سورة يونس

قال فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب الذين يقرؤون الكتاب هم اليهود والنصارى والمقصود هنا اليهود أكثر من النصارى لأن اليهود هم الذين كانوا قريبين من مكة في المدينة وهذه السورة سورة مكية كما هو معلوم والمقصود هنا أن الكفار المشركين يعتقدون عقيدة جازمة أن أهل الكتاب أعلم منهم ويسألونهم ولكنهم مستمرون على ما هم عليه من الشرك ومن عبادة الأصنام واليهود والنصارى في ذلك الوقت مسالمون لهم لا يدعونهم لا يأمرونهم لا ينهونهم لأنهم أيضاً وقعوا في الشرك أصلاً كقولهم عزير بن الله وقولهم النسيح بن الله وهكذا

وهنا مسألة ذكرها بعض أهل العلم وهي يقولون الله جل وعلا يقول فاسأل الذين أوتوا الكتاب طيب هؤلاء كفار لا يؤمن جانبهم ولا يؤتمنون فقد يجيبون بخلاف ما هو الحق فما وجه قوله تبارك وتعالى فاسأل الذين أوتوا الكتاب هؤلاء فقال أهل العلم تحتمل وجوها فاسأل العدول الصادقين لأن ما يخلون فيهم الصادقون فيهم العدول كعبد الله بن سلام وتميم الداري وغيرهم ممن أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء ممكن أن يكون السؤال موجه للعدول الثقات منهم أو أن يكون فاسأل الذين أوتوا الكتاب مقصود به في كتبهم لا في رأيهم هم تورا ماذا في الإنجيل لأن النبي صلى الله عليه وسلم وبقية الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أخوة العلات دينهم واحد فلم يأتي بشيء جديد وإنما أتى بما أتى به الأنبياء السابقون فهو على طريقتهم يسير صلى الله عليه وسلم هذا عدى البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبهم كما قال سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثل في التوراة ومثل في الإنجيل كزرع أخرى شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه هذا مثل في الإنجيل وقال عيسى صلى الله عليه وسلم مبشرا برسول ياتين بعد اسمه أحمد وقال الله تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم فيكون هذا من باب الإله الزام لهم بما في كتبهم لا بما حرفوه أو بدلوه أو اعتقدوههم الثالث وهو أن هذا الكلام من الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيه أن أهل الكتاب لما عجزوا عن الرد على النبي صلى الله عليه وسلم سكوتهم هذا دليل على حقيته وأنه رسول من عند الله تبارك وتعالى بدليل سكوتهم هذه ثلاثة أجوبة وبعض أهل العلم زاد جوابا رابعا وهو الرد على المسألة أصلا لا يقبل أصل المسألة وهو قولهم كيف يسألهم هم كفروا يقول من يقول أنهم كفروا بالعكس كثير من أهل الكتاب آمنوا وتابعوا يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل معاذ بن جبه إلى اليمن قال له إنك تقدم على قوم أهل الكتاب والشام كان فيها النصارى هرقل كان في الشام والعراق كان فيها النصارى وفيها اليهود واليمن كان فيها اليهود ومصر كان فيها النصارى وغيرها من بلاد الإسلام كثير كان يعيش فيها النصارى كلهم دخلوا في دين الله تبارك وتعالى فهؤلاء هم الذين يسألون وهؤلاء كانوا نصارى وكانوا يهودا وآمنوا بالله تبارك وتعالى وتابعوا رسوله صلى الله عليه وسلم وفصل المسألة الذي هو أنهم كيف يسألهم هم كاذبون أو أنهم نصارى أو يهود لا أسلموا وتابعوا وإذلك الآن نرى مثلا الجزيرة العربية وجل الدول العربية وكثير من بلاد غير العرب دخلوا في دين الله تبارك وتعالى وكانوا من قبل إما نصارى وإما يهود وإما وثنيين وإما غير ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى

لأن الشك يأتي على معنيين في لغة العرب قالوا الشك هو يعني دون غلبة الظن وهو التردد بين الأمرين وهذا هو على المعنى الأول على المعنى الثاني أن الشك هو مثل شك المسابيح وشك الإبرة الخيط في الإبرة وما شابه ذلك من الأمور هذا من الشك والمقصود هنا إن كنت يا محمد في ضيق من الأمر فاسأل الذين أوتوا الكتاب من قبلك أو مما أنزلناه فاسأل الذين أوتوا الكتاب من قبلك فيكون المقصود بالشك هنا الضيق إن كنت في ضيق فهون عليك فيكون في هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما عمله به المشركون وأهل الكتاب كذلك

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين وننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو فلا رد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يهتدي لنفسه وما أنا عليكم بوكيل واتبع ما يوحى إليك واصبر واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين

يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد قل للكفار انظروا ماذا في السماوات والأرض أي من الآيات الباهرات العظيمات أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت ألا ينظرون إلى آيات الله تبارك وتعالى في سمائه الشمس والقمر والكواكب والنجوم الليل والنهار لا الشمس ينبغي لأن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون بطريقة عظيمة منظمة لا خطأ فيها أبدا وكذلك ينظرون إلى الأرض وما جعل الله فيها من الجبال والأودية والبحار والإنس والجن والنباتات والحيوانات وبعض الناس ممن اهتم بعلم الفلك يقول السماء عجيبة لا تدري ماذا فيها من الجمال والكواكب وسيرها وطريقتها والذي مهتم بالبحار يقول لو تدري ما في البحار من الأمور العظيم والذي يهتم بالنباتات يقول عالم عجيب ذلك عالم النبات والذي يهتم بالحيوانات وكل حيوان له نظرة فيه وهذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه الله تبارك يأمر أن يتدبر الناس ما في السماوات وما في الأرض أن يتدبر خلق الله ليستدل عليه سبحانه وتعالى كما قال ذلك الأعرابي فسماء فأرض ذات فجاج وسماء ذات أبراج وبحار ذات أمواج ألا تدل على اللطيف الخبير سبحانه وتعالى فالقصد أن الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مرهم فلينظروا ماذا في السماوات والأرض من الآيات العظيمة التي تدل على خالق عظيم حكيم قدير لا شريك له إذ لو كان هناك شركاء لتشاكسوا ولاختلفوا ولذهب كل إله بما خلق فكل هذه تدل على خالق واحد عظيم قدير حكيم عليل سبحانه وتعالى ولنظروا ماذا في السماوات ولرأي من الآيات لكن ماذا قال وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ما هنا تحتمل أنها نافية أي لا تغني هذه النذر وهذه الآيات لا تغني أي لا يستفيد منها قوم أغلقوا قلوبهم فأغلق الله قلوبهم ختم الله على قلوبهم فلا يدخلها خير ولا يخرج منها خير لا يستفيدون ولا ينتفعون من هذه الآيات وإنما ينتفع من هذه الآيات من أراد الحق وقصده وطلبه من الله تبارك وتعالى أما أناس صدوا وندوا وابتعدوا فهؤلاء لا تغني عنهم الآيات والنذر أبدا ولا يستفيدون منها شيئا ويحتمل أن ما هنا استفهامية أي ما الذي تغنيه هذه الآيات وهذه النذر عن قوم لا يؤمنون حكمة بالغة فما تغني النذر أي لا تغني النذر عنهم وهذا استفهام تقريري يقررهم أن الآيات لا يستفيدوا منها إلا من شرح قلبه وشرح الله قلبه سبحانه وتعالى فوفقه الله تبارك وتعالى إليه ومن أضلوا ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوا وفي آذانهم وقرأ وإن تدعوهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا لا يستفيدون لأن الله تبارك وتعالى طمث على أعينهم وختم على قلوبهم لأنهم زاغوا فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون النذر يحتمل أن يراد النذر الذين هم المرسلون يعني المنذرون النذر واحدهم نذير وهم المنذرون هم الرسل ويحتمل النذر الإنذار المصدر وما يغني الإنذار عن هؤلاء القوم الذين لا يؤمنون بالله تبارك وتعالى

