلى الساحر فلان فإنه يستطيع ذلك يقول فذهب إلى الساحر الثاني وقال أمهلني ولكن هذا يكلفك مبلغاً وقدره قال لا بأس فذهب إليه قال انتظر حتى آتيك بالخبر ثم لما رجع إليه قال لا أستطيع لا أستطيع الساحر فلان فإنه أقوى مني فذهب إلى الساحر الثالث فكلمه وطلب منه مبلغاً من المال فقال نعم ثم قال أمهلني فلما جاءه قال أرسلت إليها المردة وهم عفاريت الجن بل أقوى من العفاريت قال أرسلت إليها المردة فما استطاعوا أن يفعلوا شيئاً ولا أنصحك أن تذهب إلى غيري قال لماذا قال لأنها في كل ليلة تقرأ سورة البقرة ولا نستطيع عليها أبداً لا تفكر لا تذهب إلى أحد غير الموضوع فإن هذه وأمثالها لا نقدر عليها وهذا حق وهذا مصدق قول النبي صلى الله عليه وسلم صحت القصة أو لم تصح يكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستطيعها البطلة أي السحرة هم البطلة قال لا يستطيعون على هذه السورة

وجاء في فضل آيات من هذه السورة كما في حدث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بينما هو جالس مع أصحابه صلى الله عليه وسلم إذ نزل إليه ملك أو فتح باب من السماء فنزل إليه ملك فقال يا محمد أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك سورة الفاتحة وخواتيم سورة البقرة هذه خواتيم سورة البقرة ويكفينا أن فيها أعظم آية في كتاب الله تبارك وتعالى ألا وهي آية الكرسي هي من ضمن سورة البقرة هذه السورة العظيمة التي هي سنام القرآن كما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة العظيمة ينبغي على المسلم أن يحلصه على قراءتها وفهمها وحفظها وتدبرها وتكرارها وقراءتها في البيت فإنها سورة مباركة وكل القرآن مبارك

نبدأ بحول الله تبارك وتعالى في الكلام عن هذه السورة المباركة ألا وهي سورة البقرة سميت سورة البقرة بهذا الاسم لأنه ذكر فيها قصة موسى مع بني إسرائيل حول البقرة لما قال بني إسرائيل لموسى عز و سلام وإذ قال موسى لقومه إن الله أمركم أن تذبحوا بقرة وإن شاء الله إذا وصلنا إلى هذه الآية نتكلم عن تفاصيلها ولكن القصة سميت سورة البقرة بهذا الاسم للقصة التي وقعت لموسى عليه الصلاة والسلام مع قومه في قصة البقرة التي سيأتي ذكرها إن شاء الله تبارك وتعالى

هذه السورة تفتتح بقول الله تبارك وتعالى ألف لام ميم ألف لام ميم وطريقة قراءتها أن تمد اللام ست حركات وتمد الميم ست حركات ألف لام ميم هذه القراءة الصحيحة أن تمد اللام ست حركات ثم تدغم بالميم ويعطى الإدغام الغنى ثم بعد ذلك تعطى الميم ست حركات هذه القراءة الصحيحة لهذه الآية

