سورة يونس

يقول عن السرحان في الصلاة يعني كيف نعالجه وهكذا نعم هو لا شك يعني هذا من مبتولين به كثيراً وصلى الله تعالى وتعالى يحفظنا جميعاً وأن نجعل من يخشع في صلاته لكن ذكر أهل العلم أن أسباب الخشوع في الصلاة ستة إذا التزمت بها إن شاء الله تعالى يذهب عنك هذا السرحان والسهو في الصلاة أولها حضور القلب أن تحضر قلبك معك في صلاتك أن يحضر القلب في الصلاة الثاني أن تستحضر عظمة الله وأنك تقف الآن بين يدي الله سبحانه وتعالى الأمر الثالث وهو التدبر تدبر وفهم ما تقرأ سواء كان من القرآن أو الأذكار تفهم معانيها بحيث أنك تعيش مع القرآن تعيش مع الأذكار الأمر الرابع الخوف أنك تخاف أن ترد عليك هذه الصلاة أو لا تخرج منها إلا بأجر قليل الأمر الخامس الرجاء تحسنها حتى يكون الدخل كثيرا عند الله تبارك وتعالى الأمر الرابع الخاء السادس والأخير الحياء أن تستحي من الله كيف أنك تقف بين يديه وتسرح عنه تنشغل بغيره لعلك إذا التزمت هذه الأمور الستة إن شاء الله تعالى أن يذهب عنك السهو في الصلاة

يقول دائما أحلف أحس عليه كفارات كثيرة لا أعلم عددها هل يجوز أن يجمع في كفارة واحدة هذا المصريين ماذا يقول كان غير كشطر لا ما يجوز كل واحدة لها كفارتها لا تحلف أمسك يقول الله تبارك وتعالى واحفظوا أيمانكم قال أهل العلم حفظوا اليمين يكونوا بأن لا يحلف إلا بالله وحفظوا اليمين يكونوا بعدم كثرة الحلف وحفظوا اليمين يكونوا بأن الإنسان إذا حلف على شيء ينفذ ما حلف عليه وحفظوا اليمين أنه إذا حلف ولم يوفي حنث فإنه يكفر هذا كله من حفظ اليمين لا تكثر من اليمين هذا أولا الأمر الثاني إذا كنت تذكر أشياء معينة حلفت بها إذا كان مكررا يعني نفس الحلف والله لا أدخل بيت فلان ثم بعد يومين قلت والله لا أدخل بيت فلان نفسه بيت عبد الله ثم بعد أربعة والله لا أدخل بيت عبد الله هذا يمين واحد لكنه مكرر تأكيد لكن إذا قلت والله لا أدخل بيت عبد الله هذا يمين والله لا أدخل بيت سالم هذا يمين ثاني والله لا أدخل بيت علي هذا يمين ثالث كل واحد له كفارته إذا إذا يعني حنثت في هذا اليمين فتحسب كم يمين وتكفر عن كل يمين

كيف أن تظن في صلاتي وأذهب قبل الأذان اجعل لك مشروعا يعني كيف أحاول أن أذهب إلى المسجد يعني مع الأذان اجعل لك مشروعا يعني مثلا قل أنا أريد أن أختم القرآن في الشهر مثلا كل شهر عندي ختمة القرآن الكريم والختمة يعني أقرأ ما بين الأذان والإقامة خلاص ستضطر إذا أنك مجرد يؤذن أو قبل الأذان تكون في المسجد حتى تستثمر هذا الوقت غض النظر مدة ما بين الأذان والإقامة وتقرأ بها الوردة الذي تريده اجعل لك مشروعا أو أحفظ حديث أو تكون موعد مع بعض الإخوة من أصدقائك وإخوانك أو كذا بحيث أنكم تراجعونك تقرؤون كتابا أو كذا اجعل لك مشروعا إذا جعلت لك مشروعا ستلتزم إن شاء الله تعالى بالذهاب مبكرا إلى المسجد