قل للكفار انظروا ماذا في السماوات والأرض أي من الآيات الباهرات العظيمات أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت ألا ينظرون إلى آيات الله تبارك وتعالى في سمائه الشمس والقمر والكواكب والنجوم الليل والنهار وكل في فلك يسبحون بطريقة عظيمة منظمة لا خطأ فيها أبدا وكذلك ينظرون إلى الأرض وما جعل الله فيها من الجبال والأودية والبحار والإنس والجن والنباتات والحيوانات وبعض الناس ممن اهتم بعلم الفلك يقول السماء عجيبة لا تدري ماذا فيها من الجمال وكواكب وسيرها وطريقتها والذي مهتم بالبحار يقول لو تدري ما في البحار من الأمور العظيم والذي يهتم بالنباتات يقول عالم عجيب ذلك عالم النبات والذي يهتم بالحيوانات وكل حيوان له نظرة فيه وهذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه الله تبارك ويأمر أن يتدبر الناس ما في السماوات وما في الأرض أن يتدبر خلق الله ليستدل عليه سبحانه وتعالى كما قال ذلك الأعرابي فسماء فأرض ذات فجاج وسماء ذات أبراج وبحار ذات أمواج ألا تدل على اللطيف الخبير سبحانه وتعالى فالقصد أن الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مرهم فلينظروا ماذا في السماوات والأرض من الآيات العظيمة التي تدل على خالق عظيم حكيم قدير واحد لا شريك له إذ لو كان هناك شركاء لتشاكسوا ولا اختلفوا ولا ذهب كل إله بما خلق فكل هذه تدل على خالق واحد عظيم قدير حكيم عليل سبحانه وتعالى ولنظروا ماذا في السماوات ولا رأي من الآيات لكن ماذا قال وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ما هنا تحتمل أنها نافية أي لا تغني هذه النذر وهذه الآيات لا تغني أي لا يستفيد منها قوم أغلقوا قلوبهم فأغلق الله قلوبهم ختم الله على قلوبهم فلا يدخلها خير ولا يخرج منها خير لا يستفيدون ولا ينتفعون من هذه الآيات وإنما ينتفع من هذه الآيات من أراد الحق وقصده وطلبه من الله تبارك وتعالى أما أناس صدوا وندوا وابتعدوا فهؤلاء لا تغني عنهم الآيات والنذر أبدا ولا يستفيدون منها شيئا ويحتملوا أن ما هنا استفهامية أي ما الذي تغنيه هذه الآيات وهذه النذر عن قوم لا يؤمنون حكمة بالغة فما تغني النذر أي لا تغني النذر عنهم وهذا استفهام تقريري يقررهم أن الآيات لا يستفيدون منها إلا من شرح قلبه وشرح الله قلبه سبحانه وتعالى أراد الحق فوفقه الله تبارك وتعالى إليه لا يستفيدون لأن الله تبارك وتعالى طمث على أعينهم وختم على قلوبهم لأنهم زاغوا فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون النذر يحتمل أن يراد النذر الذين هم المرسلون يعني المنذرون النذر واحدهم نذير وهم المنذرون هم الرسل ويحتمل النذر الإنذار المصدر وما يغني الإنذار عن هؤلاء القوم الذين لا يؤمنون بالله تبارك وتعالى

