شرح ( سورة يونس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين فحيا هلا بكم معاشر طلاب طالبات العلم في هذا المجلس المجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلها في ميزان حسناتنا وأذكر نفسي وأذكركم بقول النبي صلى الله عليه وسلم مجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله يتدرسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده ويسأل الله تبارك وتعالى أن يشمل هذا الحديث جميع من حضر وجميع من يسمع ولو كان عن بعد ونحن في ليلة السبت ليلة الثامن عشر من شهر شوال لسنة خمسين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السابع والعشرين من شهر أبريل لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمها الله تبارك وتعالى وصلنا إلى الجزء الحادي عشر وإلى تفسير سورة يونس وهذا هو المجلس الأول لهذه السورة فأسأل الله تبارك وتعالى أن يفتح علينا وعليكم بما يفيض علينا من العلم والفضل سبحانه وتعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألف لام را تلك آيات الكتاب الحكيم أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه آفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون من المعاني التي تركز عليها السور المكية من الدعوة إلى عبادة الله تبارك وحده سبحانه وتعالى ومن قصص المرسلين وذكر اليوم الآخر وما يترتب على ذلك وهذه السورة تسع ومئة آية بدأ الله تبارك وتعالى بقوله ألف لام را لام تمد اللام ستة حركات والرا حركتان فقط بدون همزة را وليس راء وإنما را تمد حركتين فقط ألف لام را وليست بآية منفصلة بل هي متصلة بما بعدها تلك آيات الكتاب الحكيم وهذه الأحرف ألف لام را ألف لام ميم صاد نون آف صاد ألف لام مين كاف هايا عين صاد وغيرها من الأحرف هذه الأحرف ليس لها معاني في ذاتها وإنما هي أحرف وهذه الأحرف لها دلالة ودلالتها أنها جاءت للتحدي يتحدى الله بها العرب يقول ألف لام را كاف هايا عين صاد قاف نون ألف لام ميم عين سين قاف أليست هذه حروفكم؟ منها كلامكم؟ ايتوا بقرآن مثل هذا الذي يتكون من هذه الأحرف ولذا في الأصل في الغالب إذا ذكرت هذه الحروف يذكر القرآن بعدها كما في هذه السورة ألف لام را تلك آيات الكتاب الحكيم تلك أي هذه التي ستذكر أو التي مرت وتلك للإشارة للبعيد للتعظيم تلك آيات الكتاب الحكيم وهو القرآن الكريم وقيل الكتاب هنا المقصود به جنس الكتاب أي الكتب السابقة كالتوراة والإنجيل والزبور والصحف وما أنزل على الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم ولكن الذي عليه أكثر المفسرين أن تلك آيات الكتاب الحكيم القرآن الكريم المقصود القرآن الكريم الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وسمي بالحكيم لأنه ذو حكمه أو لأنه محكم لا أخطأ فيه ولا زلل وترتيبه على أكمل الترتيب وأجمل الأحكام وأحسن الأحكام أو أنه الحاكم الذي يحكم الله به الناس أو أنه الذي فيه الحكم فكل هذه معاني تدخل في قوله سبحانه وتعالى تلك آيات الكتاب الحكيم ثم قال أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم وهذا فيه استنكار وتوبيخ وتقريع من الله تبارك وتعالى للكفار أكان لكم عجبا أتعجبون أن أنزلنا هذا الذكرى هذا القرآن أن النبي الذي جاءكم بشر مثلكم أتعجبون من هذا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ماذا تريدون تريدون ملكا تريدون جنيا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون لو كان ملكا لقالوا كيف نكلم ملكا كيف يجلسون معه كيف يرونه لو كان جنيا كذلك بل لا يصلح إلا أن يكون من جنسهم بشرا منهم من جنسهم هذا الذي يصلح كذب التمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر أبشر يهدوننا هكذا يحتجون بحجج لا معنى لها بل بالعكس الأصل أن يكون منهم أن يكون بشرا منهم يعرفونه يعرفون أخلاقه يعرفون دينه يعرفون أهله يعرفون نشأته قل إنما أنا بشر مثلكم فهم يحتجون بأشياء لا معنى لها ويعترضون اعتراضات لا قيمة لها وإذاك يقول الله تبارك وتعالى أكان للناس عجبا هؤلاء الناس قالوا هم أهل مكة قريش وقيل إن الناس هنا جميع المشركين الذين كفروا بالأنبياء أكان لهم عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم وقال بعض أهل العلم أن أوحينا إلى رجل منهم يقصدون محمدا بذاته لا يقصدون أنه يريدون ملكا أو يريدون جنيا لا لا ولكن لماذا يتيم أبي طالب لماذا هذا اليتيم لماذا هذا الرجل بالذات بي صلى الله عليه وسلم ولذلك قالوا لو لا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يعنون عروة بن مسعود يعني يقول لو أنزل هذا القرآن على عروة بن مسعود لكان معقولا رجل من أشراف هوازن ومن أشراف قريش يعني حيث إنه يعيش معهم فلو أنزل هذا القرآن على هذا الرجل لاتبعنا وهم كاذبون لو أنزل على عروة بن مسعود لكذبوه أيضا لأنهم لا يقولون هذا عن قناعة وما يقولونه عنادا وكفرا كما قال الله تبارك وتعالى فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس الله تبارك وتعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم وجميع الرسل أرسله بشيرا ونذيرا أن أنذر الناس والناس كما قلنا هنا إما أن يكون قريش وإما أن يكون المقصود جميعا أن يكون المقصود جميع الأنبياء والناس جميع البشر أو أن النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم والناس جميع البشر الذين جاءوا بعده لأنه أرسل للناس كفة صلى الله عليه وسلم عليه قال وبشر الذين آمنوا أولئك أنذروا هؤلاء بشارة لأنهم اتبعوا فالبداية الإنذار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع أريشا وناداهم قال وصباحا فاجتبعوا إليه قالوا قال لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم أو مصدقية أنتم قالوا ما علمنا عليك كذبا قط قال فإني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شليل أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا بماذا يبشرهم أن لهم قدم صدق عند ربهم وقدم الصدق قال أهل العلم هي الأعمال الصالحة التي يتقرب بها العباد إلى الله وقيل قدم الصدق السعادة ويجيدونها عند الله تبارك وتعالى وجاءت الصدق في أكثر من آية قدم الصدق في أكثر من آية كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام واجعل لي لسان صدق في الآخرين أي أذكر بالصدق أذكر عند الآخرين وما زال اليهود والنصارى والمسلمين الكل يدعي متابعة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويتخذه إماما إن إبراهيم كان أمة صلوات ربي وسلامه ودخل صدق وأخرجني مخرجة صدق وقال سبحانه وتعالى عن المؤمنين في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهي المكانة العظيمة التي تكون عند الله تبارك وتعالى وهنا قول الله تبارك وتعالى وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم أي إذا لقوا الله تبارك وتعالى لهم أعمال خير من صلاة وصيام وصدقة وبر وجهاد وأمر من معروف نهي عن المنكر فهي قدم صدق أمور قدموها بين يدي قدومهم على الله تبارك وتعالى فيبشرهم الله تبارك وتعالى بأن لهم خيرا عظيما عند الله تبارك وتعالى ثم قال قال الكافرون الصدون النادون إن هذا لساحر مبين وفيها قراءة إن هذا لسحر مبين أو الذي جاء به النبي وهو القرآن أنه سحر وسواء قلنا زعموا ذلك أنها قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة إن هذا لسحر وقرأ مرة إن هذا لساحر سواء هذا أو هذا فقولهم إن هذا لسحر أو إن هذا لساحر يقول أهل العلم هذه منهم يعني إقرار واعتراف أنهم عاجزون عن أن يأتوا بما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يجدوا مخرجة إلا أن يقولوا هذا سحر نحن لسنا سحراء سحار لسنا سحار ما نعرف أن نقول مثل أوليه وهذا اعتراف منهم وهذه عادة السابقين عادة السابقين كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به تواصي كل أمة كأنها توصي الأمة الأخرى إذا جاءكم الرسول قولوا ساحر ولما جاء موسى لفرعون قال ساحر ايتوني بالسحرة هكذا يتهمون الأنبياء بأنهم سحرة وأن ما جاءوا به السحر فلا نأتي لك بسحر مثله يعني بمثل السحر الذي أتيت به وما أتهم بالسحر موسى صلى الله عليه وسلم ولا هود ولا شعيب ولا لوط ولا محمد ولا إبراهيم ولا غيرهم من الرسل صلوات ربي وسلامه عليه وإنما جاءوا بالصدق ولكن هذه عادة الكفار يتهمون الأنبياء بأنهم جاءوا بالسحر قال الكافرون إن هذا لساحر مبين مبين يعني سحره واضح بيّن أو سحره قوي عظيم لا نستطيعه وهم يعرفون محمداً صلى الله عليه وسلم أنه ليس مساحة ولكن هذه اخترعوها ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر بعد أن عجز عن كل شيء وقيل إن هذا هو الوليد بن المغيرة لما تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وتأثر بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم رجع إلى قومه قالوا والله لقد جئت بغير الوجه الذي ذهبت به فما تقول قال أقول إنه صادق قالوا لا كيف نواجه الناس بل هو شاعر قال أنا أعلمكم بالشعر وما سمعته ليس بشعر قالوا كاذب قال والله لتعلمون إنه ليس بكاذب قالوا كاهن قال والله لقد سمعت سجع الكهان والله ما هو بكاهن قالوا ويلك يا وليد فماذا نقول للناس فقال دعونا يفكر فكر أقين قال قولوا ساحر يؤلفون يؤلفون قال قولوا ساحر فهم لا يعتقدون أن النبي ساحر الآن اتفقوا عليها يعني أقرب مخرج لهم كما قال الله تبارك وتعالى وتواصوا به أقرب مخرج لهم أن قالوا إن هذا ساحر صلوات ربي وسلامه عليه هم يعرفونه وكانوا يسمونه الصادق الأمين يعرفون خلقه ودينه وتربيته وأهله ومن شأه صلى الله عليه وسلم وما تعاطى السحر ولا يعرف السحر يعرفون هذا كله ولكنه الجهود والعناد والكبر كما قال الله تبارك وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى يُدَبِّرُ الْأَمْرُ إن ربكم الله الرب هو المالك الخالق البارئ المصور المحيي المميت والرب اسم من أسماء الله تبارك وتعالى وإذا قيل الرب بالألف واللام لا يجوز أن يُصرف إلا إلى الله سبحانه وتعالى بعكس بعض أسماء الله تبارك وتعالى كالعزيز مثلاً قالت امرأة العزيز كالملك قال الملك وإني أرى سبع بقرات سمان فقد تُطلق على البشر لكن هناك أسماء لله تبارك وتعالى لا يجوز أن تُصرف إلا البشر أبداً كالرب والله والرحمن والخالق والمصور هذه أسماء خاصة بالله تبارك وتعالى لا يجوز أن تُطلق على البشر هنا قال إن ربكم الله الذي خلقكم أوجدكم أحياكم يطعمكم يصحيكم يدبر أمركم هو الله سبحانه وتعالى هو الرب جل وعلا إن ربكم الله ثم وصف نفسه سبحانه وتعالى قال الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام خلق السماوات والأرض في ستة أيام بدأت يوم الأحد فالاثنين فالثلثاء فالأربعاء فالخميس فالجمعة من الأحد إلى الجمعة ويوم الجمعة خلق آدم عصاة والسلام ويوم السبت لم يكن فيه خلق واليهود يقولون قريباً من ذلك ويقولون استراح يوم السبت والعياذ بالله كأنهم يصفون الله بالتعب والله جل وعلا يقول وما مسنا من لغوب رداً على هؤلاء اليهود هم يقول لا تعب واستراح يوم السبت ولذلك يوم السبت لا يعملون فيه يقولون هذا يوم الراحة لله والعياذ بالله ونحن نقول الله جل وعلا خلق السماوات والأرض في ستة أيام وما مسهم اللغوب أي ما مسهم التعب إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى وإنما جعل الخلق في ستة أيام ليعلم الناس أنه يمشون على هذه الطريقة وهي التأني والرفق في الشيء أو أنها لحكمة لا نعلمها لكن الله تبارك وتعالى خلق السماوات في ستة أيام وقيل إن هذه الأيام كأيامنا وقيل إن هذه الأيام تختلف عن أيامنا إن يوم عند ربك ألف سنة مما تعدون فاليوم بألف سنة عند الله تبارك وتعالى وبغض النظر هذا أو هذا المهم أن الله تبارك وتعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام سبحانه وتعالى قال ثم استوى على العرش فالاستواء على العرش بعد خلق السماوات والأرض خلق السماوات والأرض ثم استوى على العرش وكتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة سبحانه وتعالى العليم القدير جل وعلا واستواءه على العرش علوه عليه سبحانه وتعالى والعرش أعظم مخلوقات الله هو مخلوق كل ما عدى الله مخلوق كما يقول أهل العلم من الفرش إلى العرش كل شيء مخلوق إلا الله سبحانه وتعالى الجنة النار الملائكة البشر السماوات الأراضون الشجر البحر العرش الكرسي كل شيء مخلوق ولا خالق إلا الله كل ما عدى الله مخلوق وأعظم هذه المخلوقات العرش وهو سرير الملك والله استواءه على العرش علوه عليه والاستواء في لغة العرب يطلق على أربعة معاني يطلق الاستواء بمعنى النضج حتى إذا بلغ أربعين سنة واستوى أي نضج وهنا نقول الطعام استوى يعني نضج هذا النضج وهذه جاءت بدون ما يتقدمها شيء استوى هكذا نضج استوى الرجل كمل استوت المرأة كملت وتأتي استوى كذا وكذا استوى الجدار والخشبة أي تساوية من المساوات استوى كذا وكذا أي تعادلة وتأتي استوى إلى استويت إلى السيارة استويت إلى المنزل استويت إلى مكة أي قصدت كما قال الله تبارك وتم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات استوى إلى الشيء أي قصده ثم تأتي استوى على إذا استويتم على ظهوره أي ارتفعتم استوى على بمعنى ارتفع عليه وهذا الاستواء يليق بالله سبحانه ليس كاستوائنا نحن فنثبته لله تبارك وتعالى وهي صفة فعلية لله تبارك وتعالى بعد أن خلق العرش استوى عليه سبحانه وتعالى فنثبت الصفة لله تبارك وتعالى صفة الاستواء وهي من صفاته الفعلية جل وعلا فلا نشبه بمخلوقاته ولا ننفي عنه ما وصف به نفسه سبحانه وتعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر بيده الأمر سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى وَعِدَّهُ مَفَاتِحُ الْغَيْرِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّهُ وَيَعْلَوْا مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ سبحانه وتعالى الأمر مدبر عند الله مرتب معتنى به ما في شيء يقع فجأة على الله تبارك وتعالى قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا كتب أفعال العباد وأرزاقهم وأخلاقهم قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ما أصاب مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم لأن نبرأها إن ذلك على الله يسير سبحانه وتعالى فهذا من تدبيره سبحانه وتعالى يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه الشفاع هي الوساطة شفعت لفلان توسطت له عند الله الشفاع لا تكون إلا بشروط الإذن الرضا عن الشافع الرضا عن المشفوع له من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضاه سبحانه وتعالى الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله سبحانه وتعالى وثبتت الشفاعة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وقال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ويشفع المؤمنون ويشفع الأنبياء وتشفع الملائكة ويشفع العباد لأبائهم وأمهاتهم وإخوانهم وأصدقائهم وبعد ذلك تكون رحمة أرحم الراحمين سبحانه وتعالى وهذا من فضل الله جل وعلا أنه يأذن بالشفاعة لكن ما في شيء فوضى أي واحد يجي يشفع لا بإذن ورضى عن الشافع ورضى عن المشفوع له ثم قال ذلكم الله ربكم هذا الذي ذكرنا هو ربكم فإذا كان الأمر كذلك فاعبدوه ولا تعبدوا غيره لأنه المستحق للعبادة وغيره لا يستحق هو وحده المستحق للعبادة هذا الذي ذكر هذا الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام هذا الذي لا يشفع عنده إلا بإذنه هذا الذي هو ربكم خالق كل شيء سبحانه وتعالى هذا الذي يستحق أن يعبد سبحانه وتعالى فلا يعبد غيره ممن لا يستحق أن يعبد ذلكم الله ربكم فاعبدوه أي دون غيره ولا تستجير بغير الله ولا تستعين بغير الله ولا تتوكل على غير الله ولا تتق غير الله ولا تخبت لغير الله سبحانه وتعالى ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون وهذا استفهام تقرع وتوبيخ وفيها قراءتان أفلا تذكرون أفلا تذكرون أين عقولكم خلقكم رزقكم أحياكم يرعاكم يستجيب دعاءكم ثم هو يميتكم ويبعثكم ويحاسبكم ثم يعبد غيره أفلا تعقلون أفلا تتذكرون فلذلك جاءت هذه ختام هذه الآية أفلا تذكرون أو أفلا تتذكرون من باب التقريع والتوبيخ والإنكار من الله تبارك وتعالى أولئك القوم الذين عبدوا غير الله سبحانه وتعالى قال إليه مرجعكم جميعا في النهاية إليه مرجعكم جميعا كلكم إليه مرجعكم أي يوم القيامة سبحانه وتعالى وعد الله حقا أي هذا وعد الله والله لا يخلف المعاد وجاء بحقا للتأكيد قالوا تأكيد التأكيد وأكد برجوعهم إليه إليه مرجعكم جميعا ثم قال هذا وعد من الله ثم أكده بقوله حقا أي سيقع هذا الأمر وهو اليوم الآخر وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده كما بدأنا أول خلق نعيده الذي بدأكم أول مرة ليس بعاجز على أن يعيدكم بل هو أهو عنده سبحانه وتعالى وفيها قراءتان أيضا إنه ومن فتح الهمزة أنه أي ذلك أنه يبدأ الخلق ثم يعيده قال ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقصد أي في ذلك اليوم العظيم يجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقصد أي بالعدل سبحانه وتعالى ثم قال والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم الشراب من الحميم جزء من العذاب الأليم ولكن يقول أهل العلم ذكر العام بعد الخاص يعني بعد أن ذكر نوعا من العذاب وهو الحميم وهو الغسلين قال ولهم عذاب أليم فذكر الحميم وذكر العذاب الأليم سبحانه وتعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغثاقة جزاء وفاقة من حميم آن أي شديد الحرارة لهم شراب من حميم أي شديد الحرارة وحيننا نقول إذا الواحد اغتسل بالماء الحار يقول إيش يتحمم يعني يغتسل بالماء الحار لكن ليس هذا الحار كذاك الحار لا اختلف يقول والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم ثم قال بما كانوا يكفروا أي وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم لأن هذا الذي وقع عليهم الشراب الحميم العذاب الأليم بسبب كفرهم بما كانوا يكفرون أي بسبب كفرهم وعنادهم وصدهم وندهم عن دين الله تبارك وتعالى نقف هنا والله على أعلم سبحانه وتعالى يقول السائل ما حكم عملية تكميم المعدة هل هذا يعتبر من تغيير خلق الله لا لا يعتبر من تغيير خلق الله لأن الله ما خلقك هكذا خلقك معتدل أنت اللي خذيت راحتك بالأكل واللعب هذا حتى صارت المعدة هكذا لا إن شاء الله ليس من تغيير خلق الله تبارك وتعالى ولا بس بالأكل لكن أهم شيء يعني ما يكون في ضرر على الإنسان عمة أبي امرأة كبيرة في السن وذكر لي أنها مصابة بالخرف وعلاقتنا منقطعة بها منذ سنوات ولا أعلم أين منزلها فهل يجب علي وصلها مع العلم لو علم أبي بهذا ربما يغضب غضبا شديدا والله أنا لن أجيب سؤالك ولكني أوجه رسالة إلى هؤلاء الآباء والأمهات والأزواج وغير ذلك ممن لهم شيء من السلطة في البيت ما قيمة الإنسان يعني يقاطع أخته أو أمه أو أباه أو أبن عمه أو قريبه أو ما شابه ذلك منهم وغالب هذه الأمور التي تأتينا وأسأل عنها غالب أسبابها فلوس غالبا اختلف الفلوس في ميراث في مزرع عشرينها مع بعض في معاملة مالية غالبا لا قلدان