سورة يونس

ثم قال فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوى أي حالة كونهم باغين معتدين والبغي أكثر ما يكون باللسان والاعتداء أكثر ما يكون بالفعل ففرعون وجنوده كانوا بغى كانوا معتدين بألسنتهم وبأيديهم يقتلون أبناءهم ويستحيون نساءهم المؤمنين ويفتنونهم عن دينهم

والبغي أكثر ما يكون باللسان والاعتداء أكثر ما يكون بالفعل

يقول الله تبارك وتعالى حتى إذا أدركه الغرق أي فرعون قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين الآن آمنه فرعون متى؟ لما أدركه الغرق وهذا دليل على أنه لم ينطبق عليهم مباشرة بحيث أنه يعني لا مجال لا كان في مجال جاءهم الماء شيئاً فشيئاً فقال آمنت وهو يرى الماء يأتيه وأنه سيغرق في هذه اللحظات قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين قال بعض أهل العلم حتى لم يقل آمنت بالله ما زال في نفسه شيئاً أنه إله وإنما آمنت بالذي آمنت به بني إسرائيل لم يقل آمنت بربي بخالقي بالله وإنما الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين المقرين المنقادين فهذه توبة من فرعون ولكن التوبة لها شروط ليست كل توبة مقبولة عند الله تبارك وتعالى وذكر أهل العلم أن التوبة حتى تكون مقبولة لا بد أن تجتمع فيها ستة أمور التوبة حتى تكون مقبولة لا بد أن تجتمع فيها ستة أمور الأمر الأول الإقلاع عن الذنب الأمر الثاني الندم الأمر الثالث العزيمة العزم على أن لا يعود إلى هذا الذنب وهذه الشروط التي يذكرها أهل العلم عادة في قبول التوبة هناك شروط ثلاثة أخرى لا تقع لكل أحد ولكنها شروط منها إذا كان الذنب في حق الآدميين في حق الناس فإنه يجب أن يعيد الحق إلى أصحابه لا يصرع أن يقول تبتوها وما زال عنده أموال سرقها أو اغتصبها من النساء هذه توبة كاذبة كذلك لا بد أن تكون التوبة قبل قلوع الشمس من مغربها لأنه إذا طلعت الشمس من مغربها لا يقبل الله التوبة فهل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المشهور لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها الشرط السادس أن تكون التوبة قبل معينة الموت قبل الغرغرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقبل توبة العب ما لم يغرغر لأن الذي يغرغر يرى ما لا يراه الناس هو الآن يودع الحياة ولذا قال الله تبارك وتعالى إنما التوبة على الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني توبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما وهذا الذي وقع لفرعون حين حضره الموت لا تقبل التوبة الآن حين الغرغرة ولذلك صار قول فرعون آمنت لا قيمة له عند الله تبارك وتعالى لأنه عاين الموت بعينيه فلا تقبل منه هذه التوبة

وذكر أهل العلم أن التوبة حتى تكون مقبولة لا بد أن تجتمع فيها ستة أمور الأمر الأول الإقلاع عن الذنب الأمر الثاني الندم على فعل الذنب الأمر الثالث العزيمة العزم على أن لا يعود إلى هذا الذنب الشروط التي يذكرها أهل العلم عادة في قبول التوبة هناك شروط ثلاثة أخرى لا تقع لكل أحد ولكنها شروط منها إذا كان الذنب في حق الآدميين في حق الناس فإنه يجب أن يعيد الحق إلى أصحابه لا يصرع أن يقول تبتوها وما زال عنده أموال سرقها أو اغتصبها من الناس هذه توبة كاذبة كذلك لا بد أن تكون التوبة قبل قلوع الشمس من مغربها لا يقبل الله التوبة فهل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً فسرها النبي صلى الله عليه وسلم قال وذلك حين تطلع الشمس من مغربها فيغلق باب التوبة وفي الحديث المشهور لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها الشرط السادس أن تكون التوبة قبل معينة الموت قبل الغرغرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقبل توبة العب ما لم يغرغر لأن الذي يغرغر يرى ما لا يراه الناس هو الآن يودع الحياة ولذا قال الله تبارك وتعالى إنما التوبة على الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليماً حكيماً وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذاباً أليماً وهذا الذي وقع لفرعون أنه تابع حين حضره الموت لا تقبل التوبة الآن حين الغرغرة ولذلك صار قول فرعون أنت لا قيمة له عند الله تبارك وتعالى لأنه عاين الموت بعينيه فلا تقبل منه هذه التوبة

منها إذا كان الدم في حق الآدميين في حق الناس فإنه يجب أن يعيد الحق إلى أصحابه لا يصرع أن يقول توبت وما زال عنده أموال سرقها أو اغتصبها من الناس هذه توبة كاذبة

كذلك لابد أن تكون التوبة قبل قلوع الشمس من مغربها لأنه إذا طلعت الشمس من مغربها لا يقبل الله التوبة فهل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة؟ أو يأتي ربك؟ أو يأتي بعض آيات ربك؟ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً فسرها النبي صلى الله عليه وسلم قال وذلك حين تطلع الشمس من مغربها وفي الحديث المشهور لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها

الشرط السادس أن تكون التوبة قبل معينة الموت قبل الغرغرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقبل توبة العبد ما لم يغرغر لأن الذي يغرغر يرى ما لا يراه الناس هو الآن يودع الحياة ولذا قال الله تبارك وتعالى إنما التوبة على الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما وهذا الذي وقع لفرعون أنه تابع حين حضره الموت لا تقبل التوبة الآن حين الغرغرة ولذلك صار قول فرعون آمنت لا قيمة له عند الله تبارك وتعالى لأنه عاين الموت بعينيه فلا تقبل منه هذه التوبة

وهناك رواية لا بأس بذكرها أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو رأيتني وأنا أضع الترابة في فم فرعون حتى لا يتوب خشية أن تدركه رحمة الله هذا الحديث حسنه بعض أهل العلم والذي يظهر والعلم عند الله أنه لا يثبت لا من حيث الإسناد ولا من حيث المتن أما من حيث الإسناد فهو ضعيف الإسناد وحيث المتن فإن جبريل عليه السلام ليس حريصا على أن يموت الكافر كافرا بل يرجو كما يرجو غيره كما نرجو نحن كل كافر أن يسلم والنبي صلى الله عليه وسلم أتى أبا طالب وهو على فراش الموت يدعوه إلى الإسلام والذي قتل مئة نفس قبل الله توبته سبحانه وتعالى لما مات فجبريل ليس بينه وبين فرعون عداوة شخصية حتى يقال لا أريده أن يتوب وإنما عداوة دينية لأنه كافر بالله ولو تاب فرعون قبلت توبته لو تاب في وقته التوبة الصحيح ثم كذلك جبريل أعلم من أن ينسب إليه أنه يجهل أنه لا تقبل التوبة في مثل هذا الوقت نحن نعلم أن التوبة لا تقبل في مثل هذا الوقت فجبريل لا يعلم هذه صعبة أن ينسب هذا إلى جبريل عليه السلام ثم كذلك كيف وضع التراب في فمه فرعون قالها أصلا قال آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين إذن جبريل ما صنع شيئا عليه السلام فالصحيح أن هذه القصة غير صحيحة وهذه الرواية غير صحيحة غير ثابتة لا سندا ولا متنا والعلم عند الله تبارك وتعالى