ثم قال فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم هذا وعيد وتهديد من الله تبارك وتعالى فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم ما هي أيام الذين خلوا من قبلهم الأيام هي الحوادث المشهورة يقولون يوم بدر يوم أحد أيام داحس والغبراء وهكذا الأيام هي الحوادث التي تقع في تلك الأيام فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم أي أن يقع لهم مثل ما وقع لمن سبقهم والذين سبقوهم نوعا مصدقون متبعون للرسل مكذبون معاندون للرسل هؤلاء هم الذين خلوا من قبلهم فماذا يرون يرون ماذا فعل الله تبارك وتعالى بأتباع الرسل وكيف أنجاهم الله تبارك وتعالى وأهلك أقوامهم نوح عن قوم موسى عيصات والسلام وعن فرعون وكيف أغرقه الله وأهلكه وفيه أن الله تبارك ويقول لهم فهل ينتظرون إلا مثل أيام يعني يحدث لكم كما حدث لهم كما نجى الله تبارك وتعالى موسى ونوحا وغيرهم من الأنبياء صالحا شعيبا هودا كما نجى الأنبياء السابقين وأهلك أقوامهم كذلك أنتم لستم على الله تبارك وتعالى ببعيدين عن أن يفعل بكم كما فعل بهم أن يهلككم كما أهلكهم وأن ينجي المؤمنين كما أنجى المؤمنين هناك هي أيام لله تبارك وتعالى وسنة سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلة ولن تجد لسنة الله تحويلة أبدا هذه سنة الله سبحانه وتعالى وإذا قال سبحانه وتعالى قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين

فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم؟ هذا وعيد وتهديد من الله تبارك وتعالى فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم؟ ما هي أيام الذين خلوا من قبلهم؟ الأيام هي الحوادث المشهورة يقولون يوم بدر يوم أحد أيام داحس والغبراء وهكذا الأيام هي الحوادث التي تقع في تلك الأيام

ثم ننجي رسلنا والذين آمن هكذا هي القاعدة عند الله تبارك وتعالى وهنا يقول أهل العلم هنا محذوف مقدر يفهمه الإنسان عندما يقرأ هذه الآيات في قول الله تبارك وتعالى قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا في محذوف ما هو المحذوف ثم نهلك أعداء الله تبارك وتعالى ونحكم بينهم وبين المؤمنين وبين رسلهم ثم ننجي رسلنا أي بعد أن نهلك أعداءهم ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا أي معهم ننجيهم معهم نجى نوحا والذين آمنوا معه نجى موسى والذين آمنوا معه نجى صالحا والذين هودا والذين آمنوا معه شعيبا والذين آمنوا معه هودا والذين آمنوا معه وهكذا ينجي الله الذين آمنوا مع رسلهم يهلك الله تبارك وتعالى الكافرين كما أهلك فرعون وأهلك قوم نوح وأهلك قوم هود وأهلك قوم صالح وأهلك قوم شعيب وقوم لوطو هكذا سنة الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد الله ينصرهم الله تبارك وتعالى وهذا ليس خاصا بالرسل بل هذا للمؤمنين في كل زمان وكل مكان فاطمة إنه لن يظهر الباطل على الحق دائما وإنما لحكمه يريدها الله تبارك وتعالى وتلك الأيام نداولها بين الناس ولكن في النهاية سيظهر الحق في النهاية سيكون يوم القيامة في النهاية سيكون أصحاب الجنة وأصحاب السعير ولكن هذه الدنيا دار ابتلاء يبتل الله تبارك وتعالى بها العباد ويختبرهم سبحانه وتعالى يقول ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا حق جعله الله حقا عليه ولا يوجب على الله أحد شيئا ولكن الله جل في علاه بمنه وكرمه وفضله يوجب على نفسه سبحانه وتعالى كتب على نفسه الرحمة هو الذي كتب لا يكتب عليه أحد إن الله كتب كتابا فهو عنده إن رحمتي سبقت غضبي هو الذي كتب سبحانه وتعالى ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل فقال له يا معاذ ما حق الله على العباد قال الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا سكت ساعة ساعة فترة زمنية ثم قال يا معاذ ما حق العباد على الله قال الله ورسوله أعلم حق العباد على الله إذا عبدوه أن يدخلهم الجنة فهذا حق جعله الله على نفسه تكرما وتفضلا سبحانه وتعالى ولا يوجب على الله أحد شيئا سبحانه وتعالى فهو يأمر ولا يؤمر جل في علاه أي كتبته على نفسه ما هو ننجي المؤمنين كتب الله الأغلبنة أنا ورسوله حق كتبه الله تبارك ذا على نفسه جل في علاه وفيها قراءتان القراءة الأولى ثم ننجي رسلنا والقراءة ثم ننجي رسلنا وبكلا القراءتين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ننجي المؤمنين أيضا قراءة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم

يقول الله تعالى ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد الله ينصرهم وهذا وعد من الله تعالى وهذا ليس خاصا بالرسل بل هذا للمؤمنين في كل زمان وكل مكان فاطمة إنه لن يظهر الباطل على الحق دائما وإنما لحكمه يريدها الله تعالى تلك الأيام نداولها بين الناس ولكن في النهاية سيظهر الحق في النهاية سيكون يوم القيامة في النهاية سيكون أصحاب الجنة وأصحاب السعير ولكن هذه الدنيا دار ابتلاء يبتل الله تعالى بها العباد ويختبرهم سبحانه وتعالى

يقول ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا حق جعله الله حقا عليه ولا يوجب على الله أحد شيئا ولكن الله جل في علاه بمنه وكرمه وفضله يوجب على نفسه سبحانه وتعالى كتب على نفسه الرحمة هو الذي كتب لا يكتب عليه أحد إن الله كتب كتابا فهو عنده إن رحمتي سبقت غضبي هو الذي كتب سبحانه وتعالى ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل فقال له يا معاذ ما حق الله على العباد قال الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يقول ثم سكت ساعة ساعة فترة زمنية ثم قال يا معاذ ما حق العباد على الله قال الله ورسوله أعلم حق العباد على الله إذا عبدوه أن يدخلهم الجنة فهذا حق جعله الله على نفسه تكرما وتفضلا سبحانه وتعالى ولا يوجب على الله أحد شيئا سبحانه وتعالى فهو يأمر ولا يؤمر جل في علاه يقول الله تعالى كذلك حقا علينا أي كتبته على نفسه ما هو ننجي المؤمنين كتب الله الأغلبنة أنا ورسوله حق كتبه الله تبارك ذا على نفسه جل في علاه وفيها قراءتان

ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل فقال له يا معاذ ما حق الله على العباد قال الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يقول ثم سكت ساعة ساعة فترة زمنية ثم قال يا معاذ ما حق العباد على الله قال الله ورسوله أعلم فهذا حق جعله الله على نفسه تكرما وتفضلا سبحانه وتعالى ولا يوجب على الله أحد شيئا سبحانه وتعالى فهو يأمر ولا يؤمر جل في علاه