سورة البقرة هي أطول سورة في كتاب الله تبارك وتعالى وفيها أطول آية في كتاب الله تبارك وتعالى وهي آية الدين هذه السورة تفتتح بقول الله تبارك وتعالى ألف لام ميم ألف لام ميم وطريقة قراءتها أن تمد اللام ستة حركات وتمد الميم ستة حركات ألف لام ميم هذه القراءة الصحيحة هذه القراءة الصحيحة لهذه الآية وألف لام ميم أي ذاك الله خير يضغم الميم مع الميم طيب فهنا في هذه الآية ألف لام ميم هذه الأحرف اختلف فيها أهل العلمي ما المراد بهذه الأحرف فبعض أهل العلم قال هذه الأحرف هي اسم للسورة كل سورة بديت بأحرف هذه الأحرف عبارة عن اسم لهذه السورة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا ألف لام ميم السجدة فسمها ألف لام ميم فقالوا هذا اسمها فقالوا هذا اسم للسورة وبعض أهل العلم قال ألف لام ميم هذه أحرف الله أعلم بماذا لها معنى مراد من الله تبارك وتعالى ولكننا لا نعرفه من المتشابه الذي أمر الله بالإيمان به وإن لم نعرف معنى كما قال الله سبحانه وتعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات قالوا هذه من المتشابه التي لا نعلم معناها وذهب بعض أهل العلم إلى أن ألف لام ميم لا معنى لها في ذاتها بكلمات وإنما هي أحرف وإنما لها دلالة ودلالتها التحدي وهو أن الله تبارك وتعالى يقول ألف لام ميم أليست هذه أحرفكم أليس كلامكم مكون من هذه الأحرف مكون من هذه الأحرف ألف لام ميم تا با ثا ها هذه أحرفكم التي تتكلمون بها والقرآن مكون من هذه الأحرف فأتوا بقرآن مثله ألف لام ميم هذا كلامكم هذه الأحرف لم نأتيكم بلغة جديدة ماتكم محمد صلى الله عليه وسلم وتحداكم بلغة لا تعرفونها ولكن هذه لغتكم التي تتكلمون بها ألف لام ميم حا ميم عين سين طا سين ألف لام را قاف نون صاد هذه أحرفكم هذه لغتكم ولذلك جل السور التي تذكر فيها هذه الأحرف في بداياتها يأتي بعدها ذكر القرآن الكريم مثل هذه السورة ألف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه ألف لام ميم تلك آيات الكتاب المبين ألف لام را كتاب أنزل إليك وهكذا تأتي هذه الأحرف يأتي بعدها ذكر القرآن الكريم ليقول إن القرآن الكريم الذي تحداكم الله به إنما هو من هذه الأحرف التي تتكلمون بها لها في ذاتها وإنما لها دلالة دلالة التحدي لأن الله تبارك وتعالى كما تعلمون تحداهم في أن يأتوا بقرآن مثله تحداهم في أن يأتوا بعشر سور مثله تحداهم في أن يأتوا بسورة من مثله والآن يقول لهم وهذا الذي أتحداكم به هو الأحرف التي تتكلمون بها وأنتم تقولون نحن أهل البيان فإن كنتم كما تقولون أو كما تدعون أنكم أهل البيان وهذه معجزة خالدة إلى اليوم إلى اليوم يتحدى بقرآن من غير المسلمين من الإنس ومن الجن بأن يأتوا بمثل هذا القرآن الكريم ولن يستطيعوا أبدا ألف لا مين أحرف لا معنى لها في ذاتها وإنما لها دلالة

لأن الله تبارك وتعالى كما تعلمون تحداهم في أن يأتوا بقرآن مثله تحداهم في أن يأتوا بعشر سور مثله تحداهم في أن يأتوا بسورة من مثله والآن يقول لهم وهذا الذي أتحداكم به هو الأحرف التي تتكلمون بها وأنتم تقولون نحن أهل البيان فإن كنتم كما تقولون أو كما تدعون أنكم أهل البيان فأتوا بمثله وهذه معجزة خالدة إلى اليوم إلى اليوم يتحدى البيان من غير المسلمين من الإنس ومن الجن بأن يأتوا بمثل هذا القرآن الكريم ولن يستطيعوا أبدا