ولذلك جاء الجواب من الله تبارك وتعالى الآن الآن تتوب انتهى الوقت كان عندك متسع من الوقت ولا تحين مناص ولا تحين مندم فات الوقت الآن وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين من الذي قال له الآن هناك ثلاثة أقوال لأهل العلم القول الأول أن الذي قال له الآن هو الله جل وعلا يرد توبته عليه الآن تتوب وقد عصيت قبله فيكون الله الذي قال له الآن القول الثاني أنه جبريل أو الملائكة قالت له الآن وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين هذا القول الثاني عن الملائكة القول الثالث فرعون يلوم نفسه هو فرعون يقول لنفسه قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنه من نسين ثم خاطب نفسه بنفسه يقول الآن كأن يقول لنفسه تأخرت كثيرا آلآن وقد عصيت قبله يعني نفسه تكلمه تلومه أو يلوم نفسه وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين إذن إما أن يكون القائل آلآن هو الله مستنكرا عليه وقت التوبة أو الملائكة أو فرعون نفسه يلوم نفسه على هذا التأخر وعدم الإيمان بالله في الوقت الذي كان يمكنه أن يتوب

الآن وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية اليوم ننجيك ببدنك نجاه الله ببدنه أي أخرجه من البحر ببدنه بعد أن مات أخرج جسداً بلا روح وفيها قراءتان ننجيك وننجيك ببدنك لماذا قال لتكون لمن خلفك آية عبرة يعتبر بك غيرك من ممكن أن يعتبر به قالوا نجاه الله ببدنه لأن بعض أو الكثير من قوم فرعون كانوا يعتقدون فيه الألوهية هو يقول ما علمت لكم من إله غيره ويقول هو من نسل الآلهة ويذرك وآلهتك يعني أنت إله بن إله بن إله بن إله وكان يقول أنا ربكم الأعلى فالله تبارك وتعالى يقول له اليوم ننجيك ببدنك حتى لا يقول قائل فرعون اختفى لم يغرق وسيرجع لأنه الإله لا لا نخرجه لكم ترونه فطيس ترونه فطيساً مقتولاً غريقاً يخرجه الله تبارك على نجوة من الأرض أي على مكان مرتفعة تيراه الناس لتكون لمن خلفك آية علامة ويمكن أن يكون آية لأربعة أنواع من الناس النوع الأول قومه قوم فرعون كانوا يدعون فيه الألوهية وهكذا لحظة لحظة كن فيكون انتهى كل شيء انتهى فرعون تاما معهم تاما عندهم انتهى كل شيء آية لبني إسرائيل كيف أنقذهم الله تبارك وتعالى ثم أخرج فرعون هكذا حتى يوقنوا يقين كيف أن الله تبارك وتعالى نصر موسى ومن معه على فرعون ومن معه مع أنهم كانوا مستضعفين مهانين لكن كيف نصرهم الله على فرعون تكون لهم آية وتكون آية للقسم الثالث وهم المتكبرون في الأرض الذين يسيرون على طريق فرعون مثل سواء سبقوه أو لحقوه كثيرون المتكبرون في الأرض عندما يقول الله أعلم مثلا الملك على كل حال عندما يقول أنا أحيي وأميت يقول لإبراهيم عثات وسام ألم ترى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي قال أنا أحيي وأميت متكبر في الأرض وأمية بن خلاف وأبي بن خلاف وعقبة بن أبي معايت وأبو الجهل وأبو اللهب وهؤلاء المتكبرون كذلك ويكون عبرة لمن يأتي بعده إلى يوم الدين من المتكبرين اللي شايفين نفسهم وكذا ونقلوا عن رئيس أمريكا يقول لا أحد يستطيع على أمريكا مثلا فجاءهم هذا العفور الذي دمر عليهم كثيرا من بيوتهم من أهلهم ما في أحد يتكبر في هذه الأرض الله تبارك وتعالى يقول الكبرياء ردائي والعزة إزاري فمن نازعني شيئا منها ألقيته في النار ما فيه هذه أشياء خاصة بالله تبارك وتعالى ذلك من أسماء الله تبارك وتعالى الكبير المتكبر العظيم القوي المتين سبحانه وتعالى فعبرة للظلمة والمجرمين والمتكبرين ونوع الرابع عبر المظلومين في كل مكان وفي كل زمان كيف أن الله نصر موسى ومن معه على ضعفهم وقلة حيلتهم وقوة عدوهم وبطشه وجبروته ومع هذا نصرهم الله تبارك وتعالى وأظهر أمرهم فهذه أيضا آية لهم فهي آية من كل هذه الوجوه يقول الله تبارك وتعالى فاليوم ننجيك ببدلك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافل للأسف كثير من الغافل عن آيات الله تبارك وتعالى والأصل في المسلم أن هذه الآيات تؤثر فيه وتزيده إيمانا ويقينا في أن الله تبارك وتعالى ينصر رسله كما قال إنا ننصر رسلنا والذين آمن في الحياة الدنيا فالله ينصر رسله سبحانه وتعالى وينصر المؤمنين نعم

فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية اليوم ننجيك ببدنك نجاه الله ببدنه أي أخرجه من البحر ببدنه بعد أن مات أخرج جسداً بلا روح وفيها قراءتان ننجيك وننجيك ببدنك لماذا قال لتكون لمن خلفك آية عبرة يعتبر بك غيرك من ممكن أن يعتبر به قالوا نجاه الله ببدنه بعض أو الكثير من قوم فرعون كانوا يعتقدون فيه الألوهية هو يقول ما علمت لكم من إله غيري ويقول هو من نسل آلهة ويذرك وآلهتك يعني أنت إله بن إله بن إله بن إله وكان يقول أنا ربكم الأعلى فالله تبارك وتعالى يقول له اليوم ننجيك ببدنك حتى لا يقول قائل فرعون اختفى لم يغرق وتيرجع لأنه الإله لا لا نخرجه لكم ترونه فطيسا مقتولا غريقا يخرجه الله تبارك على نجوة من الأرض أي على مكان مرتفع التيراه الناس لتكون لمن خلفك آية علامة ويمكن أن يكون آية لأربعة أنواع من الناس النوع الأول قوم فرعون كانوا يدعون فيه الألوهية يكون آية لهم كيف هذا الذي ادعى الألوهية وهكذا لحظة لحظة كن فيكون انتهى كل شيء انتهى فرعون تامة معهم تامة عندهم انتهى كل شيء آية لبني إسرائيل كيف أنقذهم الله تبارك وتعالى ثم أخرج فرعون هكذا حتى يوقنوا يقين كيف أن الله تبارك وتعالى نصر موسى ومن معه على فرعون ومن معه مع أنهم كانوا مستضعفين مهانين لكن كيف نصرهم الله على فرعون وجنوده تكون لهم آية وتكون آية للقسم الثالث وهم المتكبرون في الأرض الذين يسيرون على طريق فرعون مثله سواء سبقوه أو لحقوه كثيرون المتكبرون في الأرض عندما يقول الله أعلم مثل الملك على كل حال عندما يقول أنا أحيي وأميت يقول لإبراهيم عثات وسام ألم ترى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي قال أنا أحيي وأميت متكبر في الأرض وأمية بن خلاف وأبي بن خلاف وعقبة بن أبي معيط وأبو الجهل وأبو اللهب وهؤلاء المتكبرون كذلك ويكون عبرة لمن يأتي بعده إلى يوم الدين من المتكبرين لشايفين نفسهم وكذا ونقلوا عن رئيس أمريكا يقول لا أحد يستطيع على أمريكا مثلا فجاءهم هذا العافور الذي دمر عليهم كثيرا من بيوتهم وقتل كثيرا من أهلهم ما في أحد يتكبر في هذه الأرض الله تبارك وتعالى يقول الكبرياء ردائي والعزة إزاري فمن نازعني شيئا منها ألقيته في النار ما فيه هذه أشياء خاصة بالله تبارك وتعالى ذلك من أسماء الله تبارك وتعالى الكبير المتكبر العظيم القوي المتين سبحانه وتعالى فعبرة للظلمة والمجرمين والمتكبرين أنه يفعل بهم كما فعل بفرعون في كل مكان وفي كل زمان كيف أن الله نصر موسى ومن معه على ضعفهم وقلة حيلتهم وقوة عدوهم وبطشه وجبروته ومع هذا نصرهم الله تبارك وتعالى وأظهر أمرهم فهذه أيضا آية لهم فهي آية من كل هذه الوجوه

ويمكن أن يكون آية لأربعة أنواع من الناس النوع الأول قوم فرعون أن يدعون فيه الألوهية كن آية لهم كيف هذا الذي ادعى الألوهية وهكذا لحظة لحظة كن فيكون انتهى كل شيء انتهى فرعون انتهى ما معه انتهى ما عنده انتهى كل شيء آية لبني إسرائيل كيف أنقذهم الله تبارك وتعالى ثم أخرج فرعون هكذا حتى يوقنوا يقين كيف أن الله تبارك وتعالى نصر موسى ومن معه على فرعون ومن معه مع أنهم كانوا مستضعفين مهانين لكن كيف نصرهم الله على فرعون وجنوده تكون لهم آية وتكون آية للقسم الثالث وهم المتكبرون في الأرض الذين يسيرون على طريق فرعون مثله سواء سبقوه أو لحقوه كثيرون المتكبرون في الأرض عندما يقول الله أعلم ماذا يقول الملك على كل حال عندما يقول أنا أحيي وأميت يقول لإبراهيم عسى توسان ألم ترى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي قال أنا أحيي وأميت متكبر في الأرض وأمي بن خلاف وأبي بن خلاف وعقب بن أبي معيط وأبو الجهل وأبو اللهب وهؤلاء المتكبرون كذلك ويكون عبرا لمن يأتي بعده إلى يوم الدين المتكبرين لشايفين نفسهم وكذا ونقلوا عن رئيس أمريكا يقول لا أحد يستطيع على أمريكا مثلا فجاءهم هذا العافور الذي دمر عليهم كثيرا من بيوتهم وقتل كثيرا من أهلهم ما في أحد يتكبر في هذه الأرض الله تبارك وتعالى يقول الكبرياء ردائي والعزة إزاري فمن نازعني شيئا منها ألقيته في النار ما فيه هذه أشياء خاصة بالله تبارك وتعالى أسماء الله تبارك وتعالى الكبير المتكبر العظيم القوي المتين سبحانه وتعالى فعبرا للظلمة والمجرمين والمتكبرين أنه يفعل بهم كما فعل من فرعون والنوع الرابع عبرا للمظلومين في كل مكان وفي كل زمان كيف أن الله نصر موسى ومن معه على ضعفهم وقلة حيلتهم وقوة عدوهم وبطشه وجبروته ومع هذا نصرهم الله تبارك وتعالى وهذه أيضا آية لهم فهي آية من كل هذه الوجوه