ثم قال سبحانه وتعالى قل يا أيها الناس أي قل يا محمد يا أيها الناس الناس هنا قال بعض أهل العلم الناس هنا مشركوا مكة قريش خاطب قريشا القول الثاني الخطاب لجميع الكفار لمشرك مكة وغيرهم القول الثالث لأهل العلم يا أيها الناس تشمل جميع الناس مؤمنهم وكافرهم تشمل الجميع قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي توفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله يعني يقول إن كنتم أنتم في شك من ديني فعليكم أن تشكوا في دينكم أنتم أنتم تعبدون أصناما أحجارا لا تنفع ولا تضر ولا تسمع ولا تعي لا تعقل لا تتكلم لا تأمر لا تنهى تخلقونها بأيديكم ثم تعبدونها من دون الله أي عقول هذه فهذا الذي أنتم فيه سفه وضلال وجهل ثم بعد ذلك تشكونه في الخالق البارئ المصور المحي المميت الذي يتوفاكم الذي خلق السماوات والأرض أين العقل الذي بيده الضر والنفق أتشكون في ديني شكوا في دينكم لا تتبعوا خطوات الشيطان الشيطان يتلعب بهم إن كنتم في شك من ديني فكروا هل أنتم على دين حق ولذا لما مر أحدهم على صنم له فرآه من بعيد وإذا الثعلب يبول على رأس الصنم فغضب غضبا شديدا وانطلق إلى الثعلب يعني ليقتله كيف تفعل هذا بإلهي فالثعلب عندما اقترب منه الرجل هرب فوصل إلى الصنم وهو ينهت الآن متحب ما صاد الثعلب سكته نيهة ثم نظر إلى الصنم وعليه بول الثعلب على رأسه فقال أرب يبول الثعلبان برأسه كيف ما يصلح كيف يكون ربا والثعلب يبول عليه والثعلب عند العرب يعني من أجمن الحيوانات وأضعفها كيف يبول الثعلب على رأسك وأنت الرب وأنت الإله رب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب ما يستحق أن يكون ربا كيف يدفع عن نفسه كيف يدفع عني فقبح من رب ثم نظر إلى نفسه وقال وقبح عابده يقول الشرح علي أن يعبدك ما أنت كفو لست كفا أن تعبد تعلم يبول على رأسك أين هذا من رب العزة تبارك وتعالى إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني أين هذا من رب العزة تبارك وتعالى وإن يمسسك الله بضر فله إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير أين هذا من هذا قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دونه ولكن أعبد الله فإن كان الأمر كذلك فمروا واطلبوا من آلهتكم أن تؤذيني أن تضرني أنا أتحداكم هكذا يعلنها لهم أتحداكم أن تضرني آلهتكم آلهتكم ما شئتم كما قال نوح عليه الصلاة والسلام واتلوا عليه النبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله فأجمعوا كيدكم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إليا ولا تنظرون ما يستطيعون لا تملكوا لي نفسها شيئا حتى تملك لنا غيرها شيئا أنت فعلت هذا بآلهتنا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعلهم كبير فسألوهم إن كانوا ينطقون أمرهم عجيب فعلا الإنسان أحيانا ينحط يعبد إله هو الذي صنعه وإذا قالوا الإنسان عابد بفطرته إن لم يعبد الحق عبد الباطل أصبن عليه لازم يعبد وذلك يجب علينا نحن أن نوصل إلى هؤلاء أعني الذين يعبدون غير الله تبارك وتعالى أن نوصل لهم الحق ونطلقهم أن العبادة لا تكون إلا لله وحده سبحانه وتعالى صوروا أن الناس وصل بهم الأمر إلى أن عبدوا الشيطان عبدوا الشيطان عبدوا الفرج عبدوا الفأر عبدوا الجبن عبدوا الشجر عبدوا الحجر عبدوا الشمس عبدوا القمر عبدوا أنفسهم أي شيء أي شيء فهذا دليل جهل البشر وضلالهم وكيف أن الشيطان كما قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منه المخلصين يقول الله تبارك وتعالى قل لهم يا محمد فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم طيب الله تبارك وتعالى ليس فقط يتوفانا الله تبارك وتعالى يخلقنا يرزقنا يحيينا يتوفانا يسمعنا يبصرنا يرحمنا يفقرنا كل شيء بيد الله تبارك وتعالى قال أهل العلم وإنما ذكر التوفية هنا لأمور قال يتوفاكم للتهديد أنكم صائرون إلى الله تبارك وتعالى وفيه حتى ترجف القلوب من الله تبارك وتعالى إن الإنسان في كل يوم يموت الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى وإنما قال يتوفاكم ليبين لهم أنه هناك يوم البعث كما أنكم تعيشون الآن تموتون ثم تبعثون قال يتوفاكم ليذكرهم بما صنع بالأمم السالفة توفاهم وسيتوفاكم ولذا جاء بهذه الكلمة يقول أهل العلم لعله لأجل أن يوقع الرعب في قلوبهم حتى يتذكر ويعود إلى ربهم تبارك وتعالى وإذا أمرت أن أكون من المؤمنين وأنا على هذا الأمر أي أمرني الله أن أكون من المؤمنين وأنا بما أمر الله تبارك وتعالى قائم

قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي توفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله يعني يقول إن كنتم أنتم في شك من ديني فعليكم أن تشكوا في دينكم أنتم أنتم تعبدون أصناما أحجارا لا تنفع ولا تضر ولا تسمع ولا تعي لا تعقل لا تتكلم لا تأمر لا تنهى تخلقونها بأيديكم ثم تعبدونها من دون الله أي عقول هذه فهذا الذي أنتم فيه سفه وضلال وجهل ثم بعد ذلك تشكونه في الخالق البارئ المصور المحي المميت الذي يتوفاكم الذي خلق السماوات والأرض أين العقل الذي بيده الضر والنفق أتشكون في ديني شكوا في دينكم إلى أين تساقون تجرون إلى نار جهنم جرى يجركم الشيطان ولا أضلنهم ولا آمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولا آمرنهم فليغيرن خلق الله الشيطان يعيدكم الفقر لا تتبعوا خطوات الشيطان الشيطان يتلعب بهم إن كنتم في شك من ديني فكروا هل أنتم على دين حق ولذا لما مر أحدهم على صنم له فرآه من بعيد وإذا الثعلب يبول على رأس الصنم فغضب غضبا شديدا وانطلق إلى الثعلب يعني ليقتله كيف تفعل هذا بإلهي فالثعلب عندما اقترب منه الرجل هرب فوصل إلى الصنم وهو ينهت الآن متحب ما صاد الثعلب ثم نظر إلى الصنم وعليه بول الثعلب على رأسه فقال أرب يبول الثعلبان برأسه كيف ما يصلح كيف يكون ربا والثعلب يبول عليه والثعلب عند العرب يعني من أجبن الحيوانات وأضعفها كيف يبول الثعلب على رأسك وأنت الرب وأنت الإله رب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب ما يستحق أن يكون ربا لا يدفع عن نفسه كيف يدفع عني فقبح من رب ثم نظر إلى نفسه وقال وقبح عابده يقول الشرح علي أن يعبدك ما أنت كفو لست كفا أن تعبد تعلم يبول على رأسك أين هذا من رب العزة تبارك وتعالى إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني أين هذا من رب العزة تبارك وتعالى وإن يمسسك الله بضر لا شف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير أين هذا من هذا

ولذا لما مر أحدهم على صنم له فرآه من بعيد وإذا الثعلب يبول على رأس الصنم فغضب غضبا شديدا وانطلق إلى الثعلب يعني ليقتله كيف تفعل هذا بإلهي فالثعلب عندما اقترب منه الرجل هرب فوصل إلى الصنم وهو ينهث الآن متحب ثعلب سكت هنيهة ثم نظر إلى الصنم وعليه بول الثعلب على رأسه فقال أرب يبول الثعلبان برأسه كيف ما يصلح كيف يكون ربا والثعلب يبول عليه والثعلب عند العرب يعني من أجبن الحيوانات وأضعفها كيف يبول الثعلب على رأسك وأنت الرب وأنت الإله رب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب لا يستحق أن يكون ربا لا يدفع عن نفسه كيف يدفع عني فقبح من رب ثم نظر إلى نفسه وقال وقبح عابده يقول الشرح علي أن يعبدك ما أنت كفو لست كفا أن تعبد تعلم يبول على رأسك أين هذا من رب العزة تبارك وتعالى إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني أين هذا من رب العزة تبارك وتعالى الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير أين هذا من هذا

يقول الله تبارك وتعالى قل لهم يا محمد فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم طيب الله تبارك وتعالى ليس فقط يتوفانا الله تبارك وتعالى يخلقنا يرزقنا يحيينا يتوفانا يسمعنا يبصرنا يرحمنا يغنينا يفقر كل شيء بيد الله تبارك وتعالى قال أهل العلم يتوفيا هنا لأمور قال يتوفاكم للتهديد أنكم صائرون إلى الله تبارك وتعالى وفيه حتى ترجف القلوب من الله تبارك وتعالى إن الإنسان في كل يوم يموت الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى وإنما قال يتوفاكم ليبين لهم ما كان يوم البعث كما أنكم تعيشون الآن تموتون ثم تبعثون قال يتوفاكم ليذكرهم بما صنع بالأمم السالفة توفاهم وسيتوفاكم ولذا جاء بهذه الكلمة يقول أهل العلم لعله لأجل أن يوقع الرعب في قلوبهم حتى يتذكر ويعود إلى ربهم تبارك وتعالى