ثم قال ذلك الكتاب لا ريب فيه والكتاب قيل ذلك إشارة إلى البعيد فالمقصود الكتاب جنس الكتاب وهي الكتب المنزلة من عند الله تبارك وتعالى كالتوراة والإنجيل والزبور والصحف وغيرها الكتب السابقة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وقيل ذلك أي القرآن الكريم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يعني تأتي للإشارة إلى القريب فقال ذلك الكتاب أي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الذي عليه أكثر مفسرين أن ذلك تعود إلى القرآن الكريم ذلك الكتاب وإذا قلنا ألف لام ميم أو ألف لام راء ألف لام ميم راء صاد قاف هي دلالة على القرآن الكريم يعني يأتي بعدها ذكر القرآن الكريم فقال ألف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وهنا في الوقف عند أهل العلم بعض أهل العلم يرى أنك تقرأ ذلك الكتاب لا ريب وتقف ذلك الكتاب لا ريب عندما تقول ذلك الكتاب كأنك تقول أي مقدم على ثائر الكتب هذا هو الكتاب الحق كما تقول هذا هو الفارس كأنك تقول ما في فارس غيره أو هو أقوى فارس أو أحسن فارس ذلك الشاعر أي هذا هو الشاعر وغيره أقل وهكذا عندما تقول ذلك الكتاب لا ريب أي لا شك هذا هو الكتاب لأنه كتاب معجز أتى به النبي صلى الله عليه وسلم من ربه تبارك وتعالى ثم تبدأ فيه هدى للمتقين أي في هذا الكتاب هدى للمتقين أو أن تقرأ ذلك الكتاب لا ريب فيه وتقف ثم تقول هدى للمتقين ويجوز هذا ويجوز أن تقف عند ذلك الكتاب كما قلنا للمدح مدح هذا الكتاب ثم تقول لا ريب فيه هدى للمتقين على كل حال لا ريب أي لا شك والكتاب هو القرآن الكريم لا ريب أي لا شك فيه ولا ارتياب أبدا لا يستطيع أحد أن يشكك في هذا القرآن لا في أخباره ولا في فصاحته ولا في تناغمه أبدا ولا في نحوه ما يستطيع أحد أن يشكك في هذا القرآن الكريم فكل ما أخبر به صدق ولذلك لما جاء أحد المشركين إلى يبكر الصديق رضي الله عنه عندما نزل قول الله تبارك وتعالى لما انتصرت فارس على الروم وأنزل الله تبارك وتعالى غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فلما قال الله ذلك سبحانه وتعالى جاء أحد المشركين إلى يبكر الصديق وقال إن ربك يقول غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فقالوا كسرة عظيمة قال نعم أراهنك أنهم سيغلبون لأن الله أخبر أنهم سيغلبون وهذا قبل النهي عن الرهان فراهنه أبو بكر الصديق أنهم سيغلبون وتراهن معه على ثلاث سنوات أن بعد ثلاث سنوات إذا ما غلبوا يدفع أبو بكر الرهان وإذا غلبوا يدفع المشرك الرهان ثم رجع أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم قال راهنت أحد المشركين على هذا الأمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زد المدة فزيد الرهان لأن الله قال في بضع سنين والبضع من الثلاث إلى التسع قد لا تكون بعد ثلاث سنوات ارفع إلى تسع سنوات وزيد الرهان ففعل أبو بكر ورجع إلى المشرك وقال زيد الرهان وزيد المدة قال المشرك نعم فزاد الرهان وزاد المدة الشاهد من هذا أن بكر الصديق كان عنده ثقة بخبر الله تبارك وتعالى أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه طالما أنه أخبر أنهم سيغلبون إذن سيغلبون وفعلا زاد الرهان وزاد المدة وانتصرت الروم على الفرس بعد سبع سنوات من قول الله تبارك وتعالى غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فهو لا ريب في أخباره لا ريب في أحكامه لا ريب في فصاحته لا ريب في بلاغته لا ريب في نسق كلامه أبدا ما في ريب في هذا القرآن أبدا ولا شك لا ريب فيه ثم قال هدى للمتقين وهو هدى للمتقين وهدى لغيرهم ولكن المتقين هم الذين يستفيدون من هذا الهدى أما غيرهم فلا يستفيد من هذا الهدى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين من يكمل ولا يزيد الظالمين لا خسارة فهو هدى للمتقين وعمى على غيرهم فيستفيد المتقون من هذا القرآن الكريم يقول الله تبارك وتعالى هدى ولكن للمتقين الذين يريدون الهدى الذين يطلبون الهدى يكون هدى لهم أما الذين يعرضون عنه ويصدون عنه ويندون فإنه عليهم عمى وبذلك يخسرون والعياذ بالله