قال الله تبارك وتعالى ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق بوأنا أي هيئنا منزلا خيرا وقال مبوأ صدق لأنه من عند الله تبارك وتعالى وهو منزل مبارك وقيل إن هذا المبوأ الصدق الذي بوأهم الله تبارك وتعالى فيه هو الشام وقيل مصر وقيل فلسطين والأردن هذا كل تقريبا علماء التفسير إما مصر وإما الشام وإما فلسطين والأردن هذا هو مبوأ الصدق الذي بوأهم الله أي أنزلهم الله فيه سبحانه وسلم وأسكنهم في ذلك المكان قال ورزقناهم من الطيبات فتحنا عليهم أبواب كل شيء سبحانه وتعالى وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا ضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه 12 عينة كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعتوا في الأرض مفسدين ورزقناهم من الطيبات سبحانه وتعالى يقول جل وعلا ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم يعني اختلفوا لما جاءهم العلم وهذا العلم الذي جاءهم هو العلم بنبوة محمد واختلافهم في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم عندما استكبروا وعاندوا وكذبوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تبارك وتعالى عنه وعطيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون يعلمون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله والذين معه أشدوا على الكفاء رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة لهم مثل في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخر شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه في الإنجيل موجود ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد موجود فهم يعرفون ذلك اختلفوا بعدما جاءهم العلم بعد أن علموا علم اليقين أن النبي محمدا النبي صدق صلى الله عليه وسلم بل كانوا يتوعدون اليهود يتوعدون المشركين في المدينة الأوس والخزرج كانوا يقول لهم هذا أوان خروج نبي نقتلكم فيه قتل إرم لم يدروا أن هذا وقت خروج نبي كانوا يظنون أن هذا النبي يكون من بني إسرائيل فتفاجوا أن النبي هذا من العرب فحسدوهم وكفروا عنادا وجحودا وحسدا وإلا كانوا يعلمون إذا قال الله تبارك وتعالى فمختلفوا حتى جاءهم العلم أي العلم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال إن ربك يغضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون الله هو الذي يغضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون الله هو الذي يغضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون إذا أعجزوه أن يطيعوه في ترك الدين بالكلية سعى في التحريش بينهم وإلقاء العداوة والبغضاء فحصل من الاختلاف ما هو موجب ذلك ثم حصل من تضليل بعضهم لبعض وعداوة بعضهم لبعض ما هو قرة عين اللعين وإلا فإذا كان ربهم واحدة ورسولهم واحدة ودينهم واحدة ومصالحهم العامة متفقة فلأي شيء يختلفون اختلافا يفرق شملهم ويشتت أمرهم ويحل رابطتهم ونظامهم فيفوت من مصالحهم الدينية والدنيوية ما يفوت ويموت من دينهم بسبب ذلك ما يموت فنسألك اللهم لطفا بعبادك المؤمنين يجمع شملهم ويرأب صدعهم يا ذا الجلال والإكرام وهذا الكلام من عبد الرحمن السعدي الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى يذكرنا بما نراه اليوم حقيقة من دعوة باطلة يدعيها بعض الناس من تكفير يا إمة المسلمين والطعن فيهم وهو كلام خطير جدا وقد بلغ السيل الزبا وهذه نصيحة لهم أقدمها وهي أنه من أخطر الأمور تكفير المسلم لأخيه المسلم ومن كفر مسلما فقد كفر وهذه قاعدة عند أهل العلم مبنية على حديث للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز تكفير المسلمين وكان بعض أهل العلم يقول لأن أقول لخمسين كافر يا مسلم أهون علي من أن أقول لمسلم واحد يا كافر لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لأخيه يا كافر ولم يكن كذلك إلا رجعت عليه فمن غريب ما نسمع اليوم من يكفر النووي وابن حجر والسبكي الصغير والسبكي الكبير وابن رشد والغزالي وابن الصلاح والعراقي والباقلاني وابن فورك وأبا الحسن الأشعري وغير هؤلاء من علماء الإسلام بحجة أنهم وقعت منهم أخطاء عقدية وهذا من الضلال البعيد من ذا الذي ما سأقط أما له الحسن فقط إنه محمد صلى الله عليه وسلم ودعوى عدم العذر بالجهل هذه دعوى باطلة بل الله عذر بالجهل سبحانه وتعالى ولما قال المؤمنون ربنا لا تآخذنا إن نسينا أو أخطانا قال الله قد فعلت وقال النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن أمة الخطأ والنسيان وما استكره عليه وهو حديث حسن فتكفير المسلمين بدعوى أنهم أخطى واخطاء عقدية هذا يرده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمة على 73 فرقة وقد نص أهل العلم على أن هذه الفرق كلها مسلمة 73 فرقة مسلمة منها الفرقة الناجية وهم أهل السنة والجماعة ومنها 72 فرقة هالكة وإنما فرق مبتدعة فرق لا تخرج من دائرة الإسلام عندها انحراف عقدي لكن ليس عندها انحراف سلوكي ولا عندها كفر وهو لا يريد أن يرده هذا الحديث وبإجماع أهل العلم أن هذا الحديث يتكلم عن 73 فرقة من المسلمين وزيادة على هذا فإن هؤلاء العلماء حتى لا يعدون مبتدعة فضلا أن يعدوا مشركين لأن هؤلاء مجتهدون اجتهدوا في معرفة الحق وإن أخطأ بعضهم أو تأثر بشيخه أو لبس عليه بآمر ويكفينا من هذا قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى لا تقول بقول إلا ولك فيه إمام وقول ابن تيم ما قلت بقول إلا وقد سبقت إليه فمن سبق هؤلاء إلى مثل هذا الكلام والهراء من تكفير علماء المسلمين قد مرت قرون على المسلمين ومن أحدهم من علماء المسلمين كفر هؤلاء العلماء الكبار كأبي حنيفة والسيوطي والسخاوي وابن حجر وابن الصلاح والعراقي والنووي والغزالي وبالرشد والسبكي وغيرهم من علماء الإسلام لا ابن تيمية ولا ابن كثير ولا ابن القيم ولا الذهبي ولا ابن رجب ولا غيرهم من العلماء المتأخرين بعدهم كالشوكاني والصنعاني ولا من علمائنا القريبين جدا كالشيخ ابن سعدي والشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ محمد أبو خبزة والشيخ ابن عثيمين والألباني وبن باز من سبقهم إلى هذا من إمامكم من قال لكم هذا الكلام هذا الهراء أنتم تنحرفون حرافا عظيما جدا إلى الشرك والكفر والعياذ بالله بتكفيركم المسلمين ودعواكم أنهم كفرة والعياذ بالله هذا الكلام خطير جدا يجب أن ينتو عن هذا بل أرسل لي أحدهم أحدهم ولا أدري عن مدى صحة هذا الكلام أن بعضهم يحرق كتاب ابن كثير التفسير ابن كثير بحجة أنه كتاب بدع ويتكلمون عن ابن تيمية ابن قيم ما بقي لهم من العلماء تحذير لهؤلاء أن يتقوا الله تبارك وتعالى فيما هم عليه وتحذير للمسلمين أن يتبعوا طريق هؤلاء الذين خرجوا على الأمة بأقوال جديدة وكلمات فضيعة جدا وقد أطلعني بعضهم على أن هناك من يقول تعذرون من يكفر معاهم ومن يقول نعذر من يكفر معاوية من كفر معاوية فقد كفر ومن كفر الحسين فقد كفر ومن كفر أبكر فقد كفر ومن كفر عمر فقد كفر كل من أجمع المسلمون على إسلامه من كفر فقد كفر هذا الكلام خطير جدا تكفير المسلمين والطعن في أعراضهم ودينهم فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في أمتنا وهذا الخلاف الذي يبدأ البعض في إشاعته ونشره بين الناس يجب إخماده وعدم النظر إليه وعدم اعتباره وعدم السماع لأمثال هؤلاء المنحرفين حقيقة في هذه الدعوة من تكفير علماء الأمة والطعن في دينهم بحجة أنهم أخطأوا في مسائل عقدية وأنه لا يعذر بجهله من أخطأ في العقيدة من قال هذا؟ العذر بالجهل في كل شيء في العقيدة وفي الفقه وفي كل شيء إذا كان الإنسان جاهلا يعذر بجهله أما لا يعذر أحد بجهله أو التفريق بين العقيدة والفقه هذا الكلام غير صحيح كما يعذر بجهله في العقيدة يعذر بجهله في الفقه فالإمام أحمد رحمه الله تعالى في زمنه المأمون قال بتحريف القرآن بخلق القرآن وقال بعده المعتصم وقال بعده الواثق وقال بعده المتوكل ما كفرهم لا هو ولا يحمل معين ولا علي بن المدين ولا بن سعد ولا أبو حاتم الرازي ولا أبو زرع الرازي ولا البخاري فترة ما نقل عن أحد من هؤلاء العلماء أنه كفر المأمون أو كفر المعتصم أو الواثق أو المتوكل مع أنهم كانوا يقولون بخلق القرآن الكريم لأنهم يرون أنهم مخطئون وقد زلوا وأخطأوا في هذه المسألة والكلام كفر لكن ليس كل كفر قاله الإنسان يكون كافرا به لقد يعذر بجهله أما دعونا لا يعذر بجهله معاذ بن جبل سجد للنبي صلى الله عليه وسلم سجد للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ إن هذا لا يصلح أن يكون لأحد من البشر انتهى الأمر نباه النبي وانتهى الأمر فننتبه لهذا الأمر أنا إن فعلت شوي لكن الأمر خطير جدا حقيقة ويجب أن نحذر من هؤلاء وأن لا نستمع إليهم وأن لا ننشر أقوالهم وأن يهجروا حتى يرجعوا إلى الحق والله المستعان نقف هنا والله أعلم