وأنا صغير كنت أسرق والبعض أذكر والبعض لا فهل علي شيء؟ ما أنا أعرف حتى أني أسرق من الطيارة والفنادق أهم شيء شرق ما سرقت من المساجد أهم شيء الله مستعان على كل حال إذا كان هذا السارق قبل الحنث يعني قبل البلوغ إذا كان قبل البلوغ فليس عليه شيء إذا كان قبل البلوغ ليس عليه شيء لأن القلم مرفوع عنه حتى يحتلب لكن هذا لا يعني أن المسروقات لا ترجع إلى أهلها فليس عليه شيء من الإثم لكن المسروقات يجب أن تعاد يجب أن تعاد إلى أهلها إن كان يذكرهم إن كان لا يذكرهم وكانوا مسلمين يتصدق عنهم وإن كانوا غير مسلمين يستغفر الله تبارك وتعالى لأن الصدق لا تنفعهم لكن إذا كان يذكرهم سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين يعيد لهم أموالهم

يقول قلت إن صلاح الدين أيوم من أشاعر وهذا لا يعيبه لأنه يبحث عن الحق إذن كل من الفرق الضالة تبحث عن الحق نريد توضيحه صحيح كل إنسان يعني يريد الحق واشتبه عليه فهو معذور عند الله تبارك وتعالى لكن إذا بيّن له الحق وأصر على ما هو عليه من الباطل هذا الذي يؤاخذ عند الله تبارك وتعالى أما الإنسان إذا بذل وسعه وبذل الأسباب وحاول الوصول للحق يؤمرني الحق حقا ويرزقني اتباعه لكن كان هناك رفقاء سوء أو لبس عليه أو غير ذلك في الأمور لا شيء عليه إن شاء الله معذور عند الله جل وعلا سواء كان من اسمه صلاح الدين أو غيره

يقول إذا حلف ثم استثنى قال إن شاء الله لا يكون الحلف هذا غير ملزم غير ملزم إذا استثنى بيكون غير ملزم

في ظل الظروف الحالية هل يجوز التبرع بثمن الأضحية لأهلنا في غزة لتصلهم في سورة مساعدات لا مانع لا مانع إنسان يرسل أضحيته إلى غزة أو إلى غيرها من البلاد لا مانع من ذلك إن شاء الله تعالى

أعوذ بالله من الشيطان الرجل للذين أحسن حسنا وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا دلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم دلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغسيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحابنا فيها خالدون وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون

في هذه الآيات المباركة يقول ربنا تبارك وتعالى بعد أن قسم الناس إلى قسمين للذين أحسنوا الحسنة وزيادة ثم قال والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها الذين أحسنوا لهم الحسنة هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ثم من فضل الله ومنه وكرمه يعطي الزيادة الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها وهذا من كمال فضله وعدله سبحانه وتعالى فالذين أحسنوا يعطيهم الحسنة وهذا من العدل ثم يفيض عليهم من فضله سبحانه وتعالى ويعطيهم الزيادة بينما الذين أساؤوا يعدل بينهم سبحانه وتعالى وجزاء سيئة بمثلها وهذا لكمال عدله سبحانه وتعالى وقوله سبحانه وتعالى للذين أحسنوا أي في هذه الحياة الدنيا أحسنوا بتوحيدهم أحسنوا بصلاتهم بصيامهم ببرهم بصلة أرحامهم بحسن معاملتهم للناس بأداء الواجبات والامتناء عن المحرمات هذا إحسان فالله يجعلنا وياكم من المحسنين للذين أحسنوا الحسنة والحسنة الجنة الحسنة هي الجنة ثم قال وزيادة ما هي الزيادة قالوا الزيادة ما يعطيه الله للمؤمنين من الفضل العظيم في ذلك اليوم العظيم من القصور والأنهار واللباس والخدم والحور وغير ذلك من الأمور شيء كثير ثم فوق هذا كله يعطيهم الله تبارك ورضاه يرضى عنهم فلا يسخط عليهم أبدا ثم فوق هذا كله جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أدخل أهل الجنة الجنة وأدخل أهل النار النار نادى منادر أهل الجنة إن لكم موعدا عند الله يريد أن ينجزكمه فيقول ما هو ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار يعني من علينا سبحانه وتعالى بأفضال كثيرة قال فيكشف الحجاب عن وجهه فيرون ربهم سبحانه وتعالى في ذلك اليوم أعظم من النظر إلى وجهه سبحانه وتعالى ولذا كان من دعاء المؤمنين اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم فأعظم نعيم يناله أهل الجنة هو النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى إذ يكشف الحجاب سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور فيكشف الحجاب سبحانه وتعالى ويمكنه المؤمنين من النظر إليه سبحانه وتعالى مصداقا لقول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة الله يجعلنا وإياكم منهم للذين أحسنوا الحسنة وزيادة أي على الحسنة قال ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة بخلاف أهل الكفر بخلاف أهل النار قتر وذلة سبحانه وتعالى وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة ويقول سبحانه وتعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين سودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفروا وأما الذين بيضت وجوههم برحمة الله هم فيها خالدون في ذلك اليوم يقسم الله الناس إلى قسمين إلى مؤمن وكافر ثم يثيب المؤمنين ويعذب الكافرين سبحانه وتعالى للذين أحسنوا الحسنة وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة والصاحب هو الشيء الملاسق لصاحبه فهم أصحاب الجنة الملازمون الذين لا يفارقونها أبدا ثم أكدها بقوله هم فيها خالدون فهم أصحابها وهم خالدون فيها أي لا يبغون عنها حولا دائمة حياتهم في هذه الجنة إلى أبد الآبدين كما أخبر الله تبارك وتعالى ولذا جاء في الحديث أنه بعد أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار فيشرئبون يرفعون رؤوسهم ويا أهل النار فيشرئبون يرفعون رؤوسهم ثم يؤتى بالموت على صورة كبش والله على كل شيء قدير ثم يقال لأهل الجنة هل تعرفونه؟ فيقول نعم هذا الموت ويقال لأهل النار هل تعرفونه؟ فيقول نعم هذا هو الموت فيذبح الموت الموت يموت فيذبح الموت ثم يقال لأهل الجنة خلود ولا موت ويقال لأهل النار خلود ولا موت يقول صلى الله عليه وسلم فلولا أن الموت ذبح لمات أهل الجنة من شدة الفرح ولمات أهل النار من شدة الترح بالله عليكم هذا الخلود في الجنة أو الخلود في النار هل يفرط الإنسان في خلود الجنة ويسأى جاهدا إلى خلود النار للعاعة من الدنيا؟ لزنا لسرقة لشرب خمر لجمع مال لإهمال صلاة أي شيء هل تسوى هذه الدنيا الفانية أن نضيع من خلالها خلود ولا موت؟ سواء كان هذا الخلود في الجنة أو كان الخلود هذا في النار والعياذ بالله فالعاقل يضع قدمه حيث يأمره بذلك عقله الصريح

يقول ربنا تبارك وتعالى بعد أن قسم الناس إلى قسمين للذين أحسنوا الحسن وزيادة ثم قال والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها الذين أحسنوا لهم الحسن هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ثم من فضل الله ومنه وكرمه يعطي الزيادة الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها سبحانه وتعالى فالذين أحسنوا يعطيهم الحسن وهذا من العدل ثم يفيض عليهم من فضله سبحانه وتعالى ويعطيهم الزيادة بينما الذين أساءوا يعدل بينهم سبحانه وتعالى وجزاء سيئة بمثلها وهذا لكمال عدله سبحانه وتعالى

وقوله سبحانه وتعالى للذين أحسنوا أي في هذه الحياة الدنيا أحسنوا بتوحيدهم أحسنوا بصلاتهم بصيامهم ببرهم بصلة أرحمهم بحسن معاملتهم للناس بأداء الواجبات والامتناء عن المحرمات هذا إحسان فالله يجعلنا وياكم من المحسنين للذين أحسنوا الحسنة والحسنة الجنة الحسنة هي الجنة ثم قال وزيادة ما هي الزيادة قالوا الزيادة ما يعطيه الله للمؤمنين من الفضل العظيم في ذلك اليوم العظيم من القصور والأنهار واللباس والخدم والحور وغير ذلك من الأمور شيء كثير ثم فوق هذا كله يعطيهم الله تبارك ورضاه يرضى عنهم فلا يسخط عليهم أبدا ثم فوق هذا كله جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أدخل أهل الجنة الجنة وأدخل أهل النار النار نادى منادر يا أهل الجنة إن لكم موعدا عند الله يريد أن ينجزكمه فيقول ما هو ألم يثقل موازيننا ويبيض رجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار يعني من علينا سبحانه وتعالى بأفضال كثيرة وعن وجهه فيرون ربهم سبحانه وتعالى فما أعطوا شيئا في ذلك اليوم أعظم من النظر إلى وجهه سبحانه وتعالى ولذا كان من دعاء المؤمنين اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم فأعظم نعيم يناله أهل الجنة هو النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى إذ يكشف الحجابة سبحانه وتعالى صلى الله عليه فحجابه النور فيكشف الحجاب سبحانه وتعالى ويمكن المؤمنين من النظر إليه سبحانه وتعالى مصداقا لقول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة الله يجعلنا وإياكم منهم للذين أحسنوا الحسنة وزيادة أي على الحسنة

جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أدخل أهل الجنة الجنة وأدخل أهل النار النار نادى منادر يا أهل الجنة إن لكم موعدا عند الله يريد أن ينجزكمه فيقول ما هو ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار يعني من علينا سبحانه وتعالى بأفضال كثيرة قال فيكشف الحجاب عن وجهه فيرون ربهم سبحانه وتعالى فما أعطوا شيئا في ذلك اليوم أعظم من النظر إلى وجهه سبحانه وتعالى ولذا كان من دعاء المؤمنين اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم فأعظم نعيم يناله أهل الجنة هو النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى إذ يكشف الحجاب سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور فيكشف الحجاب سبحانه وتعالى ويمكن المؤمنين من النظر إليه سبحانه وتعالى مصداقا لقول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة الله يجعلنا وإياكم منهم للذين أحسنوا الحسنة وزيادة أي على الحسنة

أولئك أصحاب الجنة والصاحب هو الشيء الملاصق لصاحبه فهم أصحاب الجنة الملازمون لها الذين لا يفارقونها أبدا ثم أكدها بقوله هم فيها خالدون فهم أصحابها وهم خالدون فيها أي لا يبغون عنها حولا دائمة حياتهم في هذه الجنة إلى أبد الأبدين كما أخبر الله تبارك وتعالى ولذا جاء في الحديث أنه بعد أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ينادى يا أهل الجنة فيشرئبون يرفعون رؤوسهم ويا أهل النار فيشرئبون يرفعون رؤوسهم ثم يؤتى بالموت على صورة كبش والله على كل شيء قدير ثم يقال لأهل الجنة هل تعرفونه؟ فيقول نعم هذا الموت ويقال لأهل النار هل تعرفونه؟ فيقول نعم هذا هو الموت يذبح الموت الموت يموت فيذبح الموت ثم يقال لأهل الجنة خلود ولا موت ويقال لأهل النار خلود ولا موت يقول صلى الله عليه وسلم فلولا أن الموت ذبح لمات أهل الجنة من شدة الفرح ولمات أهل النار من شدة الترح بالله عليكم هذا الخلود في الجنة خلود في النار هل يفرط الإنسان في خلود الجنة ويسعى جاهدا إلى خلود النار للعاعة من الدنيا لزنا لسرقة لشرب خمر لجمع مال لإهمال صلاة أي شيء هل تسوى هذه الدنيا الفانية أن نضيع من خلالها خلود ولا موت سواء كان هذا الخلود في الجنة أو كان الخلود هذا في النار والعياذ بالله فالعاقل يضع قدمه حيث يأمره بذلك عقله الصريح

ثم أكدها بقوله هم فيها خالدون فهم أصحابها وهم خالدون فيها أي لا يبغون عنها حولا دائمة حياتهم في هذه الجنة إلى أبد الآبدين كما أخبر الله تبارك وتعالى ولذا جاء في الحديث أنه بعد أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ينادى يا أهل الجنة ويا أهل النار ثم يؤتى بالموت على صورة كبش والله على كل شيء قدير ثم يقال لأهل الجنة هل تعرفونه؟ فيقول نعم هذا الموت ويقال لأهل النار هل تعرفونه؟ فيقول نعم هذا هو الموت فيذبح الموت الموت يموت فيذبح الموت ثم يقال لأهل الجنة خلود ولا موت ويقال لأهل النار خلود ولا موت يقول صلى الله عليه وسلم فلولا أن الموت ذبح لمات أهل الجنة من شدة الفرح ولمات أهل النار من شدة الترح بالله عليكم هذا الخلود في الجنة أو الخلود في النار هل يفرط الإنسان في خلود الجنة ويسعى جاهدا إلى خلود النار للعاعة من الدنيا لجمع مال لإهمال صلاة أي شيء هل تسوى هذه الدنيا الفانية أن نضيع من خلالها خلود ولا موت؟ سواء كان هذا الخلود في الجنة أو كان الخلود هذا في النار والعياذ بالله فالعاقل يضع قدمه حيث يأمره بذلك عقله الصريح