لا ريب فيه هدى للمتقين وهنا في الوقف عند أهل العلم بعض أهل العلم يرى أنك تقرأ ذلك الكتاب لا ريب وتقف ذلك الكتاب لا ريب عندما تقول ذلك الكتاب كأنك تقول أي مقدم على ثائر الكتب هذا هو الكتاب الحق كما تقول هذا هو الفارس كأنك تقول ما في فارس غيره أو هو أقوى فارس أو أحسن فارس ذلك الشاعر أي هذا هو الشاعر وغيره أقل وهكذا عندما تقول ذلك الكتاب لا ريب أي لا شك هذا هو الكتاب لأنه كتاب معجز أتى به النبي صلى الله عليه وسلم من ربه تبارك وتعالى ثم تبدأ فيه هدى للمتقين أي في هذا الكتاب هدى للمتقين أو أن تقرأ ذلك الكتاب لا ريب فيه وتقف ثم تقول هدى للمتقين فيجوز هذا ويجوز هذا ويجوز أن تقف عند ذلك الكتاب كما قلنا للمدح مدح هذا الكتاب ثم تقول لا ريب فيه هدى للمتقين

لا ريب أي لا شك والكتاب هو القرآن الكريم لا ريب أي لا شك فيه ولا ارتياب أبدا لا يستطيع أحد أن يشكك في هذا القرآن لا في أخباره ولا في فصاحته ولا في تناغمه أبدا ولا في نحوه ما يستطيع أحد أن يشكك في هذا القرآن الكريم فكل ما أخبر به صدق ولذلك لما جاء أحد المشركين إلى يبكر الصديق رضي الله عنه عندما نزل قول الله تبارك وتعالى لما انتصرت على الروم وأنزل الله تبارك وتعالى غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فلما قال الله ذلك سبحانه وتعالى جاء أحد المشركين إلى يبكر الصديق وقال إن ربك يقول غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون أتراهنني أنهم لا يغلبون لأنهم كسروا كسرة عظيمة قال نعم أراهنك أنهم سيغلبون لأن الله أخبر أنهم سيغلبون وهذا قبل النهي عن الرهان وقال الله أبو بكر الصديق أنهم سيغلبون وتراهن معه على ثلاث سنوات أن بعد ثلاث سنوات إذا ما غلبوا يدفع أبو بكر الرهان وإذا غلبوا يدفع المشرك الرهان ثم رجع أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم قال راهنت أحد المشركين على هذا الأمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زيد المدة وزيد الرهان لأن الله قال في بضع سنين والبضع من الثلاث إلى التسع قد لا تكون بعد ثلاث سنوات أرفع إلى تسع سنوات ففعل أبو بكر ورجع إلى المشرك وقال زيد الرهان وزيد المدة قال المشرك نعم فزاد الرهان وزاد المدة الشاهد من هذا أن بكر الصديق كان عنده ثقة بخبر الله تبارك وتعالى أنه لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه طالما أنه أخبر أنهم سيغلبون إذن سيغلبون وفعلا زاد الرهان وزاد المدة وانتصرت الروم على الفرس بعد سبع سنوات من قول الله تبارك وتعالى وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فهو لا ريب في أخباره لا ريب في أحكامه لا ريب في فصاحته لا ريب في بلاغته لا ريب في نسق كلامه أبدا ما في ريب في هذا القرآن أبدا ولا شك لا ريب فيه

ولذلك لما جاء أحد المشركين إلى إبكر الصديق رضي الله عنه عندما نزل قول الله تبارك وتعالى لما انتصرت فارس على الروم وأنزل الله تبارك وتعالى غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فلما قال الله ذلك سبحانه وتعالى جاء أحد المشركين إلى إبكر الصديق وقال إن ربك يقول غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون أتراهن أنهم لا يغلبون لأنك كسروا كسرة عظيمة قال نعم أراهنك أنهم سيغلبون لأن الله أخبر أنهم سيغلبون وهذا قبل النهي عن الرهان فراهنه أبو بكر الصديق أنهم سيغلبون وتراهن معه على ثلاث سنوات أن بعد ثلاث سنوات إذا ما غلبوا يدفع أبو بكر الرهان وإذا غلبوا يدفع المشرك الرهان ثم رجع أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم قال راهنت أحد المشركين على هذا الأمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زد المدة وزد الرهان لأن الله قال في بضع سنين والبضع من الثلاث إلى التسع قد لا تكون بعد ثلاث سنوات أرفع إلى تسع سنوات وزيد الرهان ففعل أبو بكر ورجع إلى المشرك وقال زيد الرهان وزيد المدة قال المشرك نعم فزاد الرهان وزاد المدة الشاهد من هذا أن بكر الصديق كان عنده ثقة بخبر الله تبارك وتعالى أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه طالما أنه أخبر أنهم سيغلبون إذن سيغلبون ففعل زاد الرهان وزاد المدة وانتصرت الروم على الفرس بعد سبع سنوات من قول الله تبارك وتعالى غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين

ثم قال هدى للمتقين وهو هدى للمتقين وهدى لغيرهم ولكن المتقين هم الذين يستفيدون من هذا الهدى أما غيرهم فلا يستفيد من هذا الهدى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين من يكمل ولا يزيد الظالمين لا خسارة فهو هدى للمتقين وعمى على غيرهم فيستفيد المتقون من هذا القرآن الكريم ولكن للمتقين الذين يريدون الهدى الذين يطلبون الهدى يكون هدى لهم أما الذين يعرضون عنه ويصدون عنه ويندون فإنه عليهم عمى وبذلك يخسرون والعياذ بالله

نكمل ما بدأنا أو لن نكمل لكن نستمر في ما بدأنا من الكلام على التفسير صلى الله تعالى أن يجعلنا وإياكم من يعظم كتاب الله تبارك وتعالى وينتفع بما فيه ما زلنا مع أول سورة البقرة ومع قول الله تبارك وتعالى إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنوا أظن هذه الآية تكلمنا عنها إلا أن صالنا ننزلها الحياة ثلاثة سابع تغريبا تكلمنا عن هذه الآية إن الذين كفروا أي في علم الله تبارك وتعالى سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون قال بعض أهل العلم إنه هناك من آمن لأن هذه الآية في أهل مكة في قريش يقول هناك من آمن بعد ذلك والله تبارك وتعالى هنا يقول نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون مع هذا آمن بعضهم هذا من العام المخصوص فهذه الآية وإن كان ظاهرها أنها عامة إلا إنها مخصوصة فيكون يعني مراد الله تبارك وتعالى من هذه الآية إن الذين سبق في علم الله أنهم يموتون على الكفر سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون لأنه أسلم بعد نزول هذه الآية بعض أهل مكة الذين لم يكونوا قد أسلموا كأبي سفيان وصفان بن أمية وعكرب بن أبي جهل وخالد بن الوليد وغيرهم ممن أسلموا بعد نزول هذه الآية قالوا فيكون معنا الآية إن الذين سبق في علم الله أنهم يموتون على الكفر سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون

ثم قال سبحانه وتعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم هنا قضية الوقف أو شيء الختم هو التغطية وإذا ختمت على الشيء أي غطيته وأحكمت غطاءه أو أحكمت غلاقه بحيث لا يدخله شيء ولا يخرج منه شيء هذا هو الختم ختم الله على قلوبهم قال بعض أهل العم هنا وقف ثم تقول وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة فيكون الختم على القلب والغشاوة على السمع والبصر هذا قول لبعض أهل العم وبعض أهل العلم قال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وقف ثم يبدأ وعلى أبصارهم غشاوة فتكون الغشاوة على الأبصار فقط فالغشاوة إذن إما أن تكون على الأبصار فقط وإما أن تكون على الأبصار وعلى السمع والأمر يحتمل والأمر يحتمل لكن لما جاءت آية أخرى وهي قول الله تبارك وتعالى فرأيت من اتخذ إلهه هوه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فجعل الختم على السمع والقلب وجعل الغشاوة على البصر فقط فكأن هذا كما ذهب أكثر المفسرين إليه كأن هذا من باب تفسير القرآني بالقرآن وبيّن أن الختم يكون على القلب والسمع وأن الغشاوة تكون على البصر فيكون قول الله تبارك وتعالى إذن ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم أي ختم على قلوبهم وختم على سمعهم ثم تكون الواو في قول الله تبارك وتعالى وعلى أبصارهم غشاوة هنا واو استئنافية أي جملة جديدة وعلى أبصارهم غشاوة تكون غشاوة مبتدأ مؤخر عفوا خبر مبتدأ مؤخر نعم وعلى أبصارهم تكون خبر مقدم فكأنه قال وغشاوة على أبصارهم وغشاوة على أبصارهم فيكون هكذا معناه وهذا الذي عليه أكثر أهل العلم وهنا مسألة وهي أن البعض قال ختم الله على قلوبهم وختم على سمعهم وجعل على أبصارهم غشاوة فيقول ألا يكون في هذا ظل لهم حيث أنهم إذا كانوا كذلك مختوم على قلبهم أو قلوبهم مختوم على أسماعهم مغشي على أبصارهم إذن كيف يهتدون كأنه أشفق عليهم كأنهم مظلومون يعني أنه وقع عليهم الظلم ولكن قال أهل العلم هذا من باب قول الله تبارك وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم فالله تبارك وتعالى لم يبدأ هذا معهم وإنما هم الذين ابتدوا بالصد والند والبعد عن الله تبارك وتعالى ذلك عقوبة لهم فالذي وقع من الله جزاء والذي وقع منهم فعل فالختم من الله تبارك وتعالى على القلوب وعلى الأسماع والغشاوة على الأبصار ليس هو ابتداء وإنما هو جزاء لعملهم الذي ابتدوههم قال ربي لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ونسيتها بمعنى تركتها وكذلك اليوم التنسى أي تترك فإذا ممن بدأ العمل منهم وإنما الذي كان من الله هذا جزاء هذه العقوبة من الله تبارك وتعالى فقول الله تبارك وتعالى إذن ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم عقوبة وعلى أبصارهم غشاوة عقوبة كذلك والغشاوة هي الغطاء وهذه تسمى غطوة وتسمى غشوة هي التي تغطي الوجه وجه المرأة تسمى غطوة وتسمى غشوة وعلى أبصارهم غشاوة أي غشيت أبصارهم لسوء عملهم ونذرهم في طغيانهم يعمهون فهذا كله كان ابتداء منهم ثم كان من الله تبارك وتعالى عقوبة لهم على ما فعلوه