بوأنا أي هيئنا منزلا خيرا وقال مبوأ صدق لأنه من عند الله تبارك وتعالى وهو منزل مبارك وقيل إن هذا المبوأ الصدق الذي بوأهم الله تبارك وتعالى فيه هو الشام وقيل مصر وقيل فلسطين والأردن هذا كل تقريبا علماء التفسير على هذا التفسير إما مصر وإما الشام وإما فلسطين هذا هو مبوأ الصدق الذي بوأهم الله أي أنزلهم الله فيه سبحانه وتعالى وأسكنهم في ذلك المكان

قال ورزقناهم من الطيبات فتحنا عليهم أبواب كل شيء سبحانه وتعالى وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا ضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه 12 عينة كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعتوا في الأرض مفسدين رزقهم الله من الطيبات سبحانه وتعالى يقول جل وعلا ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم يعني اختلفوا لما جاءهم العلم وهذا العلم الذي جاءهم هو العلم بنبوة محمد واختلافهم في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم عندما استكبروا وعاندوا وكذبوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تبارك وتعالى عنه الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون يعلمون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله والذين معه أشدوا على الكفاء رحماء بينهم وقعهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان عسيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة لهم مثل في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخر شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه موجود في الإنجيل موجود ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد موجود فهم يعرفون ذلك اختلفوا بعدما جاءهم العلم بعد أن علموا علم اليقين أن النبي أن النبي محمد النبي صدق صلى الله عليه وسلم بل كانوا يتوعدون اليهود يتوعدون المشركين في المدينة الأوس والخزرج قالوا كانوا يقول لهم هذا أوان خروج نبي نقتلكم فيه قتل إرم لم يدروا أن هذا وقت خروج نبي لكن كانوا يظنون أن هذا النبي يكون من بني إسرائيل فتفاجأوا أن النبي هذا من العرب فحسدوهم وكفروا عنادا وجحودا وحسدا وإلا كانوا يعلمون إذا قال الله تبارك وتعالى فما اختلفوا حتى جاءهم العلم أي العلم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون الله هو الذي يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيحق الحق ويبطل الباطل سبحانه وتعالى ويظهر أهل الحق ويقصي ويبعد أهل الباطل والله المستعان