ولذا جاء في الحديث أنه بعد أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ينادى يا أهل الجنة فيشرئبون يرفعون رؤوسهم ويا أهل النار فيشرئبون يرفعون رؤوسهم ثم يؤتى بالموت على صورة كبش والله على كل شيء قدير ثم يقال لأهل الجنة هل تعرفونه؟ فيقول نعم هذا الموت ويقال لأهل النار هل تعرفونه؟ فيقول نعم هذا هو الموت يذبح الموت الموت يموت فيذبح الموت ثم يقال لأهل الجنة خلود ولا موت ويقال لأهل النار خلود ولا موت يقول صلى الله عليه وسلم فلولا أن الموت ذبح لمات أهل الجنة من شدة الفرح ولمات أهل النار من شدة الترح

ثم قال سبحانه وتعالى والذين كسبوا السيئة وهم الطرف الآخر الآن والذين كسبوا السيئة قال جزاء سيئة بمثلها بكمال العدل السيئة لا تضاعف كعدد نعم قد تضاعف السيئة من حيث كونها كبيرة أو صغيرة من حيث مكانها من حيث زمانها من حيث فاعلها لكنها لا تضاعف من حيث العدد أبداً فالسيئة في بلادنا هذه ليست كالسيئة في مكة شرفها الله ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ليست السيئة في الأيام العادية كالسيئة في الأشهر الحرم أو كالسيئة في رمضان أو في غيره شرف الزمان وشرف المكان ثم شرف الشخص يا نساء النبي لستنك أحد من النساء مختلفات ومن يأتي من كن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين العذاب يضاعف السيئة لا تتعدد لكن العذاب يكون شديداً لماذا؟ لمكانتك أنت زوجة محمد صلى الله عليه وسلم فالسيئات لا تضاعف من حيث العدد لكن قد تضاعف من حيث العقوبة بحسب الزمان أو المكان أو الفاعل فالسيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم؟ يقول الإنسان يومئذ أين البفر؟ كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر ما لهم من الله من عاصم؟ من ذا الذي يعصمهم من الله؟ من ذا الذي يقف في وجه الله ويقول لا؟ من يستطيع أن يمنع أمر الله وحكمه جل وعلا؟ لا أحد من عاصم ثم قال كأنما أغشيت وجوههم قطعاً من الليل مظلمة أغشيت غطية والليل إذا يغشى غطاه كأنما أغشيت أي غطية وجوههم قطعاً من الليل أي عجزاء من الليل وصورة من الليل وفيها قراءة قطعاً وقطعاً من الليل مظلمة ثم قال أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون بعكسي شكرا

السيئة لا تضاعف كعدد نعم قد تضاعف السيئة من حيث كونها كبيرة أو صغيرة من حيث مكانها من حيث زمانها من حيث فاعلها لكنها لا تضاعف من حيث العدد أبداً فالسيئة في بلادنا هذه ليست كالسيئة في مكة شرفها الله ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم السيئة في الأيام العادية كالسيئة في الأشهر الحرم أو كالسيئة في رمضان أو في غيره شرف الزمان وشرف المكان ثم شرف الشخص يا نساء النبي لستنك أحد من النساء مختلفات وإذا قال عنهم ومن يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين العذاب يضاعف السيئة لا تتعدد لكن العذاب يكون شديداً هذا لمكانتك أنت زوجة محمد صلى الله عليه وسلم فالسيئات لا تضاعف من حيث العدد لكن قد تضاعف من حيث العقوبة بحسب الزمان أو المكان أو الفاعل