ختم الله على قلوبهم قال بعض أهل العلم هنا وقف ختم الله على قلوبهم تقف ثم تقول وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة فيكون الختم على القلب والغشاوة على السمع والبصر هذا قول لبعض أهل العلم وبعض أهل العلم قال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وقف ثم يبدأ وعلى أبصارهم غشاوة فتكون الغشاوة على الأبصار فقط وإما أن تكون على الأبصار وعلى السمع والأمر يحتمل والأمر يحتمل لكن لما جاءت آية أخرى وهي قول الله تبارك وتعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هوه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فجعل الختم على السمع والقلب وجعل الغشاوة على البصر فقط المفسرين إليه كأن هذا من باب تفسير القرآني بالقرآن أن القرآن فسر بعضه وبين أن الختم يكون على القلب والسمع وأن الغشاوة تكون على البصر فيكون قول الله تبارك وتعالى إذن ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم أي ختم على قلوبهم وختم على سمعهم ثم تكون الواو في قول الله تبارك وتعالى وعلى أبصارهم غشاوة هنا واو استئنافية أي جملة جديدة وعلى أبصارهم غشاوة تكون غشاوة مبتدأ مؤخر وعلى أبصارهم تكون عفوا خبر مبتدأ مؤخر نعم وعلى أبصارهم تكون خبر مقدم فكأنه قال وغشاوة على أبصارهم وغشاوة على أبصارهم فيكون هكذا معناه وهذا الذي عليه أكثر أهل العلم

وهنا مسألة وهي أن البعض قال ختم الله على قلوبهم وختم على سمعهم وجعل على أبصارهم غشاوة يقول ألا يكون في هذا ظل لهم بحيث أنهم إذا كانوا كذلك مختوم على قلبهم أو قلوبهم مختوم على أسماعهم مغشي على أبصارهم إذن كيف يهتدون كأنه أشفق عليهم كأنهم مظلومون يعني أنه وقع عليهم الظلم ولكن قال أهل العلم هذا من باب قول الله تبارك وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم فالله تبارك وتعالى لم يبدأ هذا معهم وإنما هم الذين ابتدوا بالصد والند والبعد عن الله تبارك وتعالى فجعل الله تبارك وتعالى ذلك عقوبة لهم فالذي وقع من الله جزاء والذي وقع منهم فعل عملهم الذي ابتدوه هم قال ربي لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ونسيتها بمعنى تركتها وكذلك اليوم تنسى أي تترك فإذا ممن بدأ العمل منهم وإنما الذي كان من الله هذا جزاء هذه العقوبة من الله تبارك وتعالى فقول الله تبارك وتعالى إذن ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم عقوبة وعلى أبصارهم غشاوة عقوبة كذلك والغشاوة هي الغطاء