هذا كلام لشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى جميل قلت أقراه عليكم يقول رحمه الله تعالى عن ضرر الاختلاف وخطره يقول وهذا هو الداء الذي يعرض لأهل الدين الصحيح وهو أن الشيطان إذا أعجزوه أن يطيعوه في ترك الدين بالكلية سعى في التحريش بينهم وإلقاء العداوة والبغضاء وإذا كان ربهم واحدة ورسولهم واحدة ودينهم واحدة ومصالحهم العامة متفقة فلأي شيء يختلفون اختلافا يفرق شملهم ويشتت أمرهم ويحل رابطتهم ونظامهم فيفوت من مصالحهم الدينية والدنيوية ما يفوت ويموت من دينهم بسبب ذلك ما يموت فنسألك اللهم لطفا بعبادك المؤمنين يجمع شملهم ويرأب صدعهم ويرد قاصيهم على دانيهم يا ذا الجلال والإكرام وهذا الكلام من عبد الرحمن السعدي الشيخ رحمه الله تعالى يذكرنا ما نراه اليوم حقيقة من تكفير يا إمة المسلمين والطعن فيهم وهو كلام خطير جدا وقد بلغ السيل الزبا وهذه نصيحة لهم أقدمها وهي أنه من أخطر الأمور تكفير المسلمي لأخيه المسلم ومن كفر مسلما فقد كفر وهذه قاعدة عند أهل العلم مبنية على حديث للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز تكفير المسلمين وكان بعض أهل العلم يقول لأن أقول لخمسين كافر يا مسلم أهون علي من أن أقول لمسلم واحد يا كافر لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لأخيه يا كافر ولم يكن كذلك إلا رجعت عليه وفي رواية إلا باء بها أحدهما فمن غريب ما نسمع اليوم من يكفر النووي وابن حجر والسبكي الصغير والسبكي الكبير وابن رشد والغزالي وابن الصلاح والعراقي والباقلاني وابن فورك وأبا الحسن الأشعري وغير هؤلاء من علماء الإسلام بحجة أنهم وقعت منهم أخطاء عقدية وهذا من الضلال البعيد من ذا الذي ما سأقط أما له الحسن فقط إنه محمد صلى الله عليه وسلم ودعوى عدم العذر بالجهل هذه دعوى باطلة بل الله عذر بالجهل سبحانه وتعالى وقال الله قد فعلت وقال النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن أمة الخطأ والنسيان وما استكره عليه وهو حديث حسن فتكفير المسلمين بدعوى أنهم أخطاء أخطاء عقدية هذا يرده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور جدا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمة على 73 فرقة وقد نص أهل العلم على أن هذه الفرق كلها مسلمة 73 فرقة مسلمة منها الفرقة الناجية وهم أهل السنة والجماعة ومنها 72 فرقة هالكة لكنها ليست كافرة وإنما فرق مبتدعة فرق لا تخبط من دائرة الإسلام عندها انحراف عقدي لكن ليس عندها انحراف سلوكي ولا عندها كفر وهو لا يريد أن يرد هذا الحديث وبإجماع أهل العلم أن هذا الحديث يتكلم عن 73 فرقة من المسلمين وزيادة على هذا فإن هؤلاء العلماء حتى لا يعدون مبتدع فضلا أن يعدوا مشركين لأن هؤلاء مجتهدون اجتهدوا في معرفة الحق وإن أخطأ بعضهم أو تأثر بشيخه أو لبس عليه بأمر ومن هذا قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى لا تقول بقول إلا ولك فيه إمام وقول ابن تيمة ما قلت بقول إلا وقد سبقت إليه فمن سبق هؤلاء إلى مثل هذا الكلام والهراء من تكفير علماء المسلمين قد مرت قرون على المسلمين ما سمعنا أحد من علماء المسلمين كفر هؤلاء العلماء الكبار كأبي حنيفة والسيوطي والسخاوي وابن حجر وابن الصلاح والعراقي والنووي والغدائي وغيرهم من علماء الإسلام لا ابن تيمية ولا ابن كثير ولا ابن القيم ولا الذهبي ولا ابن رجب ولا غيرهم من العلماء المتأخرين بعدهم كالشوكاني والصنعاني ولا من علمائنا القريبين جدا كالشيخ ابن سعدي والشيخ محمد ابن إبراهيم والشيخ محمد أبو خبزة والشيخ ابن عثيمين والألباني وبن باز من سبقهم إلى هذا من إمامكم من قال لكم هذا الكلام هذا الهراء أنتم تنحرفون حرافا عظيما جدا إلى الشرك والكفر والعياذ بالله بتكفيركم المسلمين ودعواكم أنهم كفرة والعياذ بالله هذا الكلام خطير جدا يجب أن ينتهوا عن هذا بل أرسل لي أحدهم أحدهم ولا أدري عن يعني مدى صحة هذا الكلام أن بعضهم يحرق كتاب ابن كثير التفسير ابن كثير بحجة أنه كتاب بدع ويتكلمون عن ابن تيمية ابن القيم ما بقي لهم من العلماء وتحذير لهؤلاء أن يتقوا الله تبارك وتعالى فيما هم عليه وتحذير للمسلمين أن يتبعوا طريق هؤلاء الذين خرجوا على الأمة بأقوال جديدة وكلمات فضيعة جدا وقد أطلعني بعضهم على أن هناك من يقول تعذرون من يكفر معاوية ولا تعذرون من يكفر إنهم من يقول نعذر من يكفر معاوية من كفر معاوية فقد كفر ومن كفر الحسين فقد كفر من كفر أبكر فقد كفر من كفر عمر فقد كفر كل من أجمع المسلمون على إسلامه من كفر فقد كفر هذا كلام خطير جدا تكفير المسلمين والطعن في أعراضهم ودينهم فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في أمتنا وهذا الخلاف الذي يبدأ البعض في إشاعته ونشره بين الناس يجب إخماده وعدم النظر إليه وعدم اعتباره وعدم السماع لأمثال هؤلاء المنحرفين حقيقة في هذه الدعوة من تكفير علماء الأمة والطعن في دينهم بحجة أنهم أخطأوا في مسائل عقدية وأنه لا يُعذر بجهله من أخطأ في العقيدة من قال هذا؟ العذر بالجهل في كل شيء في العقيدة وفي الفقه وفي كل شيء إذا كان الإنسان جاهلا يُعذر بجهله أما لا يُعذر أحد بجهل أو التفريق بين العقيدة والفقه هذا كلام غير صحيح كما يُعذر بجهلي في العقيدة يُعذر بجهلي في الفقه فالإمام أحمد رحمه الله تعالى في زمنه وقال أن المؤمن قال بتحريف القرآن خلق القرآن وقال بعده المعتصم وقال بعده الواثق وقال بعده المتوكل ما كفرهم لا هو ولا يحمل معين ولا علي بن المديني ولا بن سعد ولا أبو حاتم الرازي ولا أبو زرع الرازي ولا البخاري ولا غيرهم من علماء المسيح الذين كانوا يعني في تلك الفترة ما نقل عن أحد من هؤلاء العلماء أنه كفر المؤمن أو كفر المعتصم أو الواثق أو المتوكل مع أنهم كانوا يقولون بخلق القرآن الكريم لأنهم يرون أنهم مخطئون وأخطأوا في هذه المسألة والكلام كفر لكن ليس كل كفر قاله الإنسان يكون كافرا به لقد يُعذر بجهلي أما دعونا لا يُعذر بجهلي معاذ بن جبل سجد للنبي صلى الله عليه وسلم سجد للنبي صلى الله عليه وسلم هل يُعذر أحد بجهله عند هؤلاء معاذ يكفر قل عياذ بالله لو سجد للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ إن هذا لا يصلح أن يكون للمئة البشر انتهى الأمر نباهه النبي وانتهى الأمر فننتبه لهذا الأمر أنا إن كنت انفعلته شوي لكن الأمر خطير جدا حقيقة ويجب علينا أن نحذر من هؤلاء وأن لا نستمع إليهم وأن لا ننشر أقوالهم وأن يُهجروا حتى يرجعوا إلى الحق والله المستعان نقف هنا والله أعلم صلى الله عليه وسلم