ثم قال سبحانه وتعالى وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا أي وذكر يا محمد أو وذكر فيكون الخطاب موجه لكل من يصح أن يوجه له الخطاب لنا كلنا اذكروا كلكم لنا الكلام لنا وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أي قفوا قفوا مكانكم لا تتحركوا إلزموا مكانكم مكانكم أنتم وشركاؤكم قفوا هنا أنتم وشركاؤكم ليفصل الله بينهم وبين من أشركوا به مع الله سبحانه وتعالى بما أشرك الناس أشركوا بمن يرضى وأشركوا بمن لا يرضى عبدوا الشيطان والشيطان يرضى عبدوا الأصناع والأصناع لا تدري عن هذا الشيء جمدات عبدوا الشمس والكواكب والأشجار والأحجار والحيوانات وعبدوا الصالحين عبدوا الأنبياء قالوا عزير من الله وقالوا المسيح من الله وعبدوا الملائكة فهم عبدوا شركاء كثيرين وهؤلاء الشركاء منهم من رضي كالشياطين الشياطين ترضى أن تعبد من دون الله تبارك وتعالى وعبدوا من لا يرضى كالملائكة والنبيين والصالحين وعبدوا من لا يعقل ولا يستطيع أن يقول أرضى أو لا أرضى والأحجار والحيوانات والطيور وغيرها حتى قيل إنه لم يبقى شيء لم يعبد ما ترك الناس شيئا ما عبدوا خلال هذه الأجيال وكثرة الناس ما تركوا شيئا لم يعبدوا فالله تبارك يقول لهم مكانكم أنتم وشركاؤكم توقفوا تناقشوا الآن مع شركائكم الذين عبدتموهم من دون الله تبارك وتعالى وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم عليهم حسرات وإذ قال الله يا عيسى بن مريم قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد فيتبرأ بعضهم من بعض سواء كان هؤلاء الشركاء راضين أو غير راضين وقال الشيطان لما قضي الأمر وترك من كانوا يتبعونه أو يعبدونه أو يطيعونه وما أنتم من مصرخي فكوا أنفسكم انتهت العلاقة التي بيني وبينكم فالله سبحانه وتعالى هنا يقول ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم تفاصلوا احسموا الأمر الذي بينكم قال فزيّلنا بينهم أي فرقنا بينهم زيّلنا بينهم فرقنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون تعبدون أهواءكم أنتم تتبعون الأهواء جاءكم الحق جاءكم الرسل من ربكم دعوكم إلى الله تبارك وتعالى واخترتم الباطل وتركتم الحق وما كان لنا عليكم من سلطان سواء كانوا هؤلاء راضين أو غير راضين وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون أي تعبدون أهواءكم وتتبعون ما يزين لكم الشيطان ثم قال فكفى بالله شهيدا بيننا وبيننا الله هو الشهيد هو الذي يحكم بيننا وبينكم وهذا قد يكون الكلام من الذين ادعوا أنهم شركاء وهم براء وقالوا لا تذرننا آلهتكم آلهة ولا تذرننا ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا هؤلاء كانوا رجالا صالحين ما كانوا كفارا ولا ادعوا إلى عبادتهم كانوا صالحين كانوا أتقيا من صالحي قوم نوح عليه الصلاة والسلام ولكن لما ماتوا عبدهم الناس من دونهم فهم لا ذنب لهم هم لا ذنب لهم فيقول فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين لغافلين هنا إما أنهم لا يعلمون أنهم عبدوا من دون الله كهؤلاء ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر أو عيسى صلى الله عليه وسلم قال فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم يعني ما عندي علم بهم أنهم عبدوني من دونك يا رب أو كنا عن عبادتكم لغافلين أي ما دعوناكم إلى هذا ولا طلبناها منكم أنتم عبدتون من دون الله تحملوا اختياراتكم هذا اختياركم تحملوا اختياراتكم

وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أي قفوا قفوا مكانكم ذات تحرك إلزموا مكانكم مكانكم أنتم وشركاؤكم قفوا هنا أنتم وشركاؤكم ليفصل الله بينهم وبين من أشركوا به مع الله سبحانه وتعالى بما أشرك الناس أشرك بمن يرضى وأشرك بمن لا يرضى عبدوا الشيطان والشيطان يرضى عبدوا الأصناع والأصناع لا تدري عن هذا الشيء الجمدات عبدوا الشمس والكواكب والأشجار والأحجار والحيوانات عبدوا همدهم وعبدوا الصالحين عبدوا الأنبياء قالوا عزين بن الله وقالوا المسيح بن الله وعبدوا الملائكة فهم عبدوا شركاء كثيرين وهؤلاء الشركاء منهم من رضي كالشياطين الله تبارك وتعالى وعبدوا من لا يرضى كالملائكة والنبيين والصالحين وعبدوا من لا يعقل ولا يستطيع أن يقول أرضى أو لا أرضى كالجمادات والأحجار والحيوانات والطيور وغيرها حتى قيل إنه لم يبقى شيء لم يعبد ما ترك الناس شيئا ما عبدوا خلال هذه الأجيال وكثرة الناس ما تركوا شيئا لم يعبدوا فالله تبارك يقول لهم أنتم وشركاؤكم توقفوا تناقشوا الآن مع شركائكم الذين عبدتموهم من دون الله تبارك وتعالى إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم عليهم حسرات وإذ قال الله يا عيسى بن مريم قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أمتن رقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد فيتبرأ بعضهم من بعض هؤلاء الشركاء راضين أو غير راضين وقال الشيطان لما قضي الأمر وترك من كانوا يتبعونه أو يعبدونه أو يطيعونه ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي فكوا أنفسكم انتهت العلاقة التي بيني وبينكم فالله سبحانه وتعالى هنا يقول ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم تفاصلوا احسموا الأمر الذي بينكم قال فزيلنا بينهم أي فرقنا بينهم زيلنا بينهم فرقنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون تعبدون أهواءكم أنتم تتبعون الأهواء جاءكم الحق جاءكم الرسل من ربكم دعوكم إلى الله تبارك وتعالى واخترتم الباطل وتركتم الحق وما كان لنا عليكم من سلطان سواء كانوا هؤلاء راضين أو غير راضين قال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون أي تعبدون أهواءكم وتتبعون ما يزين لكم الشيطان ثم قال فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم الله هو الشهيد هو الذي يحكم بيننا وبينكم وهذا قد يكون الكلام من الذين ادعوا أنهم شركاء وهم براء وقالوا لا تذرنا آلهتكم آلهة ولا تذرنا ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا ولكنوا رجالا صالحين ما كانوا كفارا ولا أدعوا إلى عبادتهم كانوا صالحين كانوا أتقيا من صالحي قوم نوحة صلى الله عليه وسلم ولكن لما ماتوا عبدهم الناس من دون الله تبارك فهم لا ذنب لهم هم لا ذنب لهم فيقول فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين لغافلين هنا إما أنهم لا يعلمون أنهم عبدوا من دون الله كهؤلاء ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر فلما توفيتني كنت أنت الرقيبة عليهم يعني ما عندي علم بهم أنهم عبدوني من دونك يا رب أو كنا عن عبادتكم لغافلين أي ما دعوناكم إلى هذا ولا طلبناها منكم أنتم عبدتمون من دون الله تحملوا اختياراتكم هذا اختياركم تحملوا اختياراتكم

بما أشرك الناس أشرك بمن يرضى وأشرك بمن لا يرضى عبدوا الشيطان والشيطان يرضى عبدوا الأصنام والأصنام لا تدري عن هذا الشيء الجمادات عبدوا الشمس والكواكب والأشجار والأحجار والحيوانات عبدوا همدهم وعبدوا الصالحين عبدوا الأنبياء قالوا عزين بن الله وقالوا المسيح بن الله وعبدوا الملائكة فهم عبدوا شركاء كثيرين الشركاء منهم من رضي كالشياطين الشياطين ترضى أن تعبد من دون الله تبارك وتعالى وعبدوا من لا يرضى كالملائكة والنبيين والصالحين وعبدوا من لا يعقل ولا يستطيع أن يقول أرضى أو لا أرضى كالجمادات والأحجار والحيوانات والطيور وغيرها حتى قيل إنه لم يبقى شيء لم يعبد ما ترك الناس شيئا ما عبدوا خلال هذه الأجيال الناس ما ترفوا شيء لم يعبدوه