ثم قال سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون أول سورة البقرة كما قال أهل العلم قسمت إثاث تقصر أول آيات كانت في المؤمنين ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وإما رزقناهم ينفقون ثم جاء قول الله تبارك وتعالى إن الذين كفروا سواء عليهم أندرتهم أم لم تنذرها في الكفار ثم الآن جاءت الآيات في المنافقين إذن وهذه حالات الناس إما مؤمن وإما كافر وإما منافق والمؤمن طبعا واحد يقول لي الآن المؤمنون يعني يتفاوتون هناك السابقون وهناك أهل اليمين وكذلك الكفار أيضا يتفاوتون في كفرهم ثم المنافقون والمنافقون أشد كفرا من الكفار قال إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار لشناعة كفرهم وشدته الآن بدأت هذه الآيات في الكلام عن المنافقين يقول الله تبارك وتعالى المنافقين ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر الناس يقولون يعني جمع لا مفرد له جمع لا مفرد له مثل النساء شنو مفرد نساء ما لمفرد يقولون جمع ليس له مفرد جمع ليس له مفرد كذلك الناس قالوا جمع ليس له مفرد وقال بعضهم الناس من الأناس والأناس جمع إنسان جمع إنسان والإنسان سمي إنسان من النسيان لأنه ينسى كثيرا لقالوا ما سمي الإنسان إنسان إلا لكثرة النسيان وقالوا سمي الإنسان بهذا من الأنس لأنه لا يستطيع أن يعيش واحد يحب الأنس اجتماعي بطبعه كما يقولون إنسان اجتماعي بطبعه يحب أن يأنس بالآخرين فسمي من ذلك إنسان وقالوا بالنظر أن قول الله تبارك وتعالى ومن الناس أي جماعة من الناس ليس كل الناس وإنما جماعة والناس إذا أطلقت يدخل فيها المؤمن والكافر وأكثر الآيات المكية جاءت بالخطاب بالناس أيها الناس وأكثر الآيات المدنية جاءت بالخطاب يا أيها الذين آمنوا وقليل جدا أن تكون آية مدنية يخاطب يا أيها الناس كما هو في سورة النساء مثلا وقليل جدا أن تكون آية مكية يقال يا أيها الذين آمنوا الذين آمنوا وذلك لقلة المؤمنين في مكة فكان الخطاب دائما بالناس وهذه سورة البقرة مكية وليس منادات للناس لكن الشاهدة أن الله تبارك وتعالى يقول ومن الناس أي هناك بعض الناس وليس كل الناس ومن الناس وهم المنافقون من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون إذا هؤلاء وإن ادعوها لألسنتهم لكن الله تبارك وتعالى لما كان يعلم ما في قلوبهم كذبهم فقال سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يعني الإيمان بلسانهم لكن قلوبهم ليست مؤمنة طبعا هذا الأمر نحن لا نعلمه لأننا لم نطلع على ما في قلوب الناس ولكن المطلع على ما في قلوب الناس هو من الله جل وعلا ففضحهم سبحانه وتعالى إذن ليس كل من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسوله يكون صادقا فيها لكن مع هذا نحن علينا أن نعامل الناس بما يظهرون نحن نعامل الناس بما يظهرون وليس لنا أن نعامل الناس بما نظنه فيهم طالما أظهر لنا الإيمان نعاملهم على أنهم مؤمنون وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين كان يعمل عنهم كان يورثهم ويورث منهم ويصلي عليهم خاصة من لم يظهر كفرهم طيب يصلي عليهم صلاة ربه وسلم ويخرجون معه للجهاد كما خرجوا في أحوذ كما خرجوا في بني المستلق كما خرجوا في تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا منافقين فالأصل في المنافق أنه يعامل معاملة المؤمن والنفاق إنما ظهر في المدينة ومكة لم يكن فيها نفاق مكة لم يكن فيها نفاق إلا النادر وخلاف ما يبطن وأهل مكة لم يكنوا محتاجين لهذا الأمر لأن القوة والغلبة كانت للكفر فما كان الكافر يحتاج إلى أن يتخفى كان يعلن كفره بل إذا أعلن إيمانه أوذي وعذب فما كان يحتاج الكافر إلى أن