وهذا الكلام من عبد الرحمن السعدي الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى يذكرنا بما نراه اليوم حقيقة من دعوة باطلة يدعيها بعض الناس من تكفير يا إمة المسلمين والطعن فيهم وهو كلام خطير جدا وقد بلغ السيل الزبا وهذه نصيحة لهم أقدمها وهي أنه من أخطر الأمور تكفير المسلم لأخيه المسلم وهذه قاعدة عند أهل العلم مبنية على حديث للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز تكفير المسلمين وكان بعض أهل العلم يقول لأن أقول لخمسين كافر يا مسلم أهون علي من أن أقول لمسلم واحد يا كافر لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لأخيه يا كافر ولم يكن كذلك إلا رجعت عليه وفي رواية إلا باء بها أحدهما من يكفر النووي وابن حجر والسبكي الصغير والسبكي الكبير وابن رشد والغزالي وابن الصلاح والعراقي والباقلاني وابن فورك وأبا الحسن الأشعري وغير هؤلاء من علماء الإسلام بحجة أنهم وقعت منهم أخطاء عقدية وهذا من الضلال البعيد من ذا الذي ما سأقط أما له الحسن فقط إنه محمد صلى الله عليه وسلم ودعوى عدم العذر بالجهل هذه دعوى باطلة بل الله عذر بالجهل سبحانه وتعالى ولما قال المؤمنون ربنا لا تؤخذنا إن نسينا أو أخطانا قال الله قد فعلت وقال النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن أمة الخطأ والنسيان وما استكره عليه وهو حديث حسن فتكفير المسلمين بدعوى أنهم أخطى واخطاء عقدية هذا يرده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور جدا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمة على 73 فرقة وقد نص أهل العلم على أن هذه الفرق كلها مسلمة 73 فرقة مسلمة منها الفرقة الناجية وهم أهل السنة والجماعة ومنها 72 فرقة هالكة لكنها ليست كافرة وإنما فرق مبتدئ فرق لا تخرج من دائرة الإسلام عندها انحراف عقدي لكن ليس عندها انحراف سلوكي ولا عندها كفر وهو لا يريد أن يرد هذا الحديث وبإجماع أهل العلم أن هذا الحديث يتكلم عن 73 فرقة من المسلمين وزيادة على هذا فإن هؤلاء العلماء حتى لا يعدون مبتدئ فضلا أن يعدوا مشركين لأن هؤلاء مجتهدون اجتهدوا في معرفة الحق وإن أخطأ بعضهم أو تأثر بشيخه أو لبس عليه بآمر ويكفينا من هذا قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى لا تقول بقول إلا ولك فيه إمام وقول ابن تيم ما قلت بقول إلا وقد سبقت إليه فمن سبق هؤلاء إلى مثل هذا الكلام والهراء من تكفير علماء المسلمين قد مرت قرون على المسلمين ما سمعنا أحد من علماء المسلمين كفر هؤلاء العلماء الكبار كأبي حنيفة والسيوطي والسخاوي وابن حجر وابن الصلاح والعراقي والنووي والغزالي وبالرشد والسبكي وغيرهم من علماء الإسلام لا ابن تيمية ولا ابن كثير ولا ابن القيم ولا الذهبي ولا ابن رجب ولا غيرهم من العلماء المتأخرين بعدهم كالشوكاني والصنعاني ولا من علمائنا القريبين جدا كالشيخ ابن سعدي وشيخ محمد ابن إبراهيم وشيخ محمد أبو خبزة وشيخ ابن عثيمين والألباني وبن باز من سبقهم إلى هذا من إمامكم من قال لكم هذا الكلام هذا الهراء أنتم تنحرفون حرافا عظيما جدا إلى الشرك والكفر والعياذ بالله بتكفيركم المسلمين ودعواكم أنهم كفرة والعياذ بالله هذا الكلام خطير جدا يجب أن ينتهوا عن هذا بل أرسل لي أحدهم أحدهم ولا أدري عن يعني مدى صحة هذا الكلام تابع بن كثير التفسير بن كثير بحجة أنه كتاب بدع ويتكلمون عن ابن تيمية وابن قيم ما بقي لهم من العلماء تحذير لهؤلاء أن يتقوا الله تبارك وتعالى فيما هم عليه وتحذير للمسلمين أن يتبعوا طريق هؤلاء الذين خرجوا على الأمة بأقوال جديدة وكلمات فضيعة جدا وقد أطلعني بعضهم على أن هناك من يقول تعذرون من يكفر معاوية ولا تعذرون من يكفر معاوية من كفر معاوية فقد كفر ومن كفر الحسين فقد كفر ومن كفر أبكر فقد كفر ومن كفر عمر فقد كفر كل من أجمع المسلمون على إسلامه من كفر فقد كفر هذا الكلام خطير جدا تكفير المسلمين والطعن في أعراضهم ودينهم فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في أمتنا وهذا الخلاف الذي يبدأ البعض في إشاعته ونشره بين الناس يجب إخماده وعدم النظر إليه وعدم اعتباره وعدم السماع لأمثال هؤلاء المنحرفين حقيقة في هذه الدعوة من تكفير علماء الأمة والطعن في دينهم بحجة أنهم أخطأوا في مسائل عقدية وأنه لا يعذر بجهله من أخطأ في العقيدة من قال هذا؟ العذر بالجهل في كل شيء في العقيدة وفي الفقه وفي كل شيء إذا كان الإنسان جاهلا يعذر بجهله أما لا يعذر أحد بجهل أو التفريق بين العقيدة والفقه هذا الكلام غير صحيح كما يعذر بجهلي في العقيدة يعذر بجهلي في الفقه فالإمام أحمد رحمه الله تعالى في زمنه المأمون قال بتحريف القرآن بخلق القرآن وقال بعده المعتصم وقال بعده الواثق وقال بعده المتوكل ما كفرهم لا هو ولا يحمل معين ولا علي بن المديني ولا ابن سعد ولا أبو حاتم الرازي ولا أبو زرع الرازي ولا البخاري ولا غيرهم من علماء المسلمين الذين كانوا يعني في تلك الفترة ما نقل عن أحد من هؤلاء العلماء كفر المأمون أو كفر المعتصم أو الواثق أو المتوكل مع أنهم كانوا يقولون بخلق القرآن الكريم لأنهم يرون أنهم مخطئون وقد زلوا وأخطأوا في هذه المسألة والكلام كفر لكن ليس كل كفر قاله الإنسان يكون كافرا به لقد يعذر بجهلي أما دعونا لا يعذر بجهلي معاذ بن جبل سجد للنبي صلى الله عليه وسلم هل يعذر أحد بجهله عند هؤلاء معاذ يكفر قل عياذ بالله نو سجد للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ إن هذا لا يصلح أن يكون لأحد من البشر انتهى الأمر نباه النبي وانتهى الأمر فننتبه لهذا الأمر أنا إن فعلت شوي لكن الأمر خطير جدا حقيقة ويجب أن نحذر من هؤلاء وأن لا نستمع إليهم وأن لا ننشر أقوالهم وأن يهجروا حتى يرجعوا إلى الحق والله المستعان نقف هنا والله أعلم صلى الله عليه وسلم