قال وأن أقم وجهك للدين حنيفا حنيفا الحنف هو الميل في القدم الأحنف هو الذي لا يمشي مستقيما رجله فيها ميلان في عوجاج فالحنيف هو المائل فالكافر مائل عن الحق والمؤمن مائل عن الكفر فالحنيف تطلق على هذا وهذا بحسب وقوعها في الجملة هنا الحنيف إبراهيم عليه السلام فصار حنيفا أي منحرفا عنهم وعن عبادتهم للأصنام والكواكب فبعضهم كان يعبدوا الأصنام وبعضهم كان يعبد الكواكب والله جل وعلا يأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يكون كحال إبراهيم منحرفا عن الشرك بكل أشكاله وألوانه قال وأن أقم وجهك للدين حنيفا أي مستقيما على صراط المستقيم إياك ولقد أوحينا إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك إياك إياك أن تكون من المشركين احذر أن تكون من المشركين وهذه فيها خطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره فإذا كان هذا يقال لمحمد صلى الله عليه وسلم فغيره من باب أولى أن يوجه له مثل هذا الخطاب

ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك يعني هذه الأصنام التي يدعونها من دون الله لا تنفع ولا تضر هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون ولا شيء ولا شيء لا تملك لنفسها نفعا ولا ضر فضلا عن أن تعطيه لغيرها هي لنفسها لا تملك يقول ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك أدعو من بيده النفع والضر أدعو القوي العزيز الذي إذا أراد شيئا إنما يقول له كن فيكون هذا الذي يدعى هذا الذي يسأل أما الذي لا يملك النفع ولا يملك الضر ماذا سيعطيني لن يعطيني شيئا لأنه لا يملك شيئا وكل إناء بالذي فيه ينضح وفاقد الشيء لا يعطيه ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا تدعو من دون الله فإن فعلت أي دعوت ما لا ينفعك ولا يضرك فإنك إذن من الظالمين والظلم هنا ظلم الشرك إن الشرك لظلم عظيم من الظالمين أي المشركين لأنه دعى ما لا ينفعه ولا يضرك والدعاء هو العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة والذين يدعون من دون الله كما قال الله تبارك وتعالى كباسط كفيه إلى الماء إذ يبلغ فاه وما هو ببالغه ومن دعاء الكافرين إلا في ضلال لا ينفعهم هذا لأنه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فمن الطبيعي جدا أن لا يملك لغيره دفعا ولا ضرا

يعني هذه الأصنام التي يدعونها من دونها لا تنفع ولا تضر هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون ولا شيء ولا شيء لا تملك لنفسها نفع ولا ضر فضلاً عن أن تعطيه لغيرها هي لنفسها لا تملك يقول ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك إذن أدعو من؟ أدعو من ينفعك ويضرك أدعو من بيده النفع والضر أدعو القوي العزيز الذي إذا أراد شيئاً إنما يقول له كن فيكون هذا الذي يدعى هذا الذي يسأل أما الذي لا يملك النفع ولا يملك الضر ماذا سيعطيني؟ لن يعطيني شيئاً لأنه لا يملك شيئاً وكل إناء بالذي فيه ينضح وفاقد الشيء لا يعطيه ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت أي دعوت ما لا ينفعك ولا يضرك فإنك إذن من الظالمين والظلم هنا ظلم الشرك إن الشرك لظلم عظيم من الظالمين أي المشركين لأنه دعا ما لا ينفعه ولا يضره والدعاء هو العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة والذين يدعون من دون الله كما قال الله تبارك وتعالى كباسط كفيه إلى الماء إذ يبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال لا ينفعهم هذا لأنه لا يملك لنفسه ولا ينفع ولا ضره فمن الطبيعي جدا أن لا يملك لغيره أن لا يملك لغيره دفعا ولا ضره