يخفي كفره فلذلك لم يكن ثمة نفاق في مكة وبعد أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لم يكن أيضا نفاق هناك بعد معركة بدر وانتصار المسلمين وقوة شوكة المسلمين هنا ظهر النفاق لأنهم خافوا على أنفسهم فأظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر فبدأ النفاق في المدينة والنفاق أصله كما قال أهل العلم من النافقاء والنافقاء عند أهل العلم هو اليربوع اليربوع يقال له نافقاء وذلك أنه يحفر في الأرض أكثر من حفرة أكثر من جحر فيكون هذا الجحر له وله مخارج بحيث إذا طورد دخل هذا الجحر فيستطيع أن يخرج من آخر فله أكثر من وجه فلما صار المنافق كذلك يلقى المؤمنين بوجه ويلقى الكافرين بوجه إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معك فهم لهم أكثر من وجه فكذلك اليربوع له أكثر من جحر فسمي المنافق منافقا من النافق وهو اليربوع وجحوره ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر اليوم الآخر هو يوم القيامة واليوم الذي عبارة عن 24 ساعة مكون من يوم وليلة من يوم وليلة والليلة تسبق اليوم الليلة تسبق اليوم اليوم شنو اليوم اليوم الجمعو الليلة الليلة السبت نحن الآن في ليلة السبت ولا لا موافقين ولا لا ليلة السبت فليلة السبت تسبق يوم السبت ولا بعده بعد ما جي يوم السبت تسبق يوم الجمعة لا ما تسبق يوم الجمعة لا ليلة السبت بعد يوم الجمعة لكن تسبق يوم السبت تسبق أيقظه أدل قعدتك عشان ما تنام طيب فالليلة تسبق اليوم ليلة اليوم تسبق يومها الليلة تسبق يومها في يوم السبت لم يأتي بعد لكن ليلة السبت دخلت فسمي اليوم الآخر لأن ليلته قد مضت ليلته قد مضت وهو آخر يوم ليس بعده ليلة وبالتالي ليس بعده يوم ولذلك سمي باليوم الآخر أي آخر يوم في هذه الدنيا خلص وهو يوم القيامة وسمي باليوم الآخر لأجل هذا الأمر أنه ليس بعده يوم خلص هو يوم أبدي سرمدي هذا اليوم الآخر يوم أبدي سرمدي كما قال الله تبارك أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم على صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال لأهل الجنة خلود ولا موت ويقال لأهل النار خلود ولا موت فلا يموت هؤلاء ولا أولئك ولا ينام هؤلاء ولا أولئك خلص هذا هو اليوم الآخر ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر أي يوم البعث وكذبهم الله تبارك وتقال وما هم بمؤمنين أي يدعون كذبا يدعون كذبا طيب لماذا يقولون هذا القول لماذا يدعون الكذب ليحفظوا دماءهم وأعراضهم وأموالهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الكفار إلى الإسلام دعا المشركين دعا أهل اليهود دعا كذا فهؤلاء لا يدعوا أن يدخلوا في دين الله وفي الوقت الذاتي لا يستطيعون أن يواجهوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله

أول سورة البقرة كما قال أهل العلم قسمة إثاث أقصى أول آيات كانت في المؤمنين ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وإما رزقناهم ينفقون ثم جاء قول الله تبارك وتعالى إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرها في الكفار ثم الآن جاءت الآيات في المنافقين إذن وهذه حالات الناس إما مؤمن وإما كافر وإما منافق والمؤمن طبعاً الواحد يقول لي الآن المؤمنون يعني يتفاوتون هناك أهل اليمين وكذلك الكفار أيضاً يتفاوتون في كفرهم ثم المنافقون والمنافقون أشد كفراً من الكفار ولذلك قال الله تبارك وتعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار لشناعة كفرهم وشدته الآن بدأت هذه الآيات في الكلام عن المنافقين يقول الله تبارك وتعالى المنافقين ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الأخير