فتكفير المسلمين بدعوة أنهم أخطى أخطاء عقدية هذا يرده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور جدا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمة على 73 فرقة وقد نص أهل العلم على أن هذه الفرق كلها مسلمة 73 فرقة مسلمة منها الفرقة الناجية وهم أهل السنة والجماعة ومنها 72 فرقة هالكة لكنها ليست كافرة وإنما فرق مبتدعة فرق لا تخرج من دائرة الإسلام عندها انحراف عقدي لكن ليس عندها انحراف سلوكي ولا عندها كفر وهو لا يريد أن يرد هذا الحديث وبإجماع أهل العلم أن هذا الحديث يتكلم عن 73 فرقة من المسلمين وزيادة على هذا فإن هؤلاء العلماء حتى لا يعدون مبتدعة فضلا أن يعدوا مشركين لأن هؤلاء مجتهدون اجتهدوا في معرفة الحق وإن أخطأ بعضهم أو تأثر بشيخه أو لبس عليه بآمر ويكفينا من هذا قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى لا تقول بقول إلا ولك فيه إمام وقول ابن تيم ما قلت بقول إلا وقد سبقت إليه فمن سبق هؤلاء إلى مثل هذا الكلام والهراء من تكفير علماء المسلمين قد مرت قرون على المسلمين ما سمعنا أحد من علماء المسلمين كفر هؤلاء العلماء الكبار كأبي حنيفة والسيوطي والسخاوي وابن حجر وابن الصلاح والعراقي والنووي والغزالي وبالرشد والسبكي وغيرهم من علماء الإسلام غيرهم من العلماء المتأخرين بعدهم كالشوكاني والصنعاني ولا من علمائنا القريبين جدا كالشيخ بن سعدي والشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ محمد أبو خبزة والشيخ ابن عثيمين والألباني وبن باز من سبقهم إلى هذا من إمامكم من قال لكم هذا الكلام هذا الهراء أنتم تنحرفون حرافا عظيما جدا إلى الشرك والكفر والعياذ بالله بتكفيركم المسلمين ودعواكم أنهم كفرة والعياذ بالله هذا الكلام خطير جدا يجب أن ينتهوا عن هذا بل أرسل لي أحدهم أحدهم ولا أدري عن يعني مدى صحة هذا الكلام أن بعضهم يحرق كتاب ابن كثير التفسير ابن كثير بحجة أنه كتاب بدع ويتكلمون عن ابن تيمي ابن قيم ما بقي لهم من العلماء تحذير لهؤلاء أن يتقوا الله تبارك وتعالى فيما هم عليه وتحذير للمسلمين أن يتبعوا طريق هؤلاء الذين خرجوا على الأمة وكلمات فضيعة جدا وقد أطلعني بعضهم على أن هناك من يقول تعذرون من يكفر معاوية ولا تعذرون من يكفر من يقول نعذر من يكفر معاوية من كفر معاوية فقد كفر ومن كفر الحسين فقد كفر من كفر أبكر فقد كفر من كفر عمر فقد كفر كل من أجمع المسلمون على إسلامه من كفره فقد كفر هذا الكلام خطير جدا تكفير المسلمين والطعن في أعراضهم ودينهم فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في أمتنا وهذا الخلاف الذي يبدأ البعض في إشاعته ونشره بين الناس يجب إخماده وعدم النظر إليه وعدم اعتباره وعدم السماع لأمثال هؤلاء المنحرفين حقيقة في هذه الدعوة من تكفير علماء الأمة والطعن في دينهم بحجة أنهم أخطأوا في مسائل عقدية بجاهله من أخطأ في العقيدة من قال هذا العذر بالجاهل في كل شيء في العقيدة وفي الفقه وفي كل شيء إذا كان الإنسان جاهلا يعذر بجاهله أما لا يعذر أحد بجاهل أو التفريق بين العقيدة والفقه هذا الكلام غير صحيح كما يعذر بجاهلي في العقيدة يعذر بجاهلي في الفقه

وأنه لا يُعذر بجهله من أخطى في العقيدة من قال هذا؟ العذر بالجهل في كل شيء في العقيدة وفي الفقه وفي كل شيء إذا كان الإنسان جاهلاً يُعذر بجهله أما لا يُعذر أحد بجهل أو التفريق بين العقيدة والفقه هذا الكلام غير صحيح كما يُعذر بجهلي في العقيدة يُعذر بجهلي في الفقه فالإمام أحمد رحمه الله تعالى في زمنه المأمون قال بتحريف القرآن بخلق القرآن وقال بعده المعتصم وقال بعده الواثق وقال بعده المتوتر ما كفرهم لا هو ولا يحمد المعين ولا علي بن المديني ولا ابن سعد ولا أبو حاتم الرازي ولا أبو زرع الرازي ولا البخاري ولا غيرهم من علماء المسيح الذين كانوا يعفي تلك الفترة ما نُقِل عن أحد من هؤلاء العلماء أنه كفر المأمون أو كفر المعتصم أو الواثق أو المتوكل مع أنهم كانوا يقولون بخلق القرآن الكريم لأنهم يرون أنهم مخطئون وقد زلوا وأخطأوا في هذه المسألة والكلام كفر لكن ليس كل كفر قاله الإنسان يكون كافراً به لقد يُعذر بجهلي أما دعوا أنه لا يُعذر بجهلي معاذ بن جبل سجد للنبي صلى الله عليه وسلم هل يُعذر أحد بجهله عند هؤلاء معاذ يكفر قل عياذ بالله أنه سجد للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ إن هذا لا يصلح أن يكون لأحد من البشر انتهى الأمر نباه النبي وانتهى الأمر فننتبه لهذا الأمر أنا إن كنت انفعلت شوي لكن الأمر خطير جداً حقيقة ويجب على أن نحذر من هؤلاء وأن لا نستمع إليهم وأن لا ننشر أقوالهم وأن يُهجروا حتى يرجعوا إلى الحق والله المستعان نقف هنا والله أعلم صلى الله عليه وسلم

هذا يقول تذكير عن الأزمة في السودان سبحان الله شوفوا الأمة سبحان الله الآن كيف في غزة في لبنان في السودان وكذا وحلو أن يظهر لهم ناس تكفير النوي تكفير ابن حجر تكفير الغزال تكفير السيوطي سبحان الله احنا هين وهؤلاء هين الله مستعان أما بالنسبة للسودان فأسأل الله تبارك وتعالى أن يحقن دماؤهم وأن يحفظها سبحانه وتعالى وأن يتقوا الله أعني أهل السودان في قتل إخوانهم المسلمين يقاتلون مسلمين لأجل الدنيا لأجل الكراسي فننصحهم أن يتقوا الله تبارك وتعالى في هذا الأمر وكلما أمكنوا الصلح لازمهم الصلح ولا يجد المسلم أن يقتل مسلما إلا إذا كان باغيا فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيأ إلى أمر الله فنقول لإخواني في السودان نحن معكم قلوبنا معكم ندعو لكم ليلة نهار نسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظكم في أموالكم وأنفسكم وأرضكم دمائكم وأعراضكم وأسأل الله تبارك وتعالى أن يزيل هذا الخلاف الذي بينهم الله المستعان