غالبا وقد تكون أحيانا المقاطعة واجبة ساحرا كان زنديقا كافرا يسب الله يسب الأنبياء مثلا يهزأ بالدين هذا قاطعته واجبة لكن في الجملة لا يقاطعون لأجل الدين ويقاطعون لأمور دنيوية ما عزمني يوم عرس ولده ما سلم علي ما وقف يوم شافني كلام تافه جدا فعلى الآباء والأمهات ومن له سلطة أن يتق الله بعض النساء تمنع أولادها من رؤية أبيهم إذا كانت مطلقة منهم لا تزورون والدكم وبعض الآباء يمنع أبنائهم من زيارة عمهم لأنه بينه وبينهم خصومة وكل هؤلاء لا طاعة لهم لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا يطاع الأب في هذا ولا تطاع الأم في هذا ولا يطاع الزوج في هذا في الدعوة إلى قطيعة الرحم لا يطاعون أبدا نعم الإنسان ليس بالضرورة أن يقوم بمشكلة ليس بالضرورة يناصحه يدعو له لكن في الخفاء يزور عمه وهذا في الخفاء يزور عمته ويسأل عن بيتها ويمكنه الوصول إليها إن شاء الله ما هي في المريخ يستطيع أن يصل إليها ويزورها ويدعو لها ويرقيها ويشعر أبناء عمته أنه يعني لا ذنب له عندما لا يزور عمته إنما منعه أبوه والآن بدأ يزورها وهكذا فهذا لا يطاع الوالد في هذا الأمر اللهم استعانه نعم نعم يسأل يقول في بعض المطارات أحيانا يكون فيها غرف للصلاة يحطون أكثر من غرفة غرفة اليهود غرفة للنصارى غرفة للمسلمين هكذا طيب فيقول أحيانا يكون مجموعة ويسيني نصلي في أكثر من غرفة إذا كانت الغرفة لا تكفينا هو الذي يخشى أن غرف غير المسلمين يكون حاطين فيها صليب مثلا أو فيها صور أو ما شاء الله ما دي اليهود يحطون لكن الشاهد من هذا إذا كان فيها أشياء منكرة ينتظرون كل مجموعة صلي لوحدها أما إذا ضاق عليهم الوقت وهم كثرة ولا يستطيعون صالح مكان آخر لا بأس إن شاء الله تعالى لأنها غير مقصودة لذاتية هنا نعم ما في بأس روب التخرج إنسان يلبس روب التخرج لا بأس إن شاء الله تعالى أما حفل التخرج فينظر إذا كان فيه معاصي لا يجوز أما إذا ما كان فيه معاصي فلا بأس إن شاء الله تعالى وإن كان يعني بالغ الناس في قضية التخرج حفلوا كذا يعني أنا ما أذكر سووا لي حفل التخرج بخلطة ثانوية ولا كثير ولا حتى يبخل الدكتوراه ولا ما يستيقظ حتى يدري عني والله أنا سوى لدي حفلة يمكن كلكم أسوأكم حفلاتي كلها صغار بعض هذه بدعة جديدة الآن هذه أنا ذاك يوم واحد بلغني ولدني أسوي إلى حفل تخرج من الربضة لا يفهم شي هذا حفل تخرج من الربضة الناس صارت تبالغ في هذه الأمم والحين هبوا حفل تخرج من كلية الشرطة حفل تخرج من الجيش كل ما تخرج ضابط ولا شي الله حفل تخرج واللي صار ضابط حفل تخرج أخذ دكتوراه هذا كله من تبذير الأموال الحقيقة هذه الأموال لو تصدق بها على المحتاجين أولى من هذه الحفلات التي لا قيمة لها وأما إذا كان حفل التخرج هذا من الجامعة والجامعة التي تقيمه وليس والد الشخص ولا كذا يحضر إذا لم تكن هناك معاصي أما إذا كانت هناك معاصي يبتعد إن شاء الله تعالى ولا يضره ذلك شيئا خمس تكبيرات في الأولى قبل القراءة وأربع تكبيرات في الثانية أو ثلاث تكبيرات في الثانية بعد القراءة شون بعد القراءة؟ بعد القراءة شون تكبيرات؟ شون صلى العيد فيكم؟ هذا في الكويت؟ مستحيل هذا إمام رسمي هذا مستحيل يقول لهم ثلاث تكبيرات في الثانية بعد القراءة فكيف يصح؟ الصلاة صحيحة على كل حال وهذه التكبيرات الزائدة سنة وليست واجبة ولو كبر الله أكبر وقال وقرأ مباشرة يعني الفاتحة والسورة التي بعدها والركعة الثانية ما كبر هذه التكبيرات الزائدة صلاة صحيحة صلاة العناء هذه التكبيرات الزائدة سنة لكن ما يصلح أن يكبر بها خاصة بعد القراءة هذه الجديدة هذه أول مرة أسمعها هذه أنه يكبر بعد القراءة لا هذا جاهل هذا جاهل ما كان ينبغي أن يتقدم ويصلي بالناس لكن على كل حال صلاة صحيحة يقول فضرنا في نهار رمضان بسبب توصية من الدكتور الحمل يجب أن يكون فحص السالماني في النهار ألزمت زوجتي حتى لا يضيع موعدنا الآن ما يذجب علينا فعله هذا طفل أنابيب الظاهر فحص السالماني في النهار على كل حال إذا كان لا يمكن تغيير هذا الموعد ومضطرون إلى هذا فيقضون هذا اليوم ويستغفرون الله تعالى أما إذا كان ممكن تغيير هذا الموعد لكنهم تساهلوا في هذا الأمر فعليهم أن يتوبوا إلى الله تبارك وتعالى الزوج والزوجة يتوبان إلى الله تبارك وتعالى كان يجوز لهم أن يتركوا الصيام لمثل هذا العذر وكان يمكن تأجيله ويقضيان هذا اليوم على كل حال هو يقضى على كل حال لكن هل مع الإثم أو بدون الإثم هذا موضوع آخر لا القرآن صفة لله يعني مثل علم الله قدرة الله المخلوقة كلام الله غير مخلوق كذلك كلام الله كلام الله فغير مخلوق ويسأل عن كلام القرآن كهل هو مخلوق طبعا لا لأن هذا صفة لصفات الله تبارك وتعالى كما أن علم الله كما أن علم الله ليس بمخلوق وسمع الله ليس بمخلوق وقدرة الله ليس بمخلوق كذلك كلام الله ليس بمخلوق لأن صفاته سبحانه وتعالى نعم الصفات الذاتية هي التي لا تنفك عن الله لا تنفك عن الله ما في يوم موجودة يوم غير موجودة هذه الصفات ذات السمع ما في يوم الله سميع يوم مسميع البصر القدرة العلم الحكمة هذه كلها صفات ذاتية في الله سبحانه وتعالى ما تتخلف عنه الاستواء قبل أن يخلق العرش ما كان مستويا عليه واضح خلقه ثم استوى عليه فإذا قال الصفة فعلية أنه جاء يعني يعني جاء بعد مدة وضعت هنا يقول نحن شركاء في مزرعة أحد الشركاء تنازع عن حصته ولكي أحصل على جميع الخدمات يجب أن أدفع رسوما لكي تسرع تسرع من إجراء التحويل أخر لسنتين أو أكثر وين السؤال؟ ما في سؤال ادفع رسوم شو المشكلة؟ رشوة؟ ايه لا ما يجوز ما يجوز إذا كان يدفع رشوة لتسريع الإجراءات لا يجوز حرام ويجب عليك أيضاً مو بس حرام يجب عليك أن تبلغ عن هذا الذي يأخذ هذه الرسوم اللي يأخذ الرشوة يجب عليك أن تبلغ عنهم أن فلانا يأخذ مننا رشوة حتى يمشي أمورنا أسرع لا نكون سلبيين يا جماعة لا يجوز أن نكون سلبيين في بعض الناس يطلبون مننا رشوة يدفع أو ما يدفع وينستهلكوا شيء طيب هذا اللي قال لك ادفع لي رشوة ليش ما تفضحها؟ اشتك عليه اشتك عليه روح اشتك عليه قل هذا طلب مني رشوة اذهب للنيابة مباحث كلمهم اذهب إلى النزاهة مشكلة النزاهة يقولوا ما حد يجينا ما حد يشتكي يقولوا فيه سرية كاملة ولا يفضح ولا يذكر اسمه ولا شيء أبداً ولا حد يدري عنه هؤلاء السيئين يعني بحيث أن يعاقبون على يعني استغلالهم للناس وأخذ الرشاوة وغير ذلك من الأمور والله المستعان نعم يا حسن عنده شيء يلا ارفع صلتك هل يجوز صلاة الضحى؟ اي نعم يسأل هل يجوز أن نصلي صلاة الضحى جماعة؟ نعم يجوز لكن ليس دائماً الأصل الأصل الإنسان يصليها وحده النوافل هذه الأصل وحده إلا ما جاء فيه النسكة صلاة التراويح والقيام فيها نصنا كان يصليناها جماعة أما الأصل في النوافل أنها تصلى فرادة لكن لو مرة شدي قاعدين قيتوها شارك من صلي الضحى جماعة ما في بس أما أن تتخذ عادة مثلاً كل يوم أو كل يومين أو كل أسبوع لا ما يجوز وإنما تصلى مفردة هذا الأصل طلقني زوجي في شهر العاشر سنة ثلاثة وعشرين وانتهت العدة والآن يريد أن يراجعني هذا طالما أن انتهت العدة وأراد المراجعة بعد انتهاء العدة فينظر إذا كانت هذه الطلقة الثالثة فلا يجوز له أن يراجعها إلا بعد زوج آخر وإن كانت هذه الطلقة الأولى أو الثانية فيستطيع يعقد عليها عقداً جديداً ولا يراجعها لأنها بانت منه بينونة صغرة البينونة بينونة ثانية بينونة صغرة وبينونة كبرى بينون يعني بانة شيء يعني انقطع هناك بينونة صغرة وهناك بينونة كبرى إذا طلق الرجل امرأته ثلاث مرات كما قال الله تبارك وتعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره هذا سمى بينونة كبرى إذا طلقها ثلاث مرات سمونها بينونة كبرى لا يجوز له أن يراجع حتى تزوج غيره ويدخل عليها ثم هذا الثاني الذي تزوجها يموت أو يطلقها يجوز لزوجها الأول أن يعقد عليها من جديد هذه بينونة الكبرى يجوز لزوجها أربع حالات أو أربع صور بينونة صغرة الصورة الأولى التي ذكرت في هذا الصور أن يطلقها ثم يتركها حتى تنتهي عدتها فتبين منه بينونة صغرة الحالة الثانية أو الصورة الثانية أن يطلقها قبل الدخول قبل ما يدخل عقد ثم تختلف فقال لها أنت طالق قبل الدخول تبين منه بينونة صغرة الحالة الثالثة إذا طلقها القاضي سمون طلاق الضرر إذا اشتكت عند القاضي والقاضي طلب من أمر الزوج أن يطلق سمون طلاق الضرر فتبين منه بينونة صغرة الحالة الرابعة الخلع إذا خالعت المرأة زوجها وردت له مهره تبين منه بينونة صغرة في هذه الحالات الأربع لا يجوز له أن يراجعها إلا بعد عقد جديد مهار وإذن الولي وإذنها وهكذا غير ذلك يسمونها الطلق الرجعية إذا طلق الرجل امرأته الطلقة الأولى أو الطلقة الثانية وما زالت في العدة وكان هذا بعد الدخول فهذه تسمى زوجة معلقة زوجة معلقة يعني لم تخرج من ذمتي لو مات تتحول من عدة طلاق لعدة وفات لأنها ما زالت زوجة وترث وتعتد عدة وفات لأنها زوجة معلقة المطلقة الرجعية التي ما زالت في العدة لكن إذا لم يراجعها انقضت عدتها تبين منه بينونة صغرة وهنا في هذه الرجعة أو في العدة ما تستأذن الزوجة يعطلق زوجته الطلقة الأولى بعد أسبوعين قال رجعتك قلت لا ما بيرجع مو بكيف لأنه بجرد قوله أرجعتك رجعت لأنها لم تخرج من ذمتي ما زالت زوجة ما زالت زوجة لكنها معلقة والتعليق بيده هو التعليق بيده هو تقول لا أريد أن أرجع لأن ليل حين زوجته لو مات ترثه ولو مات ترثها فهذه زوجة معلقة ليس لها الحق أن تقول لا أريد أن أرجع لأنها ما زالت زوجة ما خرج من ذمته نعم ما حكم مكت المرأة الحاض في المسجد هذه مسألة خلافية والذي أميلوا إليه أنه لا بأس أن المرأة الحاض تجلس في المسجد لعدم الدليل على منعها من ذلك كطلبة بالخارج خاصة في أوروبا نعاني من مشكلة في مواقيت الصلاة وفي مواقيت جيدة جدا يعني على مستوى العالم يعني تسألون عنها إن شاء الله تعالى لا أذكر يعني موقعا معينا في موقع معين ما أذكر موقع معين لكن توجد هنا تكلموني بعد إلى هذا غدا درس السبت إن شاء الله أشوف لكم إن شاء الله إذا كان فعلا مفيدا ينبه الناس قال لو فيه موسيقى احذفوها أو شيء الموسيقى هنا ما تكون مقصودة لذاتها ما تكون مقصودة لذاتها مثل الموسيقى نسمعها بالطائرة مثلا لكذا غصبا علينا ما هي مقصودة لذاتها الله أعلم اللي وراك كيف؟ متمتع يعني هو المتمتع إذا خرج إلى الحج واعتمر متعة الحج عمرة الحج ثم رجع إلى بلده انقطع تمتعه أما إذا ذهب إلى بلدنا غير بلده مثلا خرج من الكويت ذهب إلى مكة اعتمر ثم ذهب إلى المدينة أو إلى جدة أو إلى الرياض لا ينقطع تمتعه لكن إذا رجع إلى الكويت انقطع تمتعه صارت عمرة مفصلة عن الحج تفضل كيف؟ المرافق نعم يقول إذا كنت في الحج في مزدلفة ومعي شخص كبير في السن خرج بعد منتصف الليل مع الحملة هل يلزمني أنا أن أبقى إلى الفجر؟ إن كان هناك من يعتني به ويقوم بشؤونه تبقى أما إذا كان يحتاج إليك تخرج معه لا بس سؤال واحد كم بقى لدان؟ بس يقول كيف نفرق بين حديث فيض المال حيث لا يجد أحد يقبله وحديث الفقر والمجاعة في آخر الزمان هذا في وقت وهذا في وقت بس هذا التفريق بين هذين يقول أذهب إلى ملاعب كرة القدم أصدقائي وراء الكثيرين يضعون هواتفهم أو بطاقاتهم على الأرض والكرة قد تصطدم بهذه الأشياء فهل يصح ذلك؟ ما في بس ما لشغل الهاتف ما الفرق بين العبيد والرقيق؟ الرقيق هو العبد الرقيق هو العبد لا فرق كم بقي؟ نذرت أني أسمي على شخص وغيرت رأيي النذر أنواع إذا كان نذر طاعة فيجب على الإنسان أن يوفي به وإذا كان نذر معصية لا يجوز له أن يوفي به وإذا كان نذر مباح نذرا مباحا له طاعة وله معصية مثل السؤال نذرت أن أسمي ابني مثلا خالدا قلت نذرا علي يسميه خالد ثم رأى أن يسميه مصعد مثلا فهذا نذر مباح له أن يغير رأيه لكن يكفر كفارة يمين يطعم عشرة مساكين أو يكسوهم أو يعتق رقبه فإن عجز صام ثلاثة أيام وَاللَّهُ عَلَى وَاعْلَمُ وَصَلَّى اللَّهُ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَهُمْ وما في مكان تصلي وراه مع الناس؟ ممتلئ نعم يقول إذا جئت إلى مكان أصلي فيه وممتلئ ما في مجال أن أصلي عند الإمام فلا تقف عن يمينه أو عن يساره لا تقف عن يمينه ولا تتأخر لأن تقف بجانبه عن يمينه وليس عن شماله إذا كان في يمينه أحد ممكن تقف عن شماله ما في مشكلة لكن لا تقف وحدك عن شماله ويمينه فارغة نعم مجاب الدعوة؟ يقول كيف أكون مجاب الدعوة؟ أشك الإنسان كلما قرب من الله أكثر وأحبه الله تبارك وتعالى أجاب دعاءه سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى ذلك صلى الله عليه وسلم لما ذكر الرجل طيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه للسماء يا رب يا رب قالوا مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذية بالحرام فأنا يستجاب لذلك فمع مفهوم قوله أنه لو كان مطعمه حلالا ومشربه حلالا وملبسه حلالا وغذية بالحلال يستجاب له هذا مفهوم وسعد بن بوقاص رضي الله عنه جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أطب مطعمك تجب دعوتك لكن الحديث ضعيف لا يثبت لا يثبت هذا الحديث لكن الشايدة من هذا أن الإنسان كلما كان أقرب إلى الله تبارك وتعالى كان مستجاب الدعوة بتقواه إيمانه بطاعته لله تبارك وتعالى معاصي يكون إن شاء الله مستجاب الدعوة يقول كيف نقول بسم الله بداية الوضوء في دورة المياه لا الأصل أن الإنسان إذا كان في دورة المياه لا يذكر الله سبحانه وتعالى لا يذكر الله في دورة المياه وإنما قول بسم الله قبل الدخول قبل الدخول تقول بسم الله ثم تتوضأ لكن لا تذكر الله في هذا المكان وإن كان الإنسان يقول أريد أن أقضي حاجتي مثلا والمغسلة داخل يقضي حاجته ثم يخرج قبل أن يدخل يقول بسم الله للوضوء فالقضي أن أحرص ألا لا تذكر اسم الله في دورة المياه يقول طارت الطائرة مع أذان المغرب وأنا في الكويت هل يمكن أن تضروا وصلي المغرب العشاء في الفندق نعم يجوز أنك تؤخر المغرب وتصليها مع العشاء جمعة تأخير لا بأس بذلك نعم لورك كيف نعم يقول هل يجوز أكتب اسمي على غلاف المصحف حيث أن يعرف أن هذا مصحفي ما في بأس إن شاء الله تعالى الآيات وكذا وكذا الغلاف لا بأس أما إذا كان غير المسجد أو في المسجد وكان جماعة ثانية أنت مخير أما أن تدخل مع هذه الجماعة أو تنتظر حتى تبدأ جماعة جديدة لا بأس بذلك كله جاهز إن شاء الله تعالى لك أن تجمعها مع العشاء هل صحيح حديث لا يخرج الدجال حتى تنهزم الروم ما أعرف هذا الحديث لكن الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بينما المسلمين يقاتلون الروم يصيح صائح يقول خرج الدجال خلفكم في أهلكم فيرجعون فيكونوا كذبا ثم بعد ذلك يخرج الدجال يعني هكذا الذي جاء أما أنه لا يخرج حتى ينهزم الروم ما سمعت بهذا إذا أردت الذهاب إلى الشاليه وأردت أمي الذهاب معي والأولاد لكن زوجتي لا ترضى حيث إنها تضايقها أحيانا فهل أغضب والدتي وأرفض أن تذهب معي أو ما هو التصرف الصحيح أنا ما أدي عن والدك وزوجتك لكن والدتك مقدمة على زوجتك لا تطيع الزوجة وتهم الأم لكن إذا كانت أمك صاحبة مشاكل وهي التي تؤذي زوجتك فشد حيلك إن شاء الله وادمك ورجع وتعالخ لزوجتك كلها واحدة والبانزين علي إيه ما فيه لكن لا تغضب أمك لأجل زوجتك أبدا لا تغضب الأم لأجل الزوجة إلا إذا كانت الأم هي مزعجة هي صاحبة مشاكل أيضا تستطيع أن ترذي الطرفين ترذي أمك مبتشر وترجع تأخذ زوجتك أو ترذي زوجتك مبتشر أو ترذي زوجتك هناك على الخصومات بينهما الله المستعان لكن على كل حال لا تغضب الأم لأجل الزوجة أبدا لا بد أن تعطي الأم حقها نعم حبك الله البلاء والابتلاء لا فرق بين البلاء والابتلاء لكن الابتلاء بالبلاء الابتلاء بالبلاء أن الله يبتلينا سبحانه وتعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عملا في هذه الدنيا ويبتلين ويختبرنا سبحانه وتعالى حسب الناس يتركوا أن يقولوا آمنهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فلا يعلمنا الله لإن صدق ولا يعلمنا الكاذبين فالابتلاء سنة الله تبارك في هذه الدنيا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء فإن كان في دينه رقة خفف عنه في البلاء فالبلاء والابتلاء واحد إن شاء الله إنسان أنت وحدك يعني؟ نعم يقول لو أن إنسان صلى جماعة ثم وجد رجلا لوحده هل يجوز لو أن يتصدق عليه يصلي معه جماعة هكذا سؤال؟ يجوز يجوز إن شاء الله تعالى إذا لم يجد أحدا يصلي معه أما إذا كان معه أحد هو فقط يريد أن يعيد لا يجوز لا تعاد الصلاة مرتين وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل صلي الفجر مرتين لما رأى يصلي السنة قال صلي الفجر مرتين فالأصل إنسان لا يعيد الصلاة لكن إذا كان وجد أحدا لا يجد أحدا يصلي معه فلا بث أن يصلي معه من باب الإحسان إليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما فلما قضى صلاته جاء رجل لوحده فقال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا؟ فقام أبو بكر صلى معه صدق عليه بالصلاة نعم ما نشغل تقول لبيك اللهم عمره أي ما في بس نعم المهم لا تتجاوز الميقات لا تتجاوز الميقات حتى تقول لبيك اللهم عمره في شعبان في رمضان كيفك المهم ما تتجاوز الميقات بغض النظر عن الوقت الذي أنت فيه كم باقي على الإقامة؟ أربع حكم أخذ مال لأداء عمره وحجب الإنابة عن شخص لا بأس لكن لا يبالغ الإنسان في أخذ المال لا يأخذ كثيرا وإنما يأخذ حاجته فقط ولا بس أن يأخذ يعني شيئا يسيرا زيادة لكن لا يبالغ في أخذ المال من الناس لأداء عمره في بعض الألعاب القتالية في نهاية التمرين أو قبل المباراة ينحن اللاعبون أمام بعض شبه الركوع هل هذا جائز؟ لا غير جائز لا يجوز هذا الأمر والانحناء بالركوع كتحية لا يجوز لا يجوز الركوع إلا لله وقد ذكروا عن أبي بكر الباقي اللاني رحمه الله تعالى أنه ملك من ملوك الأندلس من النصارى أرسل إلى ملك الملوك المسلمين أو أمين من أمر المسلمين قال أرسل لنا عالما يناظر علماءنا يعني نشوف أين الحق يعني فأرسل أبا بكر الباقي اللاني فلما وصل أبا بكر الباقي اللاني قال له يعني الحجبة لا يمكنك أن تدخل على الملك حتى تسجد بين يديه هذه بروتوكولات على قولتهم يعني هذا النظام تسجد للملك قال ما أسجد إلا لله قال إذن لا تدخل قال لا أدخل مو لازم أدخل لا أدخل لا أسجد إلا لله قالوا إذن تركع له قال ولا أركع إلا لله إن أردتم دخلت وإلا رجعت قالوا انتظر فدخلوا على الملك وأخبروه قال هذا الذي أرسله ملك المسلمين لا يرضى أن يسجد لك ولا أن يركع لك فهل نسمح له بالدخول أو لا قال اسمحوا له بالدخول ما في مانع فلكنهم لم تطب نفوسهم كيف يعني يرون أن هذا إهانة لملكهم أنه يدخل على الملك ولا يسجد له ولا يركع له فوضعوا خشبة في وسط الباب حتى يضطر إلى الانحناء ما يقدر يدخل الخشبة على وسط جسمه فلا بد ينحني حتى يدخل على الملك فلما جاء يدخل وراء الخشبة فهم أنها مقصودة لكي يركع رغما عنه فقام رحمه الله فدخل بظهره على الملك ما لقاه وجهه لما لقاه ظهره انحنى وأعطى الملك ظهره ودخل بظهره فلما دخل على الملك وعند ذلك المناظرة بينه وبين رهبانهم النصارى فالقصد أن الإنسان لا ينحني إلا لله مو لازم هالبطولة هذه لازم تكون عزيزاً بدينك ما أركع قالوا ما تشترك البطولة مو لازم تشترك البطولة لكن لا أنحني إلا لله سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله نحن في ليلة السبت ليلة الخمس والعشرين من شهر شوال لسنة خمسين واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع من الشهر الخامس لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى عليه السلام في ضحية الصديق في مسجدي موضي رحمه الله تبارك وتعالى جزء الحادي عشر وسورة يونس ومع الآية الخامسة من هذه السورة بس الله تبارك وتعالى يجعل اجتماعنا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما من حضر ومن يستمع إلينا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتعلمون إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون في هذه الآيات من هذه السورة المباركة يقول الله تبارك وتعالى ممتنا على عباده بما يسر لهم أمورهم سبحانه وتعالى وخلق لهم ما يعينهم وما يسعدهم في هذه الحياة قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الله سبحانه وتعالى هو وحده خالق كل شيء وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا والفرق بين الضياء والنور أن الضياء يكون معه الحرارة وذلك صارت الشمس ضياءا والقمر نور بدون حرارة والشمس هي دليلنا في النهار والقمر دليلنا في الليل تنير لنا الشمس في النهار وينير لنا القمر بالليل خاصة لمن كان في لجة البحر أو في مفاوز البر فإنه يستعين بعد الله تبارك وتعالى نور القمر وفيه قراءتان هو الذي جعل الشمس ضياءا وهو الذي جعل الشمس ضياءا قرأ بهما النبي صلى الله عليه وسلم ضياء وضياء قال وقدره منازل أي القمر قدره منازل وهي 28 أو 29 منزلا منذ أن يبدأ الشهر إلى أن يختم الشهر سواء كان الشهر 30 أو 29 في كل يوم من أيام الشهر قال لتعلموا عدد السنين والحساب أي لتعلموا عدد السنين ولتعلموا عدد ولتعلموا الحساب أي حساب الشمس والقمر والشمس والقمر حسبانة ذلك تقدير العيد العليم فالله تبارك وتعالى جعل القمر والشمس لمعرفة أيامنا وليالينا فالشمس لمعرفة الأيام والقمر لمعرفة الشهور والأعوام فالله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه سبحانه وتعالى جعلنا الشمس والقمر حتى نعرف تواريخنا ولذا علق الله تبارك وتعالى عدة الوفاة بالنسبة للنساء وعدة الطلاق وكذلك الصوم أو الحج أعمال السنة كلها متعلقة بالقمر لأنه لا يخفى على أحد فالقمر جعله الله تبارك وتعالى منازل كما قال سبحانه وتعالى وهذا القمر كما قال الله سبحانه وتعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون فالقمر قدره منازل وهذه المنازل كما قلنا هذه القمر كل يوم له منزل وأيضا ترى أنت القمر أول ما يظهر القمر يكون نحيفا جدا ثم يكبر فيكبر ويكبر ويكبر فإذا انتصف الشهر أو قارب من انتصار بدرا ثم بعد ذلك يبدأ أيضا برحلة العودة يبدأ يضعف يضعف يضعف حتى يصير هلالا كذلك فيبدأ هلالا وينتهي هلالا ويكون البدر في المنتصف وهذه تسمى منازل القمر هذه المنازل التي للقمر نعرف من خلالها كم بقي من الشهر وكم مضى من الشهر ومن رحمة الله تبارك وتعالى أنه علق الأحكام على القمر لا على الشمس لأنه بالشمس لا تدري متى يعني في أي يوم أنت من الشهر لكن في القمر تدري منذ أن ترى القمر تقول هذا هلال في أول الشهر ثم إذا توسط يعني المنتصف يعني في السابع أو ليس السابع أو الثامنة باتجاه القمر عرفت في أي الأيام أنت بالحروة تماما ثم تعرف ليالي البدر ليلة أربعة وخمسة عشر وستة عشر ثم تعرف كذلك نهايات الشهر وهكذا وهذا لا يخفى على أحد والكل يرى بخلاف الشمس الشمس لا تعرف من خلالها يعني في أي الأيام في أول الشهر أو في أوسط الشهر أو في آخره فالقصد أن هذا كله يدل على من الله وفضله سبحانه وتعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ثم قال ما خلق الله ذلك إلا بالحق لأن الله لا يعبث سبحانه وتعالى أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون لكل حق العبث ليس من عمله سبحانه وتعالى وإنما يفعل كل ما يفعل سبحانه وتعالى لحكمة جل في علاه قال سبحانه وتعالى ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون أي يبين الآيات لقوم يعلمون وفي قراءة نفصل الآيات لقوم يعلمون أي يعلمون أن الله تبارك هو الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى والذي بيده ملكوت كل شيء وهو الذي على كل شيء قدير فيعرفون قدرة الله سبحانه وتعالى ادع عنك اللاهين الغافلين عن الله سبحانه وتعالى ثم قال إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض إن في اختلاف الليل والنهار اختلاف الليل والنهار أن يذهب الليل فيأتي النهار بعده يذهب النهار فيأتي الليل بعده وهكذا تدور هذه الحركة من الليل والنهار يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا فالليل يطلب النهار والنهار يطلب الليل ثم قال لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار تنسيق ترتيب عظيم من الله تبارك الله صور كم مرة منذ خلق الله السماوات والأرض إلى يومنا هذا إلى أن تقوم الساعة لا يكون أبدا أن يتعارض الليل مع النهار لأن الآمر للليل والآمر للنهار هو واحد وهو الله سبحانه وتعالى العليم الحكيم جل وعلا ولذا لما ناظر إبراهيم عليه السلام ذلك الملك الفاجر قال ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب يقول الله تبارك وتعالى فبهت الذي كفر هذه الأمور لا يملكها إلا الله تبارك وتعالى هنا إلى قدرته جل وعلا فيقول إن في اختلاف الليل والنهار وعدم تعارضهما وإنما يختلفان بحيث يخلف هذا هذا يذهب النهار يأتي الليل ما في فترة لا نهار ولا ليل ولا في فترة النهار يدخل في الليل ذلك تقدير العزيز العليم سبحانه وتعالى أبدا قال وما خلق الله في السماوات والأرض من الجبال والأنهار والسحب والبشر والحيوانات والطيور والأسماك ما خلق الله في السماوات والأرض سبحانه وتعالى كل هذه التي خلق الله تبارك وتعالى قال لآيات لقوم يتقون هم الذين ينتفعون عندما يتدبرون كما قال الله تبارك وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وقول الله تبارك وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء مماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون إذن من الذي يستفيد عندما يتدبر هذه الآيات هم الذين يتقون هم الذين يعقلون هم الذين يعلمون أما الكفار اللاهون المعرضون فإنهم لا ينتفعون بهذا وإنما ينتفع به أولو الألباب هم الذين ينتفعون عندما يرون آيات الله تبارك وتعالى الكونية سبحانه وتعالى لآيات لقوم يتقون آيات تدل على قدرته سبحانه وتعالى آيات تدل على كمال علمه سبحانه وتعالى آيات تدل على رحمته سبحانه وتعالى آيات تدل على إرادته جل وعلا وأنه ما أراد كان وما لم يرد لم يكن سبحانه وتعالى فكل هذه الآيات تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا عن الكفار قال ذكر فيهم سبحانه وتعالى أربع صفات لا يرجون لقاءنا لا يرجون لقاء الله تبارك وتعالى وهم عن آياتنا غافلون أربع صفات ذكرها لهم سبحانه وتعالى أول هذه الصفات قال لا يرجون لقاءنا لا يرجون لقاءنا إما أن تكون لا يرجون لقاءنا أي لا يؤمنون بلقاء الله لأنهم ينكرون الآخرة وإنما كما قالوا أرحام تدفع وأرض تبلع ما في يوم آخر ما في جنة ما في نار ينكرون البعث ينكرون يوم القيامة فهم لا يؤمنون بلقاء الله تبارك وتعالى أصلا لا يرجون لقاء الله لا يعتقدون ولا يعتقدون أنهم في خلق جديد يعودون كما بدأوا أو أنهم لا يرجون لقاء الله أي لا يحبون لقاء الله لا يحبون لقاء الله لأنهم يعلمون أنهم مسيئون في حق الله مذنبون في حق الله سيعاقبونه بين يدي الله تبارك وفي ذلك لا يرجون لقاء الله أي لا يطلبونه بخلاف المؤمنين المؤمنون أحب شيء إليهم لقاء الله يرجون لقاء الله يتمنون لقاء الله يريدون لقائه سبحانه وتعالى يريدون ذلك اليوم الذي تبيض فيه وجوههم يريدون ذلك اليوم الذي يعوضهم الله تبارك وتعالى عما فعلوه في هذه الدنيا من الصبر على يعني كما قال الله تبارك ونبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات على ما أصابهم من المصائب على ما أذاهم من أذى الكفار على ما زهدوا في هذه الدنيا ماذا يريدون يريدون الآخرة يريدون لقاء الله يريدون ما عنده سبحانه وتعالى فالمؤمنون أحب شيء إليهم لقاء الله بينما الكافرون أبغض شيء إليهم لقاء الله تبارك وتعالى ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فهؤلاء أول ما وصفهم الله تبارك وتعالى قال إن الذين لا يرجون لقاءنا هذا الوصف الأول لهم أقضوا بالحياة الدنيا أي قدموا هذه الدنيا على الآخرة همهم الدنيا تفكيرهم الدنيا عملهم للدنيا إذا خسر الدنيا انتحر خلص ما في دنيا أعيش لأي شيء لأنه ما عنده إلا هذه الدنيا كل شيء لهذه الدنيا عنده إذا نام فكر بالدنيا إذا استيقظ فكر في الدنيا حتى ما يراه في منامه أمور الدنيا أحلام اليقظة كل شيء للدنيا وقته للدنيا همه للدنيا بذله للدنيا سعيه للدنيا لا يفكر إلا في هذه الدنيا ورضوا بهذه الحياة قال وطمأنوا بها يعني خلاص استقر أمرهم على ذلك لا يريدون سواها قال والذين هم عن آياتنا غافلون وهم مع هذا غافلون عن آيات الله الكونية غافلون عن آيات الله الشرعية أما الآيات الكونية فلا يتدبرونها ولكوت السماوات والأرض ما خلق الله هذا إلا بالحق سبحانه وتعالى لا يفكرون كما قال قائلهم جئت لا أدري ايش أولها؟ اليابو ماضي؟ جئت لا أعلم من أين ومن أين أتيت ولقد أبصرت قدامي طريقا فمشيت كيف؟ أنسيتها كنت حافظها على كل حال طيب فهؤلاء دنيا بس انتهى الأمر فلا يفكر إلا فيها غافلون عن آيات ربهم الكونية لا يتدبر في ملكوت السماوات والأرض ما في من خلق هذا الكون؟ من الذي أوجدني؟ ماذا يريد مني؟ ماذا بعد هذه الحياة؟ هل يعقل أن هذا لا أشر على أحد منكم ترى هل يعقل أن هذا الظالم الذي قتل وآذى وفعل وفعل يموت وينتهي كل شيء؟ ما في محكمة أخروية يقتص فيها من الظالم إلى المظلوم؟ هل تنتهي الحياة هكذا كما بدأت؟ هل يعقل هذا الأمر؟ لا يفكر في هذا أبدا ولا يفكر في آيات الله الشرعية في أمره ونهيه صل صم جاهد أمر بالمعروف أنه على المنكر بر والديك أحسن يا الفقراء افعل كذا ما يفكر أيضا غافل غافل على الآيات الكونية غافل على الآيات الشرعية وإنما لاهي في هذه الدنيا حتى يأتي ذلك يقول رب ارجعوه لعل يعملوا صالحا فيما تركت فالله سبحانه وتعالى قال هؤلاء الذين لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار أولئك الذين هذه صفاتهم مأواهم النار أي مثواهم ومرجعهم إلى النار أعدنا الله وإياكم منها قال بما كانوا يكسبون أي بسبب كسبهم وما ظلمناهم ما ظلمهم الله تبارك وتعالى ولن يدخل النار إلا مستحق لها وإنما يدخلون النار بسبب كسبهم الذي كسبوه في هذه الحياة الدنيا ثم لما ذكر هذه المجموعة والقرآن مثاني ذكر المجموعة التي تقابلهم فالله تبارك وتعالى جعلنا وإياكم منهم قال إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم آمنوا بقلوبهم وأيقنوا وعملوا الصالحات أي لم يتوقف الإيمان على مجرد التصديق بل عملوا الصالحات من صلاة من صيام من زكاة من حج من أمن من معروف نعم من كرجاد في سبيل الله بر إحسان صلاة رحم صدقات صيام تطوع صلاة تطوع حسن معاملة الناس أمور كثيرة جدا العمال الصالحة لا تنتهي آمنوا وأيضا عملوا الصالحات وقد تقول إنه ذكر يعني بعض أفراد العام لأن الإيمان يلزم منه العمل الصالح فيكون ذكر العام ثم ذكر الخاص بعده وهو العمل الصالح الذي هو جزء من الإيمان أصلا ولا يمكن الإنسان أن يكون مؤمن ولا يعمل عملا صالحا أبدا لا يمكن قال إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم يهديهم ربهم بإيمانهم أي يهديهم بسبب إيمانهم الباء للسببية يهديهم الله بسبب إيمانهم طيب هم مهتدون أصلا هم ما آمنوا وعملوا الصالحات إلا إنهم مهتدون فيهديهم إلى ماذا قال أهل العلم يزيدهم هداية يثبتهم على الهداية يوفقهم إلى ما يأتي من الأعمال بالهداية كذلك كما نقول نحن الآن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلنا جميعا من المهتدين نحن الآن الآن لما صلينا كلنا نقول نهدين الصراط المستقيم ونحن ما جئنا وصلينا نحن مهتدون لله الحمد لنا ونقول اهدين الصراط المستقيم بل سيد الخلق صلوات ربي وسلامه كان يقول اهدين الصراط المستقيم فهل هو غير مهتدي بلى مهتدي صلى الله عليه وسلم إذن لماذا يقول اهدنا قال أهل العلم أي ثبتنا أو زدنا أو اهدنا لما سيأتي نحن الآن مهتدون لكن ما زال الأمر مستمرا يقول ولذلك لعله من الحكمة تكرار هذه السورة في كل ركعة أنك في كل وقت تحتاج إلى هداية فتكرر هذه الآية اهدنا اهدنا اهدنا تسأل الله ذلك سبحانه وتعالى إذن يهديهم ربهم بإيمانهم أي بسبب إيمانهم يثبتهم يزيدهم يوفقهم إلى ما فيه الخير سبحانه وتعالى أو تكون الباء هنا ليست السببية وإنما على بابها أي يهديهم الله بإيمانهم أي أن إيمانهم يهديهم كيف يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا فاضره بينهم بسور الله باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله إيمان المؤمنين يكون لهم يوم القيامة نورا فيرون هذا النور فيمشون على طريقه والمنافقون يقول انظرونا نقتبس من نوركم أي نمشي على نور إيمانكم لأن إيمانكم جعل لكم نورا تمشون به ونحن ليس لنا نور فانظرونا أي انتظرونا نقتبس من نوركم يجدون نورا التفتوا فاضر على الباب وهذا المكر من الله تبارك وتعالى بهم فاضر بينهم بسور الله باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فإذا إما أن يكون هذا النور هو سبب فعلهم فيهديهم الله بها أو يكون نورا حقيقيا نورا حقيقيا يعطيهم الله تبارك وهو نور الإيمان ينير لهم طريقهم في ذلك اليوم العظيم ويمشون على هذا النور إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار تجري من تحتهم الأنهار إذا دخلوا الجنة إذا دخلوا الجنة تجري من تحتهم الأنهار وكيف تجري من تحتهم الأنهار قول لأنهم في قصور كل واحد في قصره في الجنة طيب كل واحد في قصره في الجنة وعادة في القصر تجلس في الشرفة العلية المكان المرتفع وترى الأنهار تجري من تحتك والأنهار هناك ليست لها أخادي الماء يمشي لوحده ما يتساقط سبحان الله ما يحتاج إلى فواصل وحدود أبدا أبدا فهو في غرفة عالية في الجنة ويرى الأنهار تجري من تحته وهو مثل قول الله تبارك وتعالى عن مريم قد جعل ربك تحتك سرية أي نهرا لكن ليس تحتها يمشي تحتها الماء ما استفادت منه وإنما قريب منها وكما قال الله تبارك وتعالى عن فرعون لما قال أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين يعني موسى صلى الله عليه وسلم ثم قال وهذه الأنهار تجري من تحته يقصد أنهار مصر يعني تجري من تحته أي هو في قصره والأنهار تجري ويراها من فوق المكان المرتفع فالله سبحانه وتعالى هنا بعد أن قال يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم أنهار الجنة كما قال الله تبارك وتعالى أنهار من عسل مصفى أنهار من ماء غير آسن أنهار من لبن أنهار من خمر لذة للشاربين وغير ذلك من العيون التي جعلها الله تبارك وتعالى لأهل الجنة قال في جناتي النعيم أي الجنات التي يتنعمون بها عند الله تبارك وتعالى ثم قال دعواهم فيها أي في الجنة دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحييتهم فيها سلام دعواهم في الجنة أي طلباتهم يدعو يطلب دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحييتهم فيها سلام دعواهم طلباتهم فيها سبحانك يقول أهل العلم كثير من المفسرين أنه مجرد يقول سبحان الله يأتيه الذي يتمنى دعواهم فيها سبحانك اللهم فيأتيه ما يتمنى يشوف الطير سبحانك اللهم ينذل الطير مشوي يشوف أي شيء يعجبه سبحانك اللهم يأتيه مباشرة طلباتهم فقط يقول سبحانك اللهم هذه طلباتهم ويعرف الله ما في قلوبه فيعطيهم ما يريدون سبحانه وتعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم قال وتحييتهم فيها سلام لا يسمعون فيها لغو ولا تأثيم إلا قيلا سلاما سلاما سلام أولا من رب رحيم يعني ينادون بالسلام أو يسلم بعضهم على بعض أو الله تبارك وتعالى يسلمهم سبحانه وتعالى والله هو السلام ومعطي السلام سبحانه وتعالى أي السلامة التي يعطيهم الله سبحانه وتعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحييتهم فيها سلام والتحية في أصلها من طلب الحياة للإنسان لما يحييه يعني أسأل الله أن يعطيك مدة في الحياة هذا أصل التحية وتحييتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين يعني كلما دعوا استجاب الله لهم فيقول الحمد لله رب العالمين كلما طلبوا شيئا قالوا سبحانك اللهم فإذا أعطاهم قالوا الحمد لله رب العالمين هكذا يلهمون الحمد يلهمون التسبيح ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يدفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون فقال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم فأين يذهب الأكل الذي أكلوه كيف يخرج الأكل قال يخرج مع العرق كريح المسك عرقهم مسك أنا أعرف الناس يقول أقطع الصلاة ما أتحمل رائحة العرق تعالوا شوف رائحة العرق في الجنة المسك عرقهم رشحهم المسك يقول النبي صلى الله عليه وسلم رشحهم المسك ودك 24 ساعة معرق صحيح نعم لأن رشحك المسك في الجنة قال رشحهم المسك صلوات ربي وسلامه عليه يلهمون التسبيح كما تلهمون النفس في هذه الدنيا شو إنسان يتنفس طبيعي ما تتكلف في النفس من رحمة الله النفس مو بيدك ولو بيدك كان واحد يقول بنعم ما نتنفس مو كذلك حتى الثاني تنفس غصبن عليك هذا من رحمة الله تبارك الله النفس ليس بيد الإنسان طيب واحد يقول والله صدق نسيت البارحة نمت بدون ما تنفس فطس مات لا ليس بيدك التنفس يلهمون الحم كما نلهم النفس في هذه الدنيا وهذا فضل الله سبحانه وتعالى قال وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين أي لا يملكون إلا أن يحمدوا الله تبارك وتعالى على ما أعطاهم من النعم وما أكرمهم سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبرك عمينا محمد يقول أنا أسمع الأذان ثم أردد الأذان بعد أن ينتهي المؤذن أم يفضل أردد مع المؤذن في الوقت نفسه لا الأفضل أن تردد معه في الوقت نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكرر فقولوا الله أكبر الله فإذا قال أشهد الله فقولوا أشهد أن لا إله فإذا قال أشهد أن لا إله فقولوا أبدا وحدة بوحدة ما تؤخر حتى ينتهي إلا إذا كان في ظرف معين يعني أذى المؤذن في الحمام مثلا وتريد أن تردد وراه لكن لا تستطيع أن في الحمام في قضاء الحاجة فإذا خرجت رددت الذي قاله كله مثلا في درس مثلا في درس ولا تستطيع أن تقطع الدرس لتكمله مثلا وتسمع الأذان فلا توقف الدرس إلا مثلا عند قوله حي على الصلاة مثلا فتوقف الدرس لأن كانت جملة متصلة لابد أن تأتي بها ثم تردد الذي مضى ثم تكمل معه الذي بقي فالأصل أن يكون هذا يعني واحدة بواحدة مباشرة يقول طول حياتي أسجد على ظهري قدمي وتكون قدمي على الأرض أصابعي على الأرض ولكن ليس على رأس الأصابع صلاة صحيحة يعني الأهم شيء قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم وفي رواية سبعة أرب أن يعظم فأشار إلى جبهته وتفين والركبتين والقدمين هذه السبعة يجب أن تمس الأرض ولو لحظة ولو لحظة السبعة كلها تكون مستقيمة والأفضل أن تكون الأصابع على الأرض وأيضا متجهة إلى القبلة يعني يفرق أصابعه هكذا بحيث تتجه إلى القبلة لكن لو ما وضع ذلك لكن قدمه أصابة الأرض ولو على جنبها على راحة الرجل ما في بس إن شاء الله تعالى لكن وجود الأصابع على الأرض هذا أفضل نعم كيف؟ والله هذا كنا جاوبنا عليه كثيرا والله نعم هداء الثواب هداء الثواب نوعان إما أعمال مالية وإما أعمال بدنية أما الأعمال المالية فهي تنفع الميت بالاتفاق صدقة عن الميت أما الأعمال البدنية وهي تصلي ركعتين مثلا تجعل ثوابها الميت تسبح تسبيحات تجعل ثواب الميت تقرأ شيئا من القرآن تجعل ثواب الميت تصوم يوما وتجعل ثواب يسمونها الأعمال البدنية وذهاب بعض أهل العلم منها لا يستفيد منها البيت وإنما يكون أجرها للحي والله أعلم لكن الصحيح والعلم عند الله أنها تنفع الميت نعم بعدين شنو؟ طرش؟ آه صلى سنة الوضوء بعد ساعة إلا هذه ما هي سنة الوضوء هذه نافلة يقول توضى وبعد ساعة صلى سنة الوضوء لا هذه ليست سنة لأصل سنة الوضوء مرتبطة بالوضوء بينهما ساعة مثلا ساعة زمان لكن إذا كان خمس دقايق أو كذا وهذا لا بأس أما ينتظر ساعة ليست سنة الوضوء إنها منافلة له أجرها إن شاء الله تعالى يقول اشترى رجل مني سيارتي عن طريق إعلان ودفع لي عربونا مئة دينار على أن يثم تحويل باقي بعد التحويل لكنه عندما اتصل عليه لمدة سوينة تحجج لي بحجة فهل يرد له العربون؟ البائع أو لا يحق خلاف بين أهلهم والذي تمن إليه النفس أن العربون من حق البائع يعني لا ترد له العربون لكن لو عطيته إياه من باب يعني تنزه عنها طيب لكن أنت غير ملزم برد العربون أو تأخذ جزء منه مثلا لا تأخذ المبلغ تأخذ ثلاثين مثلا أو أربعين كافي يقول هناك حسابات تجعل الزوجات يسعين إلى طلب الطلاق من أزواجهن بشكل كبير وبدون سبب شرعي من هذا الموضوع ما هي الحسابات يعني؟ لا أعرف ما قصده بالحسابات على كل حال لا يجوز المرأة أن تطلب الطلاق بدون سبب أي مرأة انطلبت طلاقها من دون ما بأس لم ترح رائحة الجنة الأصل في الزواج الاستقرار استقرار البيوت ولا يجوز المرأة أن تطلب الطلاق خاصة إذا كان عندها أولاد بعد أما إذا كان هناك بأس يعني سبب لطلب الطلاق هذا يعني شأنها أما بدون سبب هكذا لا يجوز المرأة هل العرش أعظم ما خلق الله حتى من النبي محمد صلى الله عليه وسلم أم ماذا؟ نعم أعظم مخلوق خلقه الله تبارك وتعالى وأكبر مخلوق خلقه الله هو العرش العرش هو أعظم مخلوقات الله تبارك وتعالى من حيث الحجم كبر لأن الكرسي وسيع السماوات والأرض والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاه فالعرش هو أعظم مخلوق خلقه الله لكن ليس أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما نقول أعظم مخلوق وليس هناك مقارنة يعني العرش أفضل من النبي تقارن بين بشر يعني نقول من هو أفضل أنا أو الشمس؟ شكراً أنت آدمي يعني المفاضلة تكون بين آدمي مثلك لا تقول أي أفضل أنا أو إبليس أنت أفضل إن شاء الله باسم والي لكن قضية واحد من الجن مسلم جني فالقضية المفاضلة تكون بين المتماثلين لا يكون بين جماد وإنسان واحد يقول أيهما أفضل؟ نعم التوصيل البلاش نعم تقدم من بعض المطاعم أو الشركات أو كذا تشترك اشتراكاً عندهم يوصلون بضاعتك التي تطلبها بلاش يعني ما يأخذون على كل توصيل مثلاً نص دينار أو دينار أو كذا باشتراكك هذا التوصيل كله يكون بلاش والظاهر الله العلم لا بأس الأصل في المعاملات الحل لا يشدد فيها على الناس نعم أي نعم يقول يسأل عن الشهود في الزواج على أن الشهود من شروط صحة العقد فيقول شروط صحة العقد خمسة شروط صحة العقد خمسة شروط الشرط الأول الرضا رضا الزوج ورضا الزوجة أي واحد فيهم راضي ما يصح العقد لا بد رضا الزوجين الشرط الثاني الولي الولي بالنسبة للزوجة سواء كانت بكراً أو تيباً الولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي الشرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي الشرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي الشرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن في ليلة السبت ليلة الثالث من دلقعدة لسنة خمسين واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الحادي عشر من الشهر الخامس سنة اربعين وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى ومع المجلس الثالث المجالسي تفسير سورة يونس ومع الجزء الحادي عشر أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزل قوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا أأتي بقرآن غير هذا أو بدله قال الذين لا يرجون لقاءنا أأتي بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون في هذه الآيات المباركات يقول الله تبارك وتعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير وهنا تحتمل معنيين يدعون على أنفسهم الشر كما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن كان هذا هو الحق من عندك فأنزل علينا حجارة من السماء أو اتنا بعذابنا يدعون بحجارة من السماء اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأنزل علينا حجارة من السماء والله لو يعجل لهم هذا كان أنزل عليهم حجارة من السماء وعاقبهم ومستحقون لذلك على كل حال وقالوا لصالح فأتنا بمتعدنا أنت من الصادقين وغير ذلك كثير ولكن الله تبارك وتعالى لمنه ورحمته ورأفته سبحانه وتعالى يعجل العذاب جل وعلا حتى يكون اليوم الذي قدره سبحانه وتعالى والمعنى الثاني أن الناس أحيانا يدعون على أنفسهم لضر وقع لهم جاء أو غير ذلك من الأمور أحيانا إنسان يدعو على نفسه بالموت يدعو على نفسه بالهلاك يدعو على أولاده خاصة النساء إذا ما قالت روح الله وفلك مثلا أو عسى الله يبتليك وأحيانا الرجال لكن غالبا النساء لأنهن عاطفيات فتخرج منهن مثل هذه الكلمات وأحيانا بعض النساء تتصل وتسأل عن هذا أنا دعوت على ابني دعوت على ابنتي دعوت على زوجي دعوت على أمي دعوت على أبي وبعض الرجال كذلك يقع منهم هذا لكن يكثر عند النساء دون الرجال وبغض النظر عند الرجال أو عند النساء فهو أمر منكر أن الإنسان يدعو على نفسه بالشر أو على أولاده لأنه قد تكون ساعة استجابة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعو على أنفسكم ولا على أولادكم ولا على أموالكم خشية أن تكون ساعة استجابة فتوافق ساعة استجابة فيستجيب الله يستجيب الله ثم يعيش طول حياته نادما أنه داع على ولدي فاستجاب الله لفا وقع ما وقع أو داع على نفسه أو داع على ماله أو غير ذلك فالعاقل هو الذي دائما يسأل الله السلام ويسأل الله العفو والمغفرة والرزق وما شابه ذلك من الأمور والله تبارك وتعالى الناس يدعونه بالخير كثيرا اللهم ارزقنا اللهم اهدنا اللهم وفقنا اللهم شافنا اللهم عافنا ويستجيب الله لهم لكن عندما يدعو على نفسهم بالشر لا يستجيب الله لهم وهذه نعمة عظيمة من الله تبارك لكن أحيانا يستجيب في الغالب لا يستجيب لكن أحيانا يستجيب ليؤدب بعض عباده الذين يستعجلون بمثل هذا الدعاء وذلك يقول الله تبارك وتعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير أي كاستعجالهم بالخير لأننا يستعجلون الخير لأن مريض بالشفاء عند اختبار يطلب الله تبارك وتعالى أن ينجح في هذا الاختبار فقير يرزقه الله مسافر يعيده الله وهكذا دائما يستعجلون بدعاء الخير ويستجيب الله لهم الله جل وعلا يقول طيب ما بالكم لو استجاب لكم في دعائكم الشر الذي نهيتم عنه لكنكم تفعلونه لكان ماذا لكان الندم والحسرة والهم والغم نتيجة هذه الاستجابة من الله تبارك وتعالى لدعائهم هم على أنفسهم أو على أموالهم أو على أولادهم أو أقاربهم أو أيا كان يقول الله تبارك وتعالى لقضي إليهم أجلهم أي لا استجاب الله لهم لكنه لرحمته لا يستجب لهم لا يستجب لهم رحمة بهم لأنهم تصرفوا تصرفا سيئا ودعوا دعاء ليس هذا مكانهم وليست هذه طريقتهم والله لكرمه لا يستجيب سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا أي لو استجبنا لتركنا الذين لا يرجون لقاءنا أي لا يؤمنون بالبعث لا يرجون لقاء الله أي لا يعتقدون أنهم يلقون الله تبارك وتعالى أي إننا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون هم ينكرون البعث لا يرجون لقاء الله سبحانه وتعالى يقول في طغيانهم يعمهون أي تركناهم في طغيان والطغيان مجاوزة الحد والعمه هو الحيرة والضلال العمه هو الحيرة والضلال أي تركناهم في عمههم وضلالهم ولكن الله تبارك وتعالى يرسل إليهم الرسل يؤخروا استجابة دعائهم عندما يطلبون الهدى وغير ذلك من الأمور نعم فيها قراءة أخرى لقضي إليهم أجلهم وفي قراءة لقضى إليهم أجلهم أي الله جل وعلا لقضى إليهم أجلهم سبحانه وتعالى والقراءتان كما قلنا قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ لقضي إليهم أجلهم وسمعوه أيضا يقرأ لقضي إليهم أجلهم قال وإذا مس الإنسان الضر الإنسان عادة إذا ذكر في القرآن فهو للذنب إن الإنسان خلق هلوعة إذا مسه الشر جزوعة وإذا مسه الخير منوعة ثم استثنى قال إلا المصلين والعصر إن الإنسان لفي خسر ثم استثنى غالبا إذا هل أتى الإنسان حين من الدار غالبا إذا ذكر الإنسان في كتاب الله تبارك فهو للذنب وهنا كذلك يقول الله تبارك وإذا مس الإنسان الضر يريد أن يبين خطأ الإنسان في هذا والإنسان هنا بعض أهل العلم من المفسرين قالوا الكافر وآخرون قالوا المسلم والكافر يشمل المسلم والكافر لأنه يعب كل إنسان يقول وإذا مس الإنسان الضر الضر هو كل ما يحزن الإنسان في بدنه أو ماله أو أهله وإذا مس الإنسان الضر خاص بالبدن آلام البدن والأمراض وما شابه ذلك وبعضهم يقول لا يشمل كل ضر كل ما يؤذي الإنسان وهذا أظهر والله أعلم يقول وإذا مس الإنسان الضر دعانا تذكر الله سبحانه وتعالى هنا يتذكر الله جل وعلا دعانا دع الله جل وعلا لجنبه أو قاعدا أو قائما يعني متجعا أو قاعدا أو قائما يريد في كل وقت في كل وقت في كل حالة على كل حال لأن هذا هو الأغلب للإنسان وهو نايم بالفراش يدعو هو جالس يدعو وهو واقف يدعو ليش لأن الأمر يهمهم عنده أمر يهمهم أصابه الضر مريض تشوفون المريض أحيانا دام يدعو يالله تعافيني يالله كذا يالله كذا ولده مريض ولده مسجون ولده أو زوجته عليها دين أو غلب الدين أي شيء أي ضر دائما يدعو يجي المسجد يدعو خاشع وكذا وهذا شيء جيد لأن الأصل في المسلم أنه يلجأ إلى الله ولمن ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لأن أنجان من هذه إلى الكلينة من الشاكرين دائما الإنسان يلجأ إلى الله تبارك وتعالى ويدعو الله تبارك وتعالى ويرجوه جل وعلا والله يخبر عن هذا الإنسان أنه إذا أصابه الضر دع الله تبارك وتعالى لجنبه أو قاعدا أو قائما هناك أحوال أخرى أيضا راكعا ساجدا لكن ذكر الأغلب ذكر الأغلب أنه في هذه الأوقات في قيامه في جلوسه في اضطجاعه دائما يلجأ إلى الله تبارك وتعالى لكن ماذا بعد ذا قال فلما كشفنا عنه ضر يعني استجاب الله له وأزال عنه الضر سبحانه وتعالى مر كأن لم يدعونا إلى ضر مسه نسي نسي نسأل الله تبارك وتعالى اللي كان يجي قبله الصلاة ويدعو هذا الآن ما يدعو خلاص صلى المصلي لأمر كان يطلبه فلما قضى الأمر لواصل الله ولا سامح خلاص انتهى الأمر حصل مراده الآن لا يدعو الله مع أن الدعاء في ذاته عبادة يدعوننا رغبا ورهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا وقال ربكم دعوني أستجب لكم والإنسان عندما يدعو الله في الرخاء يستجيب له في الشيء وإذا أصابه الضر دعا الله تبارك وتعالى وبعض مشركي زماننا كما ذكر ابن قيم رحمه الله تعالى وحمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغيرهما بعض مشركي زماننا الآن إذا أصابه الضر لجأ إلى غير الله تبارك وتعالى ودعا غير الله تبارك وتعالى فلجأ إلى صاحب قبر أو إلى ميت أو إلى جني أو إلى غيره لذلك يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى مشرك السابق كانوا عند الضراء يسألون الله وحده سبحانه وتعالى أما مشرك زماننا والعياذ بالله حتى في شدة الأمر يقول لا لا تدعو الله ادعو غيره لأن هذه مصاب عظيمة لا يقدر عليها إلا فلان أعوذ بالله وإن الله جل وعلا حتى قال قائلهم إذا ادل همة الأمور وضاقت على صاحبها فليلجأ إلى المهدي هذا اللي ينجيك ويخلصك تماما طيب أين الله سبحانه وتعالى أشك هذا هو الضلال بل هذا هو الكفر بعينه وهو دعاء غير الله تبارك وتعالى يقول وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مره كأن لم يدعنا إلى ضر مسه قال كذلك زين للمسرفين ومسرفين ما كانوا يعملون المسرف هو الذي يبذل المال الكثير في الأمر الخسيس يقول أهل العلم المسرف هو الذي يبذل المال الكثير في الأمر الخسيس يعني شيء ما ندعي يصل فيه أموال الكثير هذا الإسراف لكن الإسراف ليس متوقفا على المال الإسراف في كل شيء زين لهم من الذي زين لهم لأنه لم يذكر فاعل التزيين هنا من الذي زينه لهم مثل ما قال المغضوب عليهم من الذي غضب عليهم زين لهم من الذي زين لهم قيل المقصود أن الذي زين لهم الله تبارك وتعالى وذلك بتخليته لهم في تركهم في ضلالهم يعمهون كما قال الحسن البصري لو أحبك الله لعصمك كونهما عصمك ولا منعك من الشر إذن هذا دعنه لا يحبك فتركك فهذا من التخلية والإهمال والتخلية والترك والنسيان من الله تبارك وتعالى لهذا العبد فيكون تزيين من الله بالترك له سبحانه وتعالى الثاني أن الذي زين له هي النفس الأمارة بالسوء نفسه الأمارة بالسوء زينت له هذا هناك نفس أمارة بالسوء إن النفس الأمارة بالسوء فالنفس الأمارة بالسوء هي التي تزين له المعاصي تزين له الشرك تزين له كل هذه الأمور رفقاء السوء المرء على دين خليله والصاحب ساحب كما يقولون فهم الذين يزينون له هذه الأمور وقيل إن الذي زين له شياطين الجن إبليس وأعوانه هم الذين زينوا له هذا العمل لما قالهم الشيطان لا غالب لكم اليوم يا ناس وإني جار لكم يلا قاتلوا محمدا صلى الله عليه وسلم فزين لهم عملهم وكما جاء في كتب السيرة مع أن الإسناد ضعيف لكن السيرة يتسامح في روايتها أنه جاء الشيطان إلى قريش وطرح عليه فكرة أن يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج من كل فخذ من قريش رجل ويشتركون في قتل النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستطيع بن هاشم بعد ذلك أن تطالب بدم النبي صلى الله عليه وسلم فإن الجن النفس الأمارة بالسوء تركوا الله لهم سبحانه وتعالى كل هذه ممكن أن تدخل في هذا الباب هذه كلها تسببت في وقوعهم في هذا الشرك كذلك كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون أي الذي كانوا يعملونه ثم قال سبحانه وتعالى ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا هذا خبر لكن فيه تهديد ما فيكم زود عليهم أنتم وهم سواء كلكم عبيد لله تبارك وتعالى من أطاع أكرمه ومن عصى أهانه وأذله سبحانه وتعالى يقول ولقد أهلكنا القرون من قبلكم قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ولقد أهلكنا القرون من قبلكم متى لما ظلموا أي ظلم هنا هنا ظلم الشرك هذا كله ظلم والمقصود هنا ظلم الشرك لأنه الذي يكون معه الإهلاك من الله تبارك وتعالى لأن ظلم الشرك كفر بينما ظلم الناس وظلم الغير معاصي كبيرة لكنها ليست شركا والمقصود هنا ظلم الشرك الذي وقعوا به لما ظلموا أي لما كفروا بالله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى عن لقمان يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم وكذا قول الله تبارك وتعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أي بشرك أولئك لهم الأمن وهم مهتدون قال ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات أي والحال أن رسلهم جاءتهم بالبينات الواضحات والآيات والبراهين ما لهم عذر عند الله تبارك وتعالى لأن رسلهم الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى جاءهم بالبينات جاءهم بالبراهين الواضحة ليستقيموا على أمر الله تبارك وتعالى يقول وما كانوا ليؤمنوا أي مع هذا ما آمنوا بالله تبارك وتعالى وجحدوا آيات الله تبارك وتعالى وكفروا بالله تبارك وتعالى ما كانوا ليؤمنوا وذلك لشدة ضلالهم وبعدهم عن الحق قال ما كانوا ليؤمنوا الله طبع على قلوبهم وهم صدوا وندوا وابتعدوا عن الخير لذلك ما كانوا ليؤمنوا ثم قال كذلك نجزل القوم المجرمين أي كذلك نصنع بالقوم المجرمين أي نهلكهم أهلكنا الأمم السابقة إن صرتم إلى ما صاروا إليه نهلككم كما أهلكناهم لأن الله تبارك وتعالى ما عنده يعني مجاملة لأحد أو محاباه أبدا سبحانه وتعالى كما يقول مصطرة واحدة على الجميع كذلك نجزل قوم المجرمين بغض النظر عن انتمامه وإذا أبو لهب من يكون أم النبي صلى الله عليه وسلم أم سيد الخلق ومع هذا قال الله تبارك وتعالى سيصلى نارا ذات لهب ما فيه طيب أم النبي ما فيه أهم شيء علاقته هو مع الله نسبه له من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه كذلك نجزل قوم المجرمين أي هكذا نصنع بالمجرمين بغض النظر أي كانوا قال ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم ثم جعلناكم الكلام لأهل مكة وقيل للعرب ثم جعلناكم خلائف أي استخلفناكم في الأرض يخلف بعضكم بعضا وهكذا هي الدنيا ناس تروح وناس تجي ومن عبد الله دخل الجنة ومن عصاه دخل النار ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم كانوا هم في الأرض الآن زالوا الآن أنتم في الأرض فإن فعلتم كفعلهم أهلكناكم كما أهلكناهم وإن استقمتم أكرمناكم قال لننظر كيف تعملون لننظر كيف تعملون والله يعلم ماذا سيفعلون سبحانه وتعالى ولكن النظر هنا أي حدوث الأمر يريد حدوث الأمر أي كيف يحدث الأمر حتى لا يكون للناس على الله خجة سبحانه وتعالى ثم يكتب عملهم وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يكتبون عليهم أعمالهم التي يفعلونها ثم قال سبحانه وتعالى وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدل إذا تتلى عليهم آياتنا المقصود هنا القرآن الكريم لأن الخطاب كما قلنا لقريش وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات واضحات والمقصود هنا الآيات الشرعية وليست الآيات الكونية لأن الذي يتلى هو الآيات الشرعية قال وإذا تتلى عليهم آياتنا قال الذين لا يرجون لقاءنا أي الذين لا يؤمنون بالبعث لا يؤمنون باليوم الآخر قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدل في القرآن يعني إما أن تلغيه كله وتأتي بجديد وإما أن تتعمل تعديلات داخل القرآن ائت بغير هذا أو بدله إما أن يأتي بقرآن جديد وإما أن يبدله قال بعض أهل المراد بالتبديل عندهم إلغاء آيات البعث واليوم الآخر إلغاء تسفيه آلهتهم وتسفيه أحلامهم تغيير بعض الحرام ليكون حلالا وبعض الحلال ليكون حراما يعني في الأحكام إذا ثلاثة أمور في البعث واليوم الآخر في الحلال والحرام في تسفيه سب آلهتهم وتسفيه أحلامهم وبيان جهدهم هذا الذي يريدونه أن يبدل هذه الأشياء أو يأتي بقرآن آخر غير هذا القرآن يريدونه النبي أن يقول صلى الله عليه وسلم قال له الله جل وعلا قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي أنا رسول أنا مبلغ فقط الله هو الذي يبدله هو الذي يغير سبحانه وتعالى أما أنا أنا رسول أنا مبلغ إن أتبع إلا ما يوحى إلي إن هو إلا وحي يوحى يا أيها المدثر قم فأنذر بس النبي لا يحلل لا يحرم لما النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن العسل نزلت الآية أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمره الله جل وعلا أن يقول قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي ما ذكر أن يأتي بجديد ذكر واحدة هم ذكروا أمرين إيتي بقرآن غير هذا أو بدله طلبوا أمرين اثنين قال ما يكون لي أن أبدله وما جاب إيتي بقرآن جديد قال أهل العلم اكتفى بواحد من أمرين لأنه إذا كان لا يمكنه التبديل فمن باب أولى لا يمكن أن يأتي بقرآن جديد لأن التبديل أسهل تبديل شيل هذه حط هذه يعني ألغي هذه كذا لكن إيتي بقرآن جديد هذه أكبر وأعظم فإذا نفى ما هو دون فمن باب أولى أنه لا يستطيع على الكبرى فأمره الله تبارك وتعالى أن يقول لهم قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي ليش؟ إن أتبع إلا ما يوحى إليه أنا أتبع ما يوحى إليه ثم قال لهم إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم أنا أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم يا أيها الناس تقوا ربك إن زلزلة الساعة شيء عظيم ما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارة وما هم بسكارة ولكن عذاب الله شديد أمر عظيم أنا أخاف من هذا اليوم أنا أرسلني الله تبارك وتعالى لأنذركم من هذا اليوم قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إليه إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ثم قال صلى الله عليه وسلم قال الله له قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به لو شاء الله ما تلوته عليكم أنا مبلغ الله هو الذي بيده كل شيء لو شاء ما تلوته عليكم ولو شاء أيضاً بدله كما قال الله سبحانه وتعالى وإذا بدلنا آية مكان آية وقال سبحانه وتعالى ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها أو مثلها من الذي يفعل الله يمح الله ما يشاء ويثبت من يفعل الله فلو شاء الله بدل لو شاء الله ما تلوته من أصل عليكم لو شاء الله ما تلوته عليكم ثم قال ولا أدراكم به يعني ولا أعلمكم به لكنه لرحمته سبحانه وتعالى أنزل هذا القرآن هدى ونور وفيها قراءتان ولا أدراكم به نفي للتأكيد ولا أدراكم به أي لأعلمكم به ولكن من طريق آخر ليس عن طريقي أنا عن طريق آخر يدريكم به عن طريق آخر لكن الله أراد والله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى أراد أن يكون هذا العلم عن طريقي أنا ولو شاء الله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمراً من قبله أفلا تعقلون أنا لبثت فيكم عمراً من قبله تعرفون صدقي وكذبي كنتم تقولون الصادق الأمين تعلمون أني لا أقرأ ولا أكتب أنتم تعلمون يقيناً أني رسول من عند الله قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون أنتم تعلمون أنتم تعلمون وإذا لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة بعد صورة حديبية أرسل صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله تبارك وتعالى أرسل إلى الملوك وشيوخ القبائل وغيرهم فأرسل إلى هرقل وإلى كسرى وإلى النجاشي وإلى المقوقس وغيرهم يدعوهم إلى الله تبارك وتعالى هرقل لما وصلته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستفسر فقدر الله تبارك وتعالى أن أبا سفيان وجماعة معه من قريش كانوا موجودين في الشام في تلك الأيام فأدخلوا على قيصر هرقل ليسألهم عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح البخاري وفيه أن هرقل سأل أبا سفيان مسائل كثيرة من ضمن هذه المسائل أنه سأل هل كان يكذب قبل أن يقول ما قال قال لا ما كان يكذب يقولون والفضل ما شهدت به الأعداء وأبو سفيان رأس الأعداء ذاك اليوم قبل أن يسلم كان زعيم قريش أبو سفيان قبل إسلامه يسألوا هرقل هل كان يكذب قبل أن يدعي النبوة قال لا فبنى عليها هرقل ماذا قال ما كان ليدعي الكذب على الناس ثم يكذبوا على الله لا يمكن أبدا وذلك النبي يقول لبثت فيكم عمرا من قبل أنتم تعلمون من أنا ولما دخل جعفر بن أبي طالب على النجاشي وسأله النجاشي عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولماذا هاجر ولماذا تركوا مكة فقال جعفر إن الله أرسل إلينا رسولا من أنفسنا نعرفه ونعرف نسبه وخلقه ودعانا إلى الله تبارك وإلى صلة الأرحام وإلى عبادة الله وحده وإلى صدق الحديث فهم يعرفونه صلى الله عليه وسلم لكنهم يعاندون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له قل لهم لبثت فيكم عمرا من قبله ما كذبت في حياتي قط ولا غششت ولا خنت ولا غدرت ولا ولا ولا شيء من الأخلاق السيئة أنتم تعرفونني لقد لبثت فيكم عمرا أفلا تعقلون أما لكم عقول تدركون بها الحق من الباطل ولذلك يقول الحافظ بن كثير وغيره من أهل العلم في قول الله تبارك وقال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم فقد لبثت فيكم عمرا يا تعرفونني وتعرفون أحوالي وكذا يقول يعني من غباء هؤلاء بسجاح أو بطليح الأسدي أو بالأسود العنسي أو بمسيلم الكذاب أو غيرهم من ادعى النبوة بعده حتى النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا يعني يقول يعني لما جاء مسيلم وهو أشهرهم مسيلم أشهر من ادعى النبوة وأيضا أشرص معركة وقعت للمسلمين مع المرتدين ضد مسيلم الكذاب وهي معركة الحديقة في هذه المعركة نصر الله المؤمن وأخزاء مسيلمته ومن معه الذي ادعى النبوة عليه لعنة الله فالقصد أن الله تبارك وتعالى بيّن الحق من الباطل حتى قال أهل العلم إن الفرق في ذلك الزمان عند الناس بين مسيلم وبين النبي أكبر وضوحا من الفرق بين الضحى ومنتصف الليل شو الآن ما يشتبه الضحى عن منتصف الليل ما يشتبه هذا ضحى وهذا منتصف الليل يقول فرق بين محمد وما جاء به صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة وما ادعاه وهذر به كما أشد من الفرق بين الضحى وبين منتصف الليل إلى هذه الدرجة ولذا قتل الله مسيلمته وتبرأ منه أهله ولما جاء ببني حنيفة بعد أن انتهت معركة اليمامة وانتصر المسلمون في هذه المعركة دعاهم أبو بكر بعد أن تابوا على توبتهم قال لهم أبو بكر الصديق أن أسمع شيئا من قرآن مسيلمة أسمعوني لأنه دعا أنه عنده قرآن وأنه ينزل عليه الوحي قال أسمعوني من قرآن مسيلمة فقالوا أو تعفينا يا خليفة رسول الله قال لا حتى يسمع الناس حتى يفرقوا بين الحق والباطل فقالوا نعم فذكروا له قوله يا ضفدع يا بنت ضفدعين نق أو لا تنقين نصفك في الماء ونصفك في الطين ثم قالوا الفيل ما الفيل وما أدرك ما الفيل له خرطوم طويل وديل قصير والعاجنات عجنا والطاحنات طحنا والخابزات خبزا إن قريشا قوم يعتدون وذكر أمثال هذا الهديان يقول حفظ كثير سبحان الله أين هذا من الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفى عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بإذنه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤدوا حفظهما وهو العلي والعظيم أين هذا من هذا ثم التفت إليهم أبو بكر وقال سبحان الله أين ذهبت عقولكم هذا لا يخرج من إل يعني هذا الهديان الفيل ما الفيل ضفدع يا بنت ضفدعين والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا قال هذا لا يخرج من إل أي إله لا يخرج من إله هذا الكلام التافث ثم قال له أبو بكر أين ذهبت عقولكم تقبلون مثل هذا الهديان من هذا الفاجر الكافر والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته أمين الله هل يجوز للذي لديه ألم في رجلين يصلي جالسا مع العنه يستطيع الصلاة القيامة لكن مع ألم الرجلين يعني الإنسان يقدر الألم إذا كان الألم شديدا يجلس ما عليه شيء لا يكلف الله نفسه إلا وسعها والميسور يسقط بالمعسور إذا تعسر الأمر ولم يستطع الإنسان في الدين يسر الله الحمد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدة فإن لم تستطع فعلى جنب فهو أعلم بنفسه هناك أشخاص في مواقع التواصل الاجتماعي واستقرام يقوم بتدمير الأسر من خلال التخبيب وحث النساء على طلب الطلاق بل ويتحدثون بالدين ويتابعهم الملايين حالات الطلاق زادت أرجو ردع مثل هذا يقول يعني أشخاص معروفون والله ترسل هذه الأسماء نتكلم معهم نصيحهم نذكرهم بالله تبارك وتعالى لا شك أن هذا لا يجوز قطعا أكان ضد اسمها مواقع التواصل الاجتماعي هذه وسائل التقاطع الاجتماعي للتواصل أحد عنده سؤال نعم بس ما تطلع فيها أي لا بس لا بس يقول تلبس الباروكة لترى يعني قصة شعرتك وكذا ثم تنزعها لا بس بذلك إن شاء الله يقول انتشر بين الشباب رسومات يابانية تسمى تحتوي على شركيات ومحرمات ويتعلق كثير من الشخصيات هذه الرسوم لا ما يجوز هذا إذا كانت أنا ما أعرفها لكن إذا كان فيها شركيات وأشياء محرمة فلا يجوز النظر إليها ولا استعمالها ولا يعني متابعتها والله نستعان منذ سنوات وأنا أحاول أن أرزق بذرية أطفال أنابيب وتم تجميد الأجنب قبل إرجاعها إلى الزودة يستشعر أنها حامل فهل يجوز إطلافها نعم يجوز إطلافها الحمد لله طالما أنها حملت المرأة حملا طبيعيا فالحمد لله تبارك وتعالى حكم دفن المرأة مع زوجها أو مع أي رجل في قبر واحد لا يجوز الأصل لا يجوز دفن ميتين في قبر واحد كل ميت له قبره الخاص به إلا في حالات ضرورة حروب أو غيرها أو كذلك كما وقع في أحد يوم أحد دفن النبي صلى الله عليه وسلم كل اثنين في قبر إذا كان ما في ضرورة ما يجوز كل إنسان يدفن في قبره وحده ولا يجوز دفن الرجل مع المرأة في قبر واحد يقول خرجت القرآن أن يذهب إلى الحج أو تقول ولا يوجد لي محرم غير زوج أختي سوف يحج مع أختي هل يجوز أذهب معهم طبعا زوج أختك ليس محرم لك يسمونه تحريم مؤقت وليس محرم لك فإذا كانت حجة الإسلام أول مرة تحجين فلا بأس مع الحملة وهذا لا بأس إن شاء الله تعالى إذا كنت حججت قبل ذلك فلا لا أعرف جميع حكام الصلاة فإذا تركت شيئا أو زدت شيئا هل أكمل صلاتي وأسجد لسهو وأكون معذورا بجهلي طيب هذا السؤال الآن بعد العشاء بعد العشاء في يوتيوب في مجلات في كتب تعلمك صلة الصلاة تعلم ما تأخذ منك نص ساعة لا أعرف حكام الصلاة تعلم حكام الصلاة ما ينبغي أن يقول ما أعرف ويبي ظلم يعرف إلى متى ما تعرف لابد أن تتعلم خاصة يعني الصلاة والوضوء هذه يومية أعمال يومية أعمالها الإنسان فلابد أن يتعلم ولا عذر بالجهل هنا لا عذر بالجهل بل عليها أن يتعلم كيف يعبد الله تبارك وتعالى أنا ما أعرف أن جعفر بن أبي طالب عقر دابته رضي الله عنه لكن جعفر رضي الله عنه لما أمسك الراية بعد موت زيد بن حارثة أمسك الراية قطعت يده اليمنى فأمسك الراية بيده اليسرى فلما قطعت يده اليسرى احتضن الراية ثم قطع رضي الله عنه ويقول عبد الله بن عمر وجدنا في جعفر أكثر من ثمانين ضربة وطعنة كلها في صدره يعني ما عطى الناس ظهرة رضي الله عنه من شجاعته ويقول كنا ما نسمي عبد الله بن جعفر إلا ابن ذي الجناحين وقد جاء في الحديث أن الله أبدله جناحين بدل يديه اللتين قطعتا أبدله الله بهما جناحين يطير بهما رضي الله عنه وقعته لا أذكر أنه وقع ذلك ملك الرفعيدة فضل ارفع صوتك المصلي يقول متى أستطيع أن أمر أمام المصلي المصلي واحد بين الثنين إما أن يكون إماما وإما أن يكون مأموما أو ثلاثة أو يكون منفردا إذا كان مأموما مر متشئت لأن سترة الإمام سترة للمأموم أما إذا كان إماما أو منفردا فله حالتان لا تكون له سترة إن كان له سترة فلا يجوز أن تمر بينه وبين السترة وإنما تمر خلفه السترة إذا لم تكن سترة تقدر تقدير قل وين يسجد مثلا بعد متر متر ونص هنا سجوده تطوف من وراء المكان الذي قدرت أنه يسجد فيه ولا شيء عليك يقول كنت في سفر وصليت المغرب والعشاء جمعا وقصرا فلما انتهيت من صلاة المغرب كبرت العشاء تذكرت أني نسيته واجبا في صلاة المغرب فهل أكمل صلاتي ثم أسجد للسهو لا خلاص إذا كبرت لصلاة العشاء السهو الذي وقع في صلاة المغرب يترك خلاص لا تعيد خلاص ما ترجع من صلاة العشاء لسهو أو لواجب في صلاة المغرب أما إذا كان السهو بترك ركن تركت ركنا من أركان صلاة المغرب وهنا ما صحت المغرب تقطع العشاء وتأتي بالركن ثم تصلي العشاء يعني تكمل المغرب ثم تصلي العشاء أما إذا كان لترك واجب فإنه يسقط سجود السهو هنا طالما أنك دخلت في صلاة العشاء ما الفرق بين أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن تؤمن بالله الإيمان أو أركان الإيمان ستة وهي محلها القلب أركان الإيمان وهي اعتقادات أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله ليوم الآخر والقدر خيري وشرري بينما أركان الإسلام أعمال وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحجى البيت وإذاك يقولون يعني هذه الإيمان أعمال باطنية والإسلام أعمال ظاهرية يعني الإسلام أعمال ظاهرة بينما الإيمان أعمال باطنة فتشهد أن لا إله تقول لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا رسول الله الإيمان أعمال القلب ممكن الإنسان يشهد أن لا إله إلا الله لكنه كافر كما قال الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسول الله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا إيمانهم جنة فهؤلاء كفار وين دعوا أنهم يشهدون لكنهم منافقون المنافق في الدرك الأسرى من النار أشهد من الكافر لكن المؤمن بالله لا يصح إيمانه حتى يشهد لا إله إلا الله ما يكفي أن يقول أنا مؤمن بقلبي ولا يشهد الشهادتين لا يدخل في الإسلام حتى يشهد الشهادتين ولذلك أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة لولا الملامة أو مخافة سبة لو وجدتني سمحا بذاك مبينة فأبو طالب كان يعتقد أن محمد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يتلفظ بالشهادتين فلا يكون مسلما وإذاك صار مخلدا في نار جهنم والعياذ بالله فالقصد أن الشهادة هي التلفظ بينما الإيمان هو من أعماله القلوب هل الذنوب الصغار تكفرها الصلاة وتزيلها وهل الدعاء في جوف الليل في الجنة والنجاة من النار في جوف الليل مثلا هل يكون سبب في دخول الجنة والنجاة من النار وهل الدعاء يصنع المعجزات تكفر الصلاة كما قال الله كما قال النبي أو كما قال الله تبارك وتعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم قالوا الصغائر وقول النبي صلى الله عليه وسلم رمضان إلى رمضان والعمر إلى العمر والجمعة إلى الجمعة مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر فلا شك أن اجتناب الكبائر سبب في تكفير الصغائر يسامح بها الله تبارك وتعالى لكن على كل حال اجتناب الصغائر مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم ومحقرات الذنوب فإن مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا في بطن وادم فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى جمعوا حطبا فأشعلوا نارهم وأنضجوا عليه خبزتهم وكذلك محقرات الذنوب إذا اجتمعت عن العبد أهلكته فإنسان لا يتساهل بالصغائر لكن لا شك إذا مات الإنسان وليس عنده كبائر وإنما هو مبتلى بالصغائر فإن الله يغفرها أنه يستمر على الصغائر ولا تأتي الكبائر قد تأتيه الكبائر والعياذ بالله أما بقيت سؤال يقول الدعاء يصنع المعجزات يعني ما معنى يصنع المعجزات إذا كان يقصد يصنع المعجزات كمعجزات الأنبياء لا استحيل أما إذا كان يقصد المعجزات يعني في حق البشر يعني واحد مريض يشفيه الله بدون علاج مثلا بالدعاء ما في بص إذا يقصد المعجزات الديون التي عليه ثم فجأة لقي مالا وذهبت عنه ديونه كلها نعم إذا يقصد هذه المعجزات لا بأس بذلك أما يقصد معجزات الأنبياء فلا وألف لا حكم الهجرة إلى أوروبا وغيرها أولا هذه ليست هجرة سفر مغادرة سموها ما شئتم الهجرة اسم شرعي والهجرة يحاسب الله عليها إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم عافين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فالهجرة الأصل فيها أنها من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام لكن عمرها ما تكون الهجرة من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر لا يجوز الهجرة من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر فأول شيء تنصح لمسميات ليست سفر مغادرة المكث البقاء سميها ما شئت لك ليست هجرة الهجرة اسم شرعي وذا قال الله تبارك وتعالى أو قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية أما السفر إلى بلاد الكفر هل يجوز أو لا يجوز طبعا هذا المسألة فيها تفصيل حقيقة يعني الأصل الإنسان إذا أراد أن يعيش في بلاد الكفر إذا كان مضطرا لذلك فلا شيء أيضا الضرورات تبيح المحظورات الضرورات تبيح المحظورات لكن عليه أيضا أنه متى ما تيسر له الرجوع إلى بلاد الإسلام لزمه ذلك خاصة إذا كان عنده أولاد وزوجة يعني يخشى عليهم من أن يتأثروا بهذه البلاد نحن نسمع كثيرا حقيقة يعني دخول الإسلام من قبل الأوروبيين والأمريكان في أستراليا في البرازيل في غيرها من بلاد الدنيا في اليابان في كوريا نسمع عن دخول الناس في الإسلام وهذا شيء يثرج صدورنا ويسعدنا لكن لابد أن نفهم أيضا أن هناك رأس مال وهناك أرباح دخول الناس في الإسلام هذه هي أرباح لكن خروج الناس من الإسلام هذا رأس مال فلما كنا سافرت في فرنسا فترة من الزمن فتلس مع بعض الإخوة هناك ويحدثون عن دخول الناس في الإسلام شيء عدد كبير جدا يدخل في الإسلام في المقابل أولاد المسلمين صاروا ملحدين يعني بعضهم ألحد صار لا يصلي ولا يعرف الدين ولا يهتم له ولا كذا هذا رأس مال ضاع ضيعناه لدعوتنا لغيرنا فالإنسان يستطيع أن يدعو إلى الإسلام دون أن يذهب بأهله وأولاده إلى هناك وإن اضطر إلى أخذ أهله معه وأولاده لابد أن يحرصه على العناية بهم وحفظهم قدر ما يستطيع لا يصير يهتم فقط في كما يقولون كسب الرزق عمل زين جو لطيف احترام قوانين وغير ذلك ما يكفي هذا أهم شيء حفاظ على الدين يسافرون إلى هذه البلاد بلاد الكفر فإذا كان يحفظ دينه ويحفظ أولاده ولا يمكنه الرجوع فسأل الله أن يثبته ويحفظ عليه دينه أما إذا كان يمكنه الرجوع إلى بيت الإسلام إنما يمتنع لأسباب دنيوية بحتة أو أنه يمكنه الرجوع وفي أسباب معينة لكن يمكن تجاوزها لكن يخشى على أولاده أيضا إن يجب عليه الرجوع أو إنه يمكنه أن يذهب إلى بلاد إسلامية أخرى يذهب إلى بلاد إسلامية ولا يذهب إلى بلاد الكفر فالدين هو رأس المال فالإنسان يحفظ دينه ويحرص على حماية والله المستعان ما يحكم استبدال ثلاجة قديمة بثلاجة حديثة مع دفع بارق السعر لا بأس ثلاجة بثلاجة ثلاجة بثلاجتين سيارة بسيارة سيارة وتدفع زيادة ما في بأس الثلاجة الستة التي جاءت الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والملح بالملح والقمح بالقمح والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء أما غيرها من هذه الأشياء جائزة لا بأس سيارة مقابل سيارتين بيت مقابل بيتين حمامة مقابل حمامتين بعد شنو قلم مقابل أربعة قلام كلها مفتوحة ما في بأس إن شاء الله تعالى يجوز لا بأس نعم واخيها أدري يعني هي اختلفت مع أخيها أدري أنت شو دخلت؟ يعني أنت الآن لما حلفت بالطلاق وقفت معها ولا مع أخيها؟ أدري أنا فاهم أصبر شوي الله يحفظك أنت الآن لما حلفت بالطلاق وقفت معها ولا مع أخيها؟ أيه اللي صار لها وتهددها بالطلاق؟ تزعلها تروح تطلقها تزيدها زعل؟ يمكن هي ما تحبك عشان ما تحبك أنت يمكن هي ما تحبك فأنت حبيت تراضيها يعني شوف هذا الأمر حقيقة يعني لا يجوز أن يعني هي زعلت مع أخيها هو هددها بالطلاق انكلمته ويقول أنا وقفت معها ما وقفت معها وقفت ضدها أنت وقفت ضدها ما وقفت معها بحيث تهددها بالطلاق انكلمت أخاها المفروض أنك إذا تدخلت أن تدخل بخير أو أن تخرج لا تتدخل هي وأخوها يست شلون لبنانيين يصطفلوا ها؟ يصطفلوا يصطفلوا يدبرون حالهم ولا تتدخل أنت في الموضوع أصلاً هم يتفاهمان بعد مدة تنتهي مشاكلهم وكذا تدخلك ما كان سليماً أبداً لأنك ما دخلت بخير عندما هددتها بالطلاق انكلمت أخاها طيب هي رضيت عليه بعد ذلك راضاها كذا كذا ثم الآن احتارت لا تؤثر لأخيها لأنك هددتها بالطلاق هنا إن كنت هددتها بالطلاق لقصدي أنك تحل هذه المشكلة ولا تقصد الطلاق فعليك كفارة يمين وأما إذا كنت تقصد الطلاق ورجعت إلى أخيها فقد طلقت باختيارك أنت درجع إلى نيتك في هذا الأمر ماذا قصدت لما هددتها بالطلاق ولا تعيدها مرة ثانية طلاق هذا لا تلفظه على لسانك إلا في حالة واحدة إذا شعرت أنها لا تصلح لك ولا تصلح لها من سعته تلفظ بالطلاق غير ذلك لا تتلفظ به كيف نصلي صلاة الاستخارة وكيف يدعو الإنسان بعدها وماذا يفعل صلاة الاستخارة ركعتان يصليهم الإنسان ثم يدعو بدعاء الاستخارة اللهم نستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم إنك أنت علام الغيوب وتذكر هذا الدعاء معروف دعاء الاستخارة تحفظه إذا ما كنت تحفظه تكتبه بورقة تدعو به بعض أهل الميرا قبل أن تسلم بعض أهل الميرا بعد أن تسلم تقرأ هذا الدعاء بعد أن تدرس الأمر يقول إذا عزم أحدكم على الأمر بعد أن تعزم على أن تدرسه دراسة جيدة ثم خلاص قررت أنك ستذهب أو ستسافر أو ستشترك في هذه التجارة أو ستزوج هذه المرأة أو المرأة تزوج هذا الرجل أو سيدرس في هذا المكان المهم الموضوع الذي أراده يستخيل الله تبارك وتعالى يصلي الركعتين بعد أن يدرسه ويدرسه ويقتنع أنه سليم بقي المستقبل لا يدري ماذا يكون فيصلي هاتين الركعتين لأجل المستقبل ويكل الأمر إلى الله تبارك وتعالى نعم ما رأيك في من يجرد أهل الشام ومصر والمغرب العربي والعراق من العروبة ويقول العرب فقط أهل الجزيرة العربية كلام فاضي هذا هذا كلام ديوانيات ومجالس وكذا طيب ما يهمنا عرب ولا غير عرب يهمنا أننا مسلمون هذا هو الأهم وهذه القوميات والنعرات هذه الجاهلية أنا كويتي أنا مصري أنا سعودي أنا قطري أنا هندي أنا جزائري أنا يمني هذه كلها نعرات جاهلية قل أنا مسلم لكن كونك تقول أنا كويتي حكم تحمل جنسية هذه البلاد أنا مصري كوني أحمل جنسية هذه البلاد أنا سوري أحمل جنسية هذه البلاد هذا لا بأس به ما في بأس كان العرب يقولون أنا من أهل المدية أنا من أهل اليمن أنا من أهل كذا أما التفاخر بهذه النعرات هذه نعرات جاهلية لا يجوز يعني الخوض فيها وتحدثين بهذه الطريقة ها وقف دخل الوقت دخل دقيقة إذا سؤال قصير توني جاوبته ما سمعت أنت إذا كان إذا كان حجة الإسلام ومع رفقة آمنة والله أعلم صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد أحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم المجالس الخير التي يحبها الله تبارك وتعالى وإرضاها وأسأل الله تبارك وتعالى يجعل اجتماعنا هذا مرحوما ويجعل تفرقنا بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة ومن يسمعنا اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة العاشر من دي القعدة سنة خمسين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة ثامن عشر من شهر الخامس لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تفسير سورة يونس الجزء الحادي عشر والمجلس الرابع في هذه السورة أسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لنا ما بقي لنا من كتاب الله تبارك وتعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون فمن أظلم ممن اشترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما هم فيه يختلفون ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين وإن ناس رحمة من بعد ضراء نستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون في هذه الآيات يقول الله تبارك وتعي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ذاكرا منته على الناس قال قل لهم لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به يعني لو شاء الله لحرمكم من هذا ولكن الله لكمال عدله ولكمال فضله ولكمال منته سبحانه وتعالى أرسلني إليكم وأنزل علي الكتاب وأعلمكم به حتى يكون الأمر حجة لله على الناس سبحانه وتعالى وحتى يهتد لدين الله تبارك وتعالى وقوله ولا أدراكم به فيها قراءتان ولا أدراكم به والقراءة الثانية بدون الألف في الوصل ولا أدراكم به أي لا أدراكم به عن غير طريقي لكن ينزل عليكم الكتاب من طريق آخر سبحانه وتعالى غير طريقي يعلمكم بالكتاب بطريقة يهوى سبحانه وتعالى ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله وتعرفون سيرتي وتعرفون أخلاقي وديني أفلا تعقلون أما لكم عقول تتدبرون بها حالكم وما آلت إليه أموركم قال سبحانه وتعالى فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذبي هذا الاستفهام تقريري أي لا أحد أظلم من هؤلاء وجاء قول الله تبارك ومن أظلم ممن منع مساجد الله أي يذكر فيها اسم وسعى في خرابها وجاء غير ذلك ونسي ما قدمت يداه فهنا المقصود أن هؤلاء هم أظلموا الناس كل في طريقته أو كل في الأمر الذي ذكر به فالمانعون لا أعظم جرما من منع مساجد الله والكاذبون لا أعظموا كذبا من هؤلاء وهكذا فهنا فمن أظلموا أي لا أحد أظلم وهو استفهام تقريري يقررهم الله تبارك وتعالى بالظلم الذي وقع منهم ومثله قول الله تبارك وتعالى ومن أظلم من كذب بآيات ربه ومن أظلم من افترى على الله الكذب وكذب بآيات إنه لا يفلح الظالمون فهؤلاء هم أظلم الناس في هذا الجانب في الافتراء وهم الذين يفترون على الله سبحانه وتعالى الكذب فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته وآياته هنا تشمل الآيات الكونية وتشمل الآيات الشرعية في القرآن الكريم أو الزبور أو التوراة أو الإنجيل آيات الله الشرعية كتبه التي ينزلها سبحانه وتعالى على عباده أو آيات الله الكونية وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى أي لا أحد أظلم ممن يكذب بهذه الآيات ويتجبر ويعاند ولا يستجيب لأمر الله تبارك وتعالى قال إنه لا يفلح المجرمون هذا تأكيد لما سبق أي أن الذي يكذب بآيات الله الظاهرة البينا الواضحة وهذه البراهين هذا من أعظم الناس جرما فإذا كان كذلك فإنه لا يفلح المجرمون والفلاح هو النجاح في الأمر وعكسه الطلاح أن يهلك ويضيع في هذه الدنيا وهنا الله تبارك أن نفى عنه بالفلاح وفعلا لا يفلح الظالم وإنما يفلح من يفلح المتبعون المصلحون الصالحون الأتقياء هؤلاء هم أهل الفلاح أما هؤلاء فليسوا من أهل الفلاح قطعا لأنهم مجرمون نسماهم باسمهم الذي يليق بهم وهو أنهم مجرمون ثم قال سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويعبدون من دون الله سواء قلنا مع الله أو بدون الله سبحانه وتعالى لأن المشركين منهم من يعبد الله ويعبد معهم غيره ولما أغسل النبي صلى الله عليه وسلم حسينا والد عمران كم إلها تعبد قال سبعة ستة في الأرض واحدا في السماء هم لا ينكرون الله تبارك وتعالى وأنه الخالق البارئ المصور قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله هم لا ينكرونها هم ينكرون ماذا هم ينكرون أجعل الآلهة إلها واحدا لا نحن نريد آلهة ومنهم الله يجعلون الله من ضمن الآلهة سبحانه وتعالى والإسلام لا يقبل إلا إلها واحدا ولذا ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم نعبد إلهك سنة وتعبد إلهنا أو آلهتنا سنة فهم لهم آلهة وليس إلها واحدة فالله سبحانه وتعالى هنا يقول ويعبدون من دون الله أي آلهة وإذا يقول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله إذن هم يحبون الله ولكن يشركون في المحبة يحبون الله ويحبون آلهتهم كما يحبون الله تبارك وتعالى فهم مشكلتهم في الشرك يشركون مع الله جل وعلا غيره فيدعونه من دون الله ويخافون منه من دون الله تبارك وتعالى ويرجونه من دون الله تبارك وتعالى ويتقربون له من دون الله تبارك وتعالى ويسألونه النفع ويخافون منه الضرر وهكذا فالله تبارك وتعالى ينكر عليهم هذا قال ويعبدون من دون الله من؟ قال ما لا يضرهم ولا ينفعهم ماذا نفهم؟ نفهم أن الذي لا يضر ولا ينفع لا يستحق أن يعبد وفي المقابل أن الذي يستحق أن يعبد هو الذي يملك النفع والضر هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون طالما أنهم لا ينفعون ولا يضرون إذن لا يستحقون أن يعبدوا وإنما الذي يستحق أن يعبد من يملك النفع والضر أما من كان لا يملك لنفسه فضلا عن غيره نفعا ولا ضرا فهذا لا يستحق أن يعبد فالله هنا يعيبهم يعيب عقولهم ويعيب توجههم قال انظروا إلى حال هؤلاء وإلى سفههم وجهالتهم يعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم إذن يكون لهم شيئا ومن الغريب ما نقرأ في كتاب الله تبارك وتعالى وهذه الآية حقيقة كلما قرأتها وقفت عندها سبحان الله أتأثر بها كثيرا وهي عندما جاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى آلهة المشركين فراغ عليهم ضربا باليمين حطم أصنامهم صلوات ربي وسلامه عليه فقالوا من فعل هذا بآلهتنا فتي يذكرهم يقال له إبراهيم قالوا فأتوا به على عين الناس جاءوا به صلى الله عليه وسلم أنت فعلت هذا قالوا فعله كبيرهم سألوهم إن كانوا ينطقون لا ينطقون لا يسمعون لا ينفعون لا يضرون لا يحمون أنفسهم وهنا تأتي الآية قالوا حرقوه وماذا وانصروا آلهتكم أنتم تنصرون أنتم اللي تعبدون مفروض هذه الآية هي تعبدكم أنتم بلدين تنصرون أنتم صنعتم هذه الآية أنتم تحمون هذه الآية أنتم تطعمون هذه الآية أنتم تدافعون عن هذه الآية أنتم تنصرون هذه الآية إذن يجب على هذه الآية تعبدكم أنتم أنتم تعبدون من دونها تعبدكم أنتم أنتم أنفعوا لها منها لكم فهذا أمر غريب ولذلك الله تبارك وتعالى هنا يعيب عليهم سفاهة عقولهم فيقول سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ثم ماذا قال ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله إذن ما عندهم مشكلة مع الله من حيث أنه يعبد أنه الرب الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى طيب لماذا تعبدون هذه الآية لتقربن إلى الله زلفاه نرجو شفاعتهم نرجو شفاعة هذه الآية طيب هي لا تضر ولا تنفع ولا تتكلم ولا تسمع فكيف تشفع وهنا الله يخاطب فيهم تلك العقول التافية الناقصة يقول الله تبارك وتعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قال قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض أنتم تخبرون الله بأن هذه تنفع والله يقول لا تنفع أنتم تعلمون الله هل تعلمون الله الذي هو بكل شيء عليم هل تعلمون الله الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء أتنبئون الله بما لا يعلم هذه شفعاؤنا والله لا يدري ولو كان يدري أن هذه الآية شفعا كان أمركم بها طيب الله ما أمر بهذا أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض هل تنبئونه بشيء من عندكم جئتم بعلم جديد لله لا يعلمه سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى عما يشركون سبحانه وتعالى أن يكون له شريك فهو منزه عن الشريك عقلا وشريعة وفطرة أنه لا يمكن أن يكون هناك إله مع الله سبحانه وتعالى أبدا وإذاك سبحنا سبحانه أي نزه الله وقدسه سبحانه وتعالى عن مثل هذا الكلام وهو الشرك بالله تبارك وإذ سموا هذه آلهة من دون الله تبارك وتعالى وفيها قراءتان سبحانه وتعالى عما يشركون سبحانه وتعالى عما تشركون الخطاب يكون موجها للكفار أنفسهم قال سبحانه وتعالى وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا أي في أصل الخلقة لما خلق الله الناس كانوا على دين واحد على فطرة واحدة على التوحيد ولذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وقال قرون على التوحيد ثم جاءتهم الشياطين فاشتعلتهم وأول شرك وقع في الأرض هو في قوم نوح من آدم إلى نوح ما في شرك موحدون الناس ثم تسلط عليهم الشيطان في قوم نوح وزين لهم عبادة الأصنام فعبدوها من دون الله تبارك وتعالى فأرسل الله نوح عليه السلام وإذلك نوح هو أول رسول أرسل إلى الأرض لأن قومه أحدثوا أول شرك وقع في الأرض فكان نوح أول رسول أرسل إلى أهله الأرض قال وما كان الناس إلا أمة واحدة أي موحدة لله تبارك فاختلفوا أي دخل عليهم الشرك من قبل الشيطان الرجيم قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ولولا كلمة سبقت أمر قضاه الله تبارك وتعالى سبقت قضاء الله تبارك وتعالى ما هي الكلمة هذه التي سبقت لأهل العلم فيها أقوال من أهل العلم من قال ولولا كلمة سبقت أن الله تبارك لا يفصل بين العباد إلا يوم القيامة هذه الكلمة سبقت المعنى الثاني أو الكلمة التي سبقت في أول آخر من أهل العلم هي وما كنا معدبين حتى نبعث رسولا هذه كلمة سبقت من الله تبارك وتعالى القول الثالث ولولا كلمة سبقت من ربك أن لا يهلك الناس بعامة في هذه الدنيا القول الرابع ولولا كلمة سبقت من ربك وهي قول الله تبارك وتعالى إن رحمتي سبقت غضبي أربعة معاني كلها واردة كلها محتملة أن هذه الكلمة التي سبقت من عند الله تبارك وتعالى أو أنه لا يقضي بينهم إلا يوم القيامة أو أنه ما كان معدبا حتى يبعث رسولا أو أن رحمته سبقت غضبه سبحان جل في علاه قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون قال ويقولون لو لا أنزل عليه آية من ربه يعني إنسان عندما يسمع هذا الكلام لو لا أنزل عليه آية من ربه يظن أن هؤلاء الفجار الكفار عندما يقوم مثالك لو لا أنزل عليه آية من ربه أنهم يريدون الإيمان لكن يريدون البينة يريدون شيئا يثبت أنه رسول من عند الله تبارك وتعالى وليس الأمر كذلك وإنما يقولون هذا تعنتا وعنادا فقط لا إرادة الاتباع وإرادة الحق أبدا وإذاك ذكر الله تبارك وتعالى عنهم أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لن نؤمن لك حتى وقال لن نؤمن لك حتى تخرج لنا من الأرض حتى نعم وقال لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعة أو تكون لك جنة من نخيل وأعناب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلة أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك إلا علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشر رسولا؟ ما هذه الطلبات؟ ما هذا الكلام الذي يقولونه؟ فهم لا يريدون اتباع الحق ولكن عناد عناد من أجل العناد وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفة فولا عندما يطلبون هذه الآيات من رسلهم إنما يطلبونها على سبيل العناد وإلا هم قد رأوا من الآيات شيء عظيم يكفي القرآن الكريم أعظم آية أنزلها الله تبارك وتعالى هذا الكتاب العظيم الذي تلاه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمونه لا يقرأ ولا يكتب ولم يتعلم عند أحد وتحداهم عن أن يتوب مثل هذا القرآن أو بعشر سور أو بسورة من مثله جاءوه يوما صلى الله عليه وسلم قالوا أرينا آية قال ماذا تريدون؟ قال شق لنا القمر قال أرأيت إن شق الله لكم القمر أتؤمنون؟ قالوا نعم وما لنا لا نؤمن فدع الله تبارك وتعالى فجعل القمر فلقتين حتى رأوا الجبل بين القمر فلقتي القمر اقتربت الساعة وانشق القمر لكن ماذا كانت النتيجة؟ وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يعني سحر عظيم هذا الذي جاء به أرانا إن شقاق القمر وهو لم يشقه أصلا سحرنا سحرنا محمد فقال بعضهم إن كان سحركم لا يستطيع أن يسحر كل الناس فانتظروا السفار انتظروا المسافرين هل فعلا رأوا القمر إن شق؟ أو لا؟ انتظروا حتى يأتوا إلى البلاد فلما جاء السفار قالوا لهم ما أغرب شيء رأيتمه في سفاركم؟ قالوا في ليلة كذا رأينا القمر فلقتين يعني المفروض عند هذا يقولنا إيش؟ يسجدون لله يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم نشهد أن لا إله ونشهد أنك رسول لكن من يفعل هذا؟ يفعلوا هذا مريد الحق ماذا قالوا؟ قالوا هذا سحر مستمر لقد سحر السفار يعني ما فيهم طب يقولون مو بس سحرنا سحر الناس البعيدين السفار سحرهم هذا سحره عظيم جدا فلذلك هؤلاء عندما يسألون الآيات يسألونها على سبيل العناد لا على سبيل الحرص على الاتباع ومعرفة الحق يقول الله تبارك وتعالى يقولون يقول الله تبارك فقل إنما الغيب لله ليس بيدي أنا رسول الآيات بيد الله ليست بيدي الله يأمرني فأقول الله يأمرني فأفعل ليست بيدي وقسموا بالله جهد أيمانهم لإن جاءتهم آية ليؤمنون بها قل إنما آيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا بها أولا مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون فهلا طغات معاندون مكابرون يقول الله تبارك وتعالى فقل إنما الغيب لله أي الآيات بيد الله ليست بيدي عندها قال قل لهم أي يا محمد فانتظروه إني معكم من المنتظرين انتظروا ماذا انتظروا الآيات التي تريدونها محتمل لأنه يقول أعطينا آية يقول الآيات ليست بيدي بيدي انتظروا لعل الله يأتينا بآية أو انتظروا العذاب والهلاك لأنكم معاندون مكابرون تحتمل الأمرين انتظروا أي الآيات لأنه قال لهم قل إنما الغيب لله ليست بيدي الآيات الله يأتيكم بالآيات سبحانه وتعالى وجاء بعد ذلك آيات كثيرة جدا للنبي صلى الله عليه وسلم أو يكون المعنى تبون آيات انتظروا حتى يأتيكم الآيات أنتم ما تبون الآيات أنتم معاندون مكابرون انتظروا إنا منتظرون ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون فانتظروا إنا منتظرون فهنا الأمر بالانتظار من النبي صلى الله عليه وسلم أو من رب العزة أن يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فانتظروا إني معكم يا المنتظرين أي ننتظر ما يحكم الله به بيننا وبينكم قال سبحانه وتعالى وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء الضراء هو الشيء الذي ينزعج منه الإنسان مثل ماذا مرض خوف فقر جدب ما في ماء قتل كل هذه ضراء فإذا أصابه الله برحمة ذهب الخوف ذهب القتل ذهب الجدب ذهب المرض ذهب الفقر خلاص يعني أتته الرحمة بعد الضراء التي مسته وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا لا فائدة لا فائدة بدل الشكر بدل أن يشكر الله تبارك وتعالى بدل أن جاءتهم الرحمة الرحمة من بعد الضراء إذا لهم مكر في آياتنا والمكر هو أن يأتي الإنسان بأمر من حيث لا يشعر هذا هو المكر يأتيه بما لا يريد من حيث لا يشعر يقول الله تبارك وتعالى إذا مستهم الرحمة من بعد الضراء التي مستهم المفروض إذا هم يشكرون إذا هم يؤمنون إذا هم يحمدون إذا لهم مكر في آياتنا أي استهزاء يستهزئون ويسخرون من النبي صلى الله عليه وسلم من أتباعه من الدين بشكل عام ليش؟ راحة الضراء راحة الضراء فمن وقت الضراء يلجؤون إلى الله تبارك وتعالى إذا ذهبت الضراء وجاءت السراء نسوه مر كأن لم يدعونا إلى ضر مسه يقول الله تبارك وتعالى ويمكرون ويمكر الله الله جل وعلا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد مكركم هذا لا يمشي مع الله تبارك وتعالى الله أسرع مكرا إذا كنتم تأتون الناس الله يأتيكم من حيث لا تشعرون ومن أشهر ذلك ما ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم أشراكم اليوم جنة ثم قال يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم ويلتفتوا لعله نور خلفكم فيلتفتون فضرب بينهم بسور له بر باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فإذا كانوا هم يمكرون بالمؤمنين فإن الله سبحانه وتعالى العلي القدير يمكر للمؤمنين سبحانه وتعالى وينصرهم على أعدائهم قل الله أسرع مكرا أي قل لهم يا محمد الله أسرع مكرا منكم سبحانه وتعالى وفعلكم هذا مكركم هذا مكتوب وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد إن رسلنا الملائكة يكتبون ما تمكنون ما معنى هذا أي وستحاسبون عليه تهديد تهديد وعيد متضمن ضمن هذا الكلام إن رسلنا يكتبون ما تمكنون وستحاسبون عليه ولن يمر هكذا مرور الكرام لأنه كتب عليكم وسيأتي اليوم الذي يحاسبكم الله تبارك وتعالى عليه وفي قراءة قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون وإن رسلنا يكتبون ما يمكرون فيها بالتاء وبالياء وبالقراءتين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم بركاته ما حكم رجل أشرك بين نية الوضوء وقصد التبرد ما في بس بس أهم شي ينوي الوضوء أهم شي ينوي الوضوء يتوضى ويتبرد ما في بس إن شاء الله تعالى بس لا ينوي التبرد ولا ينوي الوضوء أهم شي يكون الوضوء قد نويه يقول هل يجوز للمسلم أن يسأل عن هذا الشيخ الفلاني هل عقيدته صحيحة وهل جماعة فلانية عقيدته صحيحة حرصا على التوحيد يعني الإنسان يسأل إذا كان يريد أن يتبع وهذا لا بس لكن يريد بس فقط أن يعرف عقيدة هذا وعقيدها ويسأل عقائدهم يقول الذهبي رحمه الله تعالى البحث في عقائد الناس من البدع من البدع أن الإنسان يتلصص على الناس ما هي عقيدة فلان ما هي عقيدة فلان ما هي عقيدة فلان أو يختبر الإنسان تعال ما تقول في كذا وكذا لماذا تسأل طبعا يعرف عقيدته هذا من البدع الأصل السلامة في الناس ولا يبحث في عقائد الناس ولا يسأل عن عقائدهم إلا إذا يعني ظهر شيء من ذلك إذا لم يظهر شيء فالأصل عدم البحث في عقائد الناس هل يجوز أخذ الكتب الوقفية من المسجد وخاصة إذا كانت لا يستفاد منها في المسجد إذا كانت موقوفة على المسجد لا يجوز وبعض أهل العلم أجازة إذا أخرجت إلى مسجد آخر لكن يأخذها من المسجد ويديها البيت ويضعها في مكتبته في العمل هذا وقف للمسجد كذلك المصاحف لا يجوز أخذها لكن إذا أخذها من مسجد إلى مسجد فبعض أهل العلم أجازة ذلك لتساوي المكانين يقول إذا دخلت المسجد وكان الإمام في التشهد الأخير هل أدخل معه أم أقيم جماعة ثانية حسب إذا كان هذا الإمام هو الإمام الراتب الصلاة الأولى في المسجد تدخل معهم وأما إذا كانت جماعة ثانية أو ثالثة غير الجماعة الأصلية تنتظر مع جماعة ثانية أفضل فأنت تنظر إذا كان مع الإمام الراتب الإمام الأول لا تدخل معه بالحالة التي هو عليه إذا أتيت الإمام وهو راكع فاركع وعدها ركعة وإذا أتيت وهو ثالث يسجد ولا تعدها شيئا لكن أمرها أن يتابعه فالأصل المتابعة إنما جعل الإمام لأتم به فدخولك مع الإمام ولو في التشهد أفضل من إقامتك لجماعة ثانية كره إقامة الجماعة الثانية لكن إذا كان الأصل هي جماعة ثانية أصلا فالأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى ليش يصلي هو قائد الكرسي عنده وحدة مشكلة من متى لا ما يجوز يقول الإمام في المسجد في أحيان كثيرة يصلي وهو جالس لا يجوز القيام ركن ولا يجوز أن يكون الإمام جالسا والمؤموم واقفا إلا بشرطين اثنين لا يجوز أن يأم الجالس القائمة إلا بشرطين اثنين الشرط الأول أن يكون إماما راتبا وهذا متحقق في السؤال إنه إمام راتب الشرط الثاني أن تكون علته يرجى زوالها يعني اليوم تعبان اليوم رجل مكسورة مثلا اليوم ظهره يؤلمه ما في بس يصلي هو جالس يصلي إنهم جلوس لكن إذا كان على كلام يقول صار لسنة لا يجب أن يرجع مؤموما ويتقدم إمام آخر لا ما تروح مسجد الثاني عطني اسم الإمام بس في المسجد هنصرف لا صحيح صحيح ما يصلح لا يصلح أن يكون هذا إماما طالما أنه يصلي وهو جالس مدة طويلة لا يصلح أبدا لأن السنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون يعني إلى متى الناس يصلون أنهم جلوس خلف الإمام الجالس إذا كان يرجع برؤه وكان إماما راتبا أما إذا لم يكن إماما راتبا أو أن برؤه لا يرجع زواله حتى تتكلم عن سنة كاملة ما يصلح أبدا أن يكون إماما نعم المؤخر المهر المؤخر المؤخر من الصداق المؤخر من الصداق إنما يكون إذا قال الزوج لزوجته مهرك أو قال لوليها يعني المهم المهر مثلا خمسة آلاف الآن عندي ألفان وفي ذمتي ثلاثة آلاف إن شاء الله مستقبلا أسددها هذا دين على الزوج لو مات يؤخذ من الميراث لو مات يؤخذ من ميراثه لأنه دين عليه واضح نعم أما ما يفعله بعض الناس اليوم أنه تشترط الزوجة أن المهر خمسة آلاف خمسة آلاف أخرى تكون إذا طلقها يعطيها خمسة آلاف فهذا لا يجد وهذا من البدع إلا إذا اعتبر جزءا من المهر وتأخذه من الميراث قبل أن يوزع يكون دينا لها من الميراث فإن كان دينا لها من الميراث تأخذه فهذا لا بأس به فهنا نقول المهر إذن عشرة آلاف خمسة مقدمة وخمسة مؤخر ويجب أن يكتب هذا في المهر أنه المهر عشرة آلاف المقدم منه خمسة والمؤخر منه خمسة وهذا لا ارتباط له بالطلاق حتى لو لم يطلق جاءته بعد سنة بعد عشرين سنة أقل أكثر تقول أنا أطالبك خمسة آلاف تشتكي عليه يسلمها القاضي خمسة آلاف أو مات الزوج تأخذ خمسة آلاف ثم تأخذ الثمن أو الربع من ميراثها منه فقط عند الطلاق وليس جزءا من المهر فهذا من البدع التي أحدثت اليوم وإذلك بعض الناس يقول المهر ألف دينار والمؤخر ميتين ألف دينار اشتروا ميتين ألف دينار لا نطلق عادي يقول اكتب ميتين ألف ما المشكلة هذه هو ما عنده أصلا لو تقول له ترى مهر صج ميتين ألف دينار والله لا يتزوج هذا شيء يروح يتزوج أربع طقه واحدة أرخص طيب فقضية أن ميتين ألف مؤخر يتسالف ثم بعد طلع عيونه عشان يطلق وتأخذ الميتين ألف دينار كانت غير عاقلة طبعا فهذا المؤخر لا يصلح أبدا لكن إذا اشترطه على نفسه يتحمل خلاص اشترط على نفسه إن طلقتك هذا يكون من الشروط إن طلقتك أعطيك مية دينار هذا يكون من الشروط وليس من المهر وإنما شروط لا تشترطها على نفسه وهذا خطأ كثرة في الوقت الحالي إقامة الحفلات الغنائية والتي تستمر إلى آخر الليل وما يصاحبها من اختلاط قرأت نرل وتوجيه نصيحة والله ما أدري عن هذا لكن إذا فعلا هذا موجود قطعا لا يجوز ويجب منصحة الناس ومخاطبة وزارة الداخلية ووزارة الإعلام ومتابعة هذا الأمر إن شاء الله تعالى ما أدري من صحة هذا الكلام إذا كان في حفلات معينة شافها يبلغ نشاطها عنه يكلم أولياء الأمور هل يجد قول يا عفو الله لا ما يصلح يا عفو الله ليس منفصل عن الله وإنه يقول يا الله أسألك العفو يا الله أسألك العفو لكن ما يندي يا عفو الله كأنه منفصل عن الله فالعفو صفة لله تبارك وتعالى فلا يقول يا عفو الله كما يقول يا يد الله يا وجه الله يا كذا لا وإنما يسأل الله نفسه سبحانه وتعالى وهذه صفة من صفاته جل في علاه أنا دائما أحضر الدروس لكني أيضا أذهب إلى حفلات غنائية ولذي بعض الدنوب تبارك وتعالى أن يهديك ويهدينا وأن يرنا وإياك وجميع المسلمين الحق حق ويرزقنا اتباعه اللهم آمين نعم يقول من الذي يغفر له بين الجمعتين يقول النبي صلى الله عليه وسلم رمضان إلى رمضان والعمر إلى العمر والجمعة إلى الجمعة مكفرات لما بينهن فالإنسان يصلى الجمعة ثم يسر الله الله تبارك ويصلى الجمعة التي بعدها فضله يغفر الخطايا التي كانت بين الجمعتين على الصحيح والعلم عند الله من الصغائر يعني هذه الصغائر إذا صلى الجمعة ثم صلى الجمعة الثانية الصغائر التي بينهما يغفرها الله تبارك وتعالى بمنه فضله جل في علاه نعم ويسأل عن التأمينات في شيء يسمى التأمين التكميني وهذا الإنسان يعني يدفع مبلغا من المال لتزيد يعني ببلغ التي يأخذها من التأمينات لا يجوز لأن التأمين في أصله هذا لا يجوز لكن إنما يدفعه الناس إجبارا يعني الحكومة تجبره أنه لازم تشترك أصلا يقطع بالراتب بدون اختيار يأخذ من الراتب غير اختيار ثم إن التأمينات نفسها يعني تتعامل به بالحلا والحرام يعني ليس عندهم يعني ضوابط شرعية حسب علمي في التعامل بهذه الأموال لذلك الإنسان لابد أن حتى وهو يقتطع منه هذا التأمين الأصلي يعني يدفع وهو كاره هو غير مختار لهذا أما أن يدفع التأمين التكميني هذا فالأصل والعلم عند الله أنه لا يجوز نعم ما حكم إظهار المرأة لشيء من الساعد مع الأساور والمظاهرات وإظهار شيء من الساق ما يجوز ما يجوز المرأة يعني الكلام العلم الكف هل يجوز أن تظهر كفها أو لا لكن الساعد هذا أو الساق فيجمع أهل العلم أنه لا يجوز المرأة أن تظهرها إلا لمحارمها أو لزوجها فقط أما غير المحارم والزوج فلا يجوز أن تظهر لهم لا الساعد ولا الساق حكم إطلاق الرجل لحيته من أجل الموضة يعني هو الأصل الإنسان الأعمال بالنيات إذا أطلق لحيته تديناً وطاعة لله ورسوله فهذا مأجور وإذا أطلق لحيته فقط لأن الناس تحب اللحية مثل لحية بجهل بجهل ملتحي لكن ما أطلقها لله سبحانه وتعالى وإنه عادة التقاليد ما شكلها العالم الرجال كلها لحة فهذا يلتحي أن هذه الموضة لا يؤجر على هذا قطعاً لي حق في ورث من أكثر من خمسة عشرة سنة ولم أطلبه حفاظاً على صلة الرحم وحالياً محتاجة لضرورة في القالب عند طلبه سوف تقع قطيعة لا لا لا تمنعين من ورثك وإذا حصلت القطيعة فمنهم وليست منك هذا حق تكلمينهم بلطف أو ترسلين من يكلمهم وعليهم أن يتقوا الله تبارك وتعالى ذلك الذي يصلح مثل الآن أن بعض المتسلطين من الكبار أو الأم أو الأب أو الإخوة أو غيرهم من الورثة عندما يكون الميراث يقول بس خلاص خلونا ما حنا موزعينه ما نبيع البيت ما نبيع المزرعة وفيه ناس محتاجة وتريد نصيبها من الارث هذا لا يجوز يعطى نصيبة أنت اشتر نصيبة استدخل نصيبه من مالكة وخلاص لا تبيع واللي يبيع ضل البيت أو تضل المزرعة وكذا تضل كما هي ما في مشكلة لكن لا أن يجبر باقي الورثة على السكوت أو إذا تكلمت ترى أنت تدعو إلى قطيعة الرحم له الذي يدعو إلى قطيعة الرحم هو الذي يمنع توزيع الميراث هذا الذي يدعو إلى قطيعة الرحم خاصة في السؤال أنه يعني منذ سنوات كثيرة جداً ولم يوزع هذا الميراث هذا لا يجوز إذا أصاب ملابسي الداخلية شيء من النجاسة مثل المذي أو الودي أو الدم وأنا بالخارج ولا أستطيع العودة تغسله تدخل حمام تغسله تفرقه وتلبسه وتصلي الحمد لله تغسله خاصة تتكلم أن مذي أو ودي ودي صعب ودي الودي لا يقلج إلا مع البون الودي يعني مذي أو دم تدخل أي حمام وتفرقه بيدك تغسله وكذا تلقاء شيء منه اللون وهذا ما يضر إن شاء الله تعالى لكن تغسله ثم تصلي فيه الحمد لله نعم ارفع صوتك شوية اهي والله الظاهر لأ هو يسأل يقول جاء الوعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله من أحب أن يتمثل له الناس قياماً فليتبوأ مقعده من النار هذا الذي يتمثل له الناس قياماً يقول طيب الذي يحب أن يحب الناس رأسه يعني يسلم مدة الناس تحب تقبل رأسه هل يدخل في هذا الوعيد الظاهر لا والله العلم إلا إذا كان كبر في نفسه فهذا يحاسب على الكبر الذي في نفسه وهذا الذي يحب أن يتمثل له الناس قياماً لا شك أنه فيه كبر ويرى نفسه متميزاً على النار لابد إذا دخلت الناس يقومون لي إذا خرجت الناس يقومون لي هذا كبر في النفس وكذلك الذي يحب أن الناس يقبلون رأسه أو يحني رأسه أو يضع يده هكذا ليقبل الناس يده هذا من الكبر الذي في نفسه يحب أن يقبل رأسه مثلاً أولاده أو أحفاده أو أبناء أخيه أو أبناء أختي فهذا لا بأس به إن شاء الله نعم يقول الطالب الذي يجلس في الخارج الطالب أو غيره هم أن يجلس في الخارج أربع سنوات أو خمس سنوات مثلاً هل يجلس في الخارج أربع سنوات أو خمس سنوات هذا مقيم هذا مقيم لا يجمع ولا يقصر وإنما يجمع ويقصر فقط خلال السفر خلال الرحلة نفسها أو إذا سافر من مثلاً إذا كان في السعودية مثلاً إذا كان في السعودية مثلاً من جدة إلى الرياض في الإمارات مثلاً من العين إلى من خرفكان مثلاً في أمريكا مثلاً من واشنطن إلى من واشنطن إلى مثلاً نورت كارولينا صح؟ إذن المهم يعني مسافة قصر نعم هنا يقصر ويجمع ما في مندى مشكلة لكن إذا كان يعني مستقر في نفس البلد فقط يروح الجامعة ويرجع وكذا يبيقصر ويجمع الصحيح لا يعني الطلبة أعضاء السفارة من السفير إلى عموم الموظفين المكاتب العسكرية المكاتب الصحية المكاتب التجارية كل هؤلاء هؤلاء لا يقصرون ولا يجمعون هؤلاء مقيمون ويعاملون معاملة المقيم كل إنسان له قرين هل يوجد قرينة للأنثى؟ هل للأنثى قرينة من الجن؟ لا هو ما ذكر قرينة لأن الجن جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الخبث هو الخبائث وفسرها كثير من العلم أن الخبث ذكور الجن والخبائث إناثه الجن لكن لا يطلق قرينة وإنه يطلق قرين سواء كان ذكراً أو أنثى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة أجاءك شيطانك ولم يقل لها أجاءك أجاءتك شيطانتك قال أجاءك شيطانك قالت أولي شيطان قال لكل إنسان شيطان فيطلق شيطان سواء كان ذكراً أو أنثى نعم هل يجوز لمريض الفشل كلوي البحث عن متبرع بالكيلات؟ مقابل الفلوس نحن لماذا لا نسمي الأشياء بمسمياتها؟ هو ما هو متبرع مقابل الفلوس بائع أم لا؟ الذي يعطي الكيلية مقابل مالي هذا بائع وليس متبرعاً هذا بائع وليس متبرعاً فإذا كان هذا الإنسان يريد أن يشتري الكيلية هذا فيه استغلال لحاجات الفقراء لأن بعض الناس يبيع الكيلية ليعيش أولاده أو أهله أو زوجته أو أمه أو أبيه غض النظر فيضطر البعض يقول أنا ما عندي شيء أبداً أريد أن أبيع كيلتي حتى أرتزق من هذا لا يجوز بيع الكيلية لا يجوز بيعها وإنما يجوز التبرع بها يجوز التبرع بها وأيضاً في تفصيل لا يظل نسي على أطلاقه وإنما يكون تحت نظر أطباء يدرسون حالته ويفعلون بحيث أن ما يعني ما يتأثر بذهاب هذه الكيلية يعني يستطيع أن يعيش حياة طبيعية جداً بكيلية واحدة دكتور في شيء بعد زيادة إذن لابد أن الذي يتبرع بكليته تكون طبعاً مناسبة له تكون ما يتضرر هو تحت نظر أطباء وغالباً هؤلاء اللي بيعون الكيلة وهاتي حدثني واحد يقول والله ركزت اشتريت كيلية بباكستان كده يقول شو اسمها؟ أخذ الكيلية وتحطها بمزرعة يقول لأنه ممنوع قانوناً ممنوع قانوناً بمزرعة يقول برعصية فوق الأرض يقول مكان تعيس يقول يعني واقتبر البيع والشراء هذا استغلال لحاجات الناس لا يجوز الشراء ولا البيع في هذه الحالة والله أعلم أبوي وأمي يرفضون تزويجي بحجة تعبنا عليك وعلمناك والحين تبين تزوجين طيب تعبت وتزاكهم الله خير شو ما تزوج يعني؟ ما كرام هذا لا قيمة له إذا تعبت عليها تزاك الله خير أبوك تعب عليك وزوجك أمك تعبت عليك وزوجتك وبنتكم تعبتوا عليها وزوجوها بالأكس فهذا ما يجوز هذا الكلام ما يجوز هذا الكلام إن الإنسان لا يجوز أن يمنع أولاده من الزواج بأي عذر إلا إذا كان عذراً صحيحاً أو أنهم فيهم أمراض معينة أو لأسباب حقيقية أما مجرد تعبنا عليك ولم نزوجك هذا كلام لا قيمة له كلهم يشرون عليك دافع لهم شيء تأخر على الصلاة في المسجد يعني؟ يقول أنا أتأخر كثيراً كثيراً وليس دائماً يقول أتأخر كثيراً عن الصلاة فما الحل؟ الحل أن تضع لك تنبيه عندك تلفون؟ بالتلفون تضع لك تنبيه قبل الصلاة ينبهك هل هناك أيضاً برامج أم لا؟ ينبهك ويقرب وقت الصلاة سوف تفضي نفسك وتذهب وتحسب حسابك أنك تذهب مع الأذان أو بعد الأذان تضع لك ورد أنا لازم كل يوم بين الأذان والإقامة أقرأ صفحة أو صفحتين من القرآن الكريم أصلي ركعتين خلاص عندك شيء لازم تسويه قبل الصلاة فأنت متهيئ فما تتأخر عن الصلاة ما الأجر الذي سأحصله إذا صليت فاتحرص أنك تروح تصلي تنبع عد والدك والدتك إخوانك خواتك ذكروني لصار وقت صلاة ذكر والد عمك تتفق أنت وياه أول ما يأذن تتصلي أنا أتصلك على أساس أنت واعد سواء نرحل نفس المسجد أو أن أنت تصلي وأنا أصلي أننا ذهبنا إلى المسجد ابدل الأسماك وإن شاء الله تمور طيبة نعم بكم السلامة أحبك الله أي شنو السوء اللي تحصل منهم إذا زرتهم؟ لا تطول خمس دقائق مع السلامة هو يسأل يقول يعني إذا كان الأقارب سيئين بحيث أنهم مثلا يغتابون مثلا عندهم معاصي وغير ذلك يعني فهل مثلا يروحك خالب شغل أغاني مثلا بالتلفزيون مثلا أو عم أو كذا أو يغتاب الناس أو يكذب المهم أنه عندهم مساوئ أنا ما نقال يشرب خمر يشرب هذا لا حيث هذا فيه موجود والله المساعد على كل حال إذا كان أقاربك الذين تزورهم لله سبحانه وتعالى وعندهم بعض المعاصي فالذي عليك أن تصل للرحم وإذا كنت تستطيع أن تنهى وتأمر انهى وأمر قل له هذا لا يجوز اتق الله خاف الله كذا كذا كذا إذا كنت ما تستطيع جعت معاه شونك خالي عسك طيب شون أمورك كذا كذا شوية دي شغل لغاني مع السلامة اقعد ما اقعد لو تبين اقعد ما شغلت لغاني تستأدل سويت اللي عليك جئته لكن من يبدأ مسلسل المعاصي تخرج والحمد لله طيب هذا يقول أنا موظف في إحدى الوزارات وأعمل عملا إضافيا بعد الدوام وهذا العمل على الورق أربع ساعات ولكن نحن نعمل ساعة أو ساعتين فقط فهذا الأموال التي أحصل عليها من العمل إضافي حلال علما بأن المسؤول وكيل وزارة يعلم بهذا لا يجوز أو عملا أصليا العقد الذي بينك وبينهم أربع ساعات الدام أربع ساعات هذا هو الأصل ولا يجوز إنسان وحتى لو وكيل وزارة وزارة اشتغل ببيتهم خلي يعطيك أجرة ويقولك أربع ساعات خلها ساعة ما في مشكلة يعطيك من كيسه هو لكن ما يعطيك من كيس الوزارة ما يجوز يعني وكيل وزارة هنا مخطئ أو المسؤول مباشر لك عندما يقول لك يتكفي ساعة لا يجوز له ذلك العمل الإضافي هو شراء وقت يعني الحكومة اشترت منك هذا الوقت من الساعة السابعة إلى الساعة الثانية مثلا هذا الوقت اشترته منك الحكومة مقابل أجرة يومية كل يوم له أجرة هالكثرة العمل الإضافي نفس الشيء لكن لو تقول والله العمل المطلوب مني أنك دخل هذه المعلومات وانصرف هذا القانون يعني مكتوب العقد الذي بينك أما العقد من الساعة كذا إلى الساعة كذا لا تلتزم تلتزم بهذا العقد وإذا كان العقد تعمل لنا عشرين مثلا نجار تعمل لنا عشرين طاولة مثلا عشرين طاولة خلصتها بسبوع خلصتها بيومين خلصتها بشهر كيف هنا على عمل معين لكن إذا كان الاتفاق على وقت معين من الساعة كذا إلى الساعة كذا لا يجوز العمل بدون غسل ولا استطيع العودة إلى المنزل إلا بعد فوات وقت الظهر إذا يقصد بعد فوات وقت الظهر يعني إلى العصر دخول وقت العصر يعني لا يجوز قطعة سبح بحمام العمل الحمام في العمل إذا كان فيه هوز يقعد تسبح بهذا خذ لك فوطة وخلص كل المزارة ذاك اليوم بس ما يصير تترك هذا إذا ما تستطيع تخرج من العمل يعني إذا كان هناك شخص مسلم ثم ما أصبح ساحرا من حياته ثم تاب إلى الله هل تمها أعماله قبل أن يكون ساحرا أم لا وهل لا يخلد في العذاب إذا تاب من تاب تاب الله عليه وإذا كان فترة السحر الله تبارك وتعالى يقول وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة وقال لئن أشركت ليحبطن عمله ولما صار ساحرا كفر بالله تبارك وتعالى ذهبت كل حسناته لكن إذا عاد هل تعود له حسناته السابقة الله أعلم قدر الله وبنيته بيتاً جديداً وإن شاء الله قريباً أسكن فيه الأفضل أسوي وليم وعز من الجيران والأقارب والمساكين أم صدقة أيهما أفضل أول شيء لا هذه ولا هذه ما أنتم ملزوم بصدقة ولا بذبيحة ولا شيء ما أنتم ملزوم بها لكن إذا كنت تريد أن تذبح ذبيحة وتسوي عشة لتتعرف على جيرانك تدعوهم للعشاء حتى يكون هناك بداية تعارف طيب هذا ممتاز أما تذبح ليبارك البيت غلط ما في شيء ذبيحة عشان يتبارك البيت إن زالت البيت ذبيحة كلام فاضي أو أتصدق عشان يتبارك البيت غير صحيح هذا الكلام إذا بتصدق تصدق لله تبارك وتعالى لكن إذا بتسوي عشة تسوي عشة عشان تعارف للتعارف على الجيران وليس لأسكن البيت هذا مسألة تنبيه وإن شاء الله تجعله بيتاً مباركاً ويعطيك من خير ويكفيك شره أنت ولا هو واحد يتنازل هو؟ يلا تصدق لأرفع صوتك السعي في المسعى الجديد ما فيه جديد ثاني بعد ما فيه ما فيه بس السعي في المسعى الجديد اللي يوسع ما فيه بس مثل توسعة الحرم لا بأس إن شاء الله طالما التوسعة بالعرض ما زال بين الجبلين ما يضر إن شاء الله تعالى يلا تصدق أول شيء هل يلزمونك بلبس السلسلة؟ إذا انقطع لا الأمر الثاني لا شيء عليك طالما أنه الكفار وليس المسلمين توصل له طيب لا شيء عليك إن شاء الله تعالى من العمل فالحمد لله سأل الله يبارك لك في عملك الجديد ما حكم تسطيط الطالب بجميع المواد إذا غش في مدة واحدة وهل هذا يعتبر ظلماً؟ مفروض يطردون المدرسة وما يصغطوننا بمواد لا هذا ليس فيه ظلم طالما أنه يغش هذه عقوبة والعقوبة يقدرها يعني المسؤول يقدر هذه العقوبة إذا غش في مادة يعني وكذا وكذا الدراسة أو يفصل في هذا الفصل أو كذا هذه قوانين دنيوية لا بأس بها هل يجوز أن أقول لمديري علي عرض لي عرض لي يمكن للعمل في شركة أخرى مع أني كذبت عليه في المبلغ الذي عرض علي وأنه إيقافي عن العمل وأعطاني هذا المبلغ ولولا أفعل ذلك كان يبحث ما هو القول السديد الذي يغفر الله به الذنوب ويصبح به الأعمال وقولوا قولاً سديداً القول السديد هو الذي يرضاه الله تبارك وتعالى القول السديد هو ما يرضاه الله تبارك وتعالى إذا قال الإنسان القول الذي يرضاه الله تبارك وتعالى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا سددوا وقاربوا فالإنسان يعني يتق الله ما استطاع فالقول السديد هو الكلام الذي يرضي الله جل في علاه يقسم النجوم لا يوم تقوم الساعة شون بالقبر؟ ألابثوا في قبورهم؟ ممكن تحتمل يقول يوم تقوم الساعة يقسم النجوم ألابثوا غير الساعة أي في قبورهم أو في حياتهم لأن المجرمين في ذلك هناك مجرمون ما دخلوا قبورهم أصلاً وهم الذين قامت عليهم الساعة وهناك مجرمون في قبورهم فكلهم يقولون هذا الكلام سواء الذين في قبورهم أو الذين في الدنيا كيف؟ هو ليس ساعة وإنما هم يقولونها إلا بثتم إلا عشرة هم يقولون هذا لأن من هول العذاب اللي يشوفونه قالوا كأننا ما عشنا في هذه الدنيا من هالباب هذا ها قول في الأماكن الثانية زين بس هذا كذب لا يجوز مفروض أنه يقول أنا أستحق هذا الراتب لكن لا يكذب يقول أنا عرض علي عمل براتب زائد إما تعطيني ثاني راتب وإلا أنتقل عنك وهي رأى أنه بحاجة له هذا لا يجوز تريد تنتقل انتقل هذا حقك لكن لا يجوز أن تكذب تقول عرض علي وهو لم يعرض عليك هذا من الكذب لا يجوز هل يجوز لي أن أخطب قريبة لي لأنه تقدم لها شخص بعيد من الجماعة وأن أقرب لها نسبا ماذا أفعل؟ يعني أدري أنت تخطبها تريدها أو تخطبها عشان ما يأخذها بعيد هذه مسألة مهمة جدا إذا كنت أنت تحبها وتخطبها ترى أنها مناسبة وكذا إذا تقدم لها رجل آخر وعليه وفقط بقي موعد تحديد يوم الزواج فلا يجوز لك لا يجوز أن يخطب على خطبة أخي ولكن إذا كان لم يتخذ القرار بعد هل يزوجونه أم لا فلك أن تتقدم ولكن السؤال هنا لماذا لم تتقدم قبل؟ هل هناك موانع أو فقط لما تقدم لها غيرك نحن تقدمت يعني فقط عشان ما يأخذها هذا لا يجوز بهذه الطريقة يعني إنسان يعني بس لأن قريبتي أنا أحق بها ما هو صحيح هذا أن قريبتك أنت أحق بها هذا غير صحيح وإنما إذا كنت تريدها تقدم لها ما في بس لكن بشرط أنك تريدها زوجة وليس بقط لأنه لا أريد أن يأخذها يعني غريب عنه كم بقي؟ ما حكم إخراج زكاة المال للعاملين عندي بالشركة مع العلم بأنني أخبرهم بأن هذه زكاة مال وليست مكافأة يعني لا بس يعني بشرط أن يكونوا مستحقين للزكاة يكونوا من أهل الزكاة أما إذا لم يكونوا من أهل الزكاة لا يجوز إعطاهم الزكاة والأفضل أن تعطيها غيرهم حتى لا يكون عملهم بعد ذلك يعملون لك يخدمونك لأنك تعطيهم الزكاة ويطمعون أن تعطيهم الزكاة مرة ثانية أو السنة القادمة فلذلك يعملون بجد واجتهاد حتى لا تمنعهم من الزكاة فالأفضل لا لكن من حيث الجواز يجوز والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم منه محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير وحياكم وبياكم واجعل جنة مثواكم ومثواكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وإمام المرسلين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد حياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم الذي أسأل الله تبارك وتعالى وغنى من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الرابع والعشرين من شهر ذي القعدة المحرم لسنة خمسين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة الأول من الشهر السادس لسنة أربعين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك ومع ترسيل سورة يونس ومع المجلس الخامس والجزء الحادي عشر نسأل الله تبارك وتعالى نتمم لنا ولكم فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر وفي قراءة ينشركم ينشركم في البر يسيركم إما على أقدامكم في البر وإما على الدواب وإما على ما صنع اليوم من السيارات وغيرها وفي البحر في الفلك يسيركم في الفلك أي في السفن واليوم الآن صار أيضا في الجو في هذه الطائرات وكل هذا بأمر الله سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى هو الذي يسيركم أي وحده لا غيره سبحانه وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك والفلك هي السفن وترك البر وصار الكلام عن البحر لأن البر أمره أسل من البحر البر ممكن أن تجلس ممكن أن تنام خطورته على كل حال أخف من البر ولذا ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يجوز السفر في البحر وجود الخطر في البحر وكان معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه لما حكم الشام في زمن عمره رضي الله عنه استأذن عمره في أن يغزو البحر وينشر الإسلام عن طريق البحر من الشام فكان عمر يرفض ذلك فلما أكثر عليه معاوية أرسل إلى عمر بن العاص فقال له يا عمر حدثني عن البحر لأن عمر بن العاص كان كثير الأسفار وسافر على البحر وكذا قال حدثني عن البحر قال إن هاج قتل وإن سكن قتل والناس فيه دود على عود يعني خطير جدا فقال عمر والله لا أركب عليه أحدا من أمة محمد وامتنع عمر بن الخطر رضي الله عنه حتى كان في زمن عثمان أيضا معاوية ألح على عثمان بأن يغزو البحر وكان عثمان يرفض فلما ألح معاوية وأكثر من ذلك قال له عثمان بشرط أن تكون أنت معهم ومعك زوجتك فقال معاوية نعم فأخذ معه زوجته وأخته وكان غزو البحر بعد ذلك ولذا هنا نجد أن الله تبارك وتقال هو الذي يسيركم في البر والبحر ثم تكلم عن البحر ولم يتكلم عن البر وذلك لخطورة البحر فقال حتى إذا كنتم في الفلك وهي السفن وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها ثلاثة أمور هم في الفلك في السفن وجرين بمن عليها بريح طيبة هذه الريح التي تجري السفن الشراعية وغيرها وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها إذن هنا ثلاثة أمور جرين بالفلك والريح الطيبة والفرح الذي أصابهم يقول الله تبارك وتعالى جاءتها فجأة ريح عاصف واحد وجاءهم الموج من كل مكان اثنان ثلاثة دعوا الله مخلصين له الدين أربعة فذكر الله تبارك وتعالى في الشرط ثلاثة أمور وذكر في جوابه أربعة أمور أنها تأتيها ريح عاصف والريح العاصف هي الريح الشديدة وجاءهم الموج من كل مكان فصارت السفينة كما قال عمر بن العاص لعمر دود على عود الناس فيها الموج يهتيها من كل مكان انقلبت لم تنقلب انقلبت لم تنقلب هكذا موج من كل مكان وظنوا أنهم قد أحيط بهم لأن الموج يأتيهم من الأمام من الجنب الأيمن من الجنب الأيسر من الخلف من كل مكان أحيط بهم وظنوا أنهم أحيط بهم هنا قال دعوا الله مخلصين له الدين هنا يخلصون الدين لله تبارك وتعالى وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فهنا يدعون الله مخلصين له الدين سبحانه وتعالى لن أنجيتنا من هذا لن كنن من الشاكرين أو لن ينجانا من هذه لن كنن من الشاكرين كان في آية أخرى وهذا الإخلاص الذي يكون في البحر للأسف يتبخر إذا انتهى كل شيء وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر انتهى كل شيء نسوا الله تبارك وتعالى وكان الإنسان كفورة هؤلاء هم المشركون الآن في حال الرخاء ينسون الله تبارك لكن في حال الشدة يدعون الله وحده مخلصين له الدين وذكر أهل العلم وهي رواية عن سعد بن وقاص أخرجها النسائي أنه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في الفتح أهدر دماء مجموعة من كفار قرش كان شرهم عظيما ومن هؤلاء الذين أهدر النبي دمهم صلى الله عليه وسلم عكرما ابن أبي جهل فلما دخل النبي مكة فرع كرمة وذهب إلى الشام ثم ركب سفينة مع أناس في البحر فجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنه محيط بهم فقال أهل السفينة لمن ركب فيها أخلصوا الدعاء لله وحده فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله يقول الآن هم كلهم مشركون يقول الآن أخلصوا الدعاء لله وحده فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله يقول عكرما فقلت في نفسي إن كان لا ينجيني في البحر إلا الله فلا ينجيني في البر إلا الله لله علي عهد لإن أنجاني الله من هذه لأضعني يدي بيدي محمد وأسلم وكان الأمر كما أرد وأنجاه الله تبارك وتعالى وذهب إلى النبي في المدينة فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم فارح بقدومه وجاء وضع يده بيد النبي صلى الله عليه وسلم ودخل في دين الله تبارك وتعالى وهذا كلام أنقله لكم عن الشوكاني محمد بن علي رحمه الله تبارك وتعالى يقول الشوكاني عن هذه الآية يقول وفي هذا دليل على أن الخلق جبلوا على الرجوع إلى الله في الشدائد وأن المضطرة يجاب دعاؤه وإن كان كافراً أما يجيب المضطرة إذا دعاه يقول وأن المضطرة يجاب دعاؤه وإن كان كافراً هذه الآن فائدة تأتي قال الشوكاني وفي هذه الآية بيانوا أن هؤلاء المشركين كانوا لا يلتفتون إلى أصنامهم في هذه الحالة أي في حال كرب الشديد في حال الشدة يقول كانوا لا يلتفتون إلى أصنامهم في هذه الحالة وما يشابهها فيا عجباً لما حدث في الإسلام من طوائف يعتقدون في الأموات فإذا عرضت لهم في البحر مثل هذه الحالة دعوا الأموات ولم يخلص الدعاء لله كما فعله المشركون كما تواتر ذلك إلينا تواتراً يحصل به القطع فانظر هداك الله ما فعلت هذه الاعتقادات الشيطانية وأين وصل بها أهلها وإلى أين رمى بهم الشيطان وكيف اقتادهم وتسلط عليهم حتى انقادوا لهم قياداً من عباد الأوثان فإنا لله وإنا إليه راجعون يقول عباد الأوثان كانوا فقط في الرخاء يشركون وفي الشدة يرجعون إلى الله منتسبون إلى الإسلام في الرخاء يشركون وفي الشدة يشركون الشد من عباد الأوثان فتجد أحدهم إذا ضاق به الأمر قال يا مهدي يا جيلاني يا رفاعي ينادي غير الله يدعو غير الله يطلب غير الله سبحانه وتعالى حتى إن بعضهم قال إذا ادلهمت الأمور وضاقت فلا تدعو إلا المهدي فلا يدع الله ولا يلجأ إلى الله وهذا شرك أعظم من شرك عباد الأوثان أعادنا الله وإياكم من هذا الحال فالأمر خطير جداً مما يقع من كثير ممن ينتسبون إلى الإسلام اليوم من الرافضة والصوفية وغيرهم في انحرافهم في هذه الأمور وأنهم يدعون غير الله تبارك وتعالى في الرخاء وفي الشدة والعياذ بالله يقول الله تبارك وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين وإن أحصل الله تبارك وتعالى يأتي بالفطرة لا يملك الإنسان إلا أن يدعو الله تبارك وتعالى ولكن المنحرفين كما قلنا حتى هذه أفسدها عليهم الشيطان العياذ بالله فصاروا يلجأون إلى غير الله تبارك وتعالى لَإِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ هذه دعوة الآن هذه دعوة لَإِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ وآية المنافقين ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف يقول الله تبارك وتعالى فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغِيرِ الحَمْدِ يعني لم يوفوا بما قالوا أنجاهم الله تبارك وتعالى استجاب لأن الله تبارك وتعالى يستجيب للمضطر ولكن متى إذا دعاه إذا دع الله تبارك وتعالى إذا لجأ إلى الله تبارك وتعالى يقول يبغون في الأرض بغير الحق يبغون البغي هو الفساد البغي هو الفساد وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن من المعاصي أجدر أن يعجل الله عقوبتها في الدنيا يعني جديرا بأن يعجل الله عقوبتها في الدنيا مع ما أعد لهم في الآخرة البغي وقطع الرحم الفساد ومعصية قطيعة الرحم يقول هذه يقول النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ليس دائما كثيرا أن تعجل عقوبتها في الدنيا ولا يعني هذا أنه لا يعاقب عليها في الآخرة وهذه أيضا من حكمة الله سبحانه وتعالى لأن البغي كما حدث لقارون لما بغى في الأرض وغير قارون كثير عندما يقع البغي في الأرض الكثيرين ممن يبغون في الأرض تعجل لهم العقوبة في الدنيا لماذا؟ حتى لا ييأس الناس من رحمة الله حتى لا يظن الناس أن هذا ما تنتهى أمره لا لا في الدنيا يأتيه العقاب في الدنيا حتى يرتدع غيره مع ما أعد الله له في الآخرة من العذاب فالبغي وقطيعة الرحم قد تعجل في الدنيا قبل الآخرة مع بقاء عقوبة الآخرة ثم قال يعني لن تضر الله شيئا إنكم لن تبلغوا ضري فتضرون بغيكم على أنفسكم أنتم المتضررون من هذا البغي على أنفسكم أنتم إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا فقط تتمتعون به بهذه الحياة الدنيا وفي قراءة متاع الحياة الدنيا فقط بغيكم هذا تتمتعون في الدنيا تتكبر يتزلف لك الناس تهين هذا وتذل هذا وتضرب هذا وتقتل هذا بغي فساد متاع الحياة الدنيا وحياة الدنيا حقيرة جدا ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة أسق الكافر منها شربة ماء كما جاء في الحديث الحسن إذا خرجوا الترمذي وغيره لا تعدل شيء عند الله تبارك الله ولا قيمة لها عند الله جل في علاه قال ثم إلينا مرجعكم هنا النهاية فننبئكم بما كنتم تعملون المرجع إلى الله النهاية إلى الله الحساب عند الله إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومنه إلا نفسه لا يلومه إلا نفسه هو الذي تسبب ولا يظلم ربك أحدا سبحانه وتعالى ثم ضرب لنا مثالا لهذه الحياة فقال إنما مثل الحياة الدنيا كما إن أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنا هنا يمثل الحياة الدنيا بماء نزل من السماء مطر نزل من السماء اختلط به نبات الأرض اختلط به نبات الأرض اختلط بالماء ثم نبت أو اختلط به نبات الأرض أي ان تعش هذا النبات حتى تداخل بعضه مع بعض وصارت الفافة صارت جنات الفافة يلتف بعضها على بعض يقول فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام يأكل الناس من الفاكهة والخضروات وغيرها وتأكل الأنعام من القتي والزرع التي تكون في الحشائش التي تكون في الأرض تأكلها الأنعام في شيء للأنعام وفي شيء للناس مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها تزخرفت تجملت وزينت كما تتزين العروس خلاص يعني وصلت إلى القمة حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلاً أو نهاراً كما يريد الله تبارك وتعالى فجعلناها حصيداً جعلناها حصيداً واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما إن أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيماً تدروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدراً الأمر عند الله جل وعلا كل فيكون وينتهي كل شيء سبحان ذي الجبروت والملكوت والقوة جل في علاه يقول حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وزينت وظن أهلها أي تيقنوا أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا أمر الله تبارك وتعالى يأمر الملائكة أتلفوها قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من ترابك ثم من نطرة ثم سواك رجلاً لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحداً ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترني أنا أقل منك مالاً ووالداً فعسى ربي أن يؤتني خيراً من جنتك ويرسل عليها حسباناً من السماء فتصبح صعيداً زلقاً أو يصبح ماءها غوراً فلن تستطيع له طلباً وأحيط بثمره انتهى كل شيء فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عموشها فالأمر عند الله تبارك وتعالى يسير كن فيكون انتهى كل شيء بالنسبة لرب العزة تبارك وتعالى يقول أتاها أمرنا ليلاً أو نهاراً فجعلناها حصيداً أي تالفة كيف الأرض المحصودة حصدها غيرهم حصدها الملائكة بأمر الله تبارك وتعالى حصيداً كأن لم تغنى بالأنف هل هذه هي التي كانت في الأنف هل هذه هي التي كان فيها الزخرف وزينت كأنها العروس هذه هي تلك هل يعقل هذا في لحظات نمنا استيقظنا لا شيء أين جنتنا لعلنا دخلنا جنة غيرها لعلنا أضعنا المكان لا يمكن يكون مثل هذا لكن عند الله تبارك وتعالى كل شيء جاهز كل شيء ممكن سبحانه وتعالى إنما أمره إذا أراد شيئاً يقول له قم فيه قال كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون نفصل نبين نوضح نبرهم نفصل الآيات سواء آيات القرآن هذه التي نتلوها أو آيات الله القدرية أفعاله وأوامره ونواهي سبحانه وتعالى نفصل الآيات لقوم يتفكرون إذن لا يستفيد منها إلا الذين يتفكرون أما الذين داجون لا هون لا يذرون عن شيء فلا يستفيدون من هذه الآيات وما يعقلها إلا العالمون هم الذين يستفيدون من هذه الآيات وبالتالي يرجعون إلى الله تبارك وتعالى ولذلك فلما رأوها قالوا إنا لا ظالون بل نحن محرومون قال أوسطهم ألم أقل لكم لو لا تسبعون قالوا سبحان ربنا يعني اعتبروا مما رأوه من ذهاب هذه الجنة التي كانوا يتمنون حصدها قال والله يدعو إلى دار السلام باتفاق المفسرين أن دار السلام هي الجنة والله يدعو إلى الجنة هي دار السلام لكن اختلفوا لماذا سميت دار السلام يعني السلام يعود على ماذا ما هو السلام والله يدعو إلى دار السلام ما هو السلام هي الجنة لكن ما هو السلام فذهب بعض أهلهم قال السلام هو الله ودار السلام دار الله هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام فالسلام اسم من أسماء الله تبارك وتعالى قالوا إذن دار السلام هي دار الله الجنة فالسلام هو الله وقال آخرون دار السلام هو اسم من أسماء الجنة عندنا جنة المأوى عندنا جنة الخلد وعندنا جنة النعيم وعندنا جنة السلام هي اسم من أسماء الجنان جنة من الجنان اسمها السلام كما في النعيم والمأوى وبعد ذكرنا جنة الخلد هذا جنة السلام فهو اسم من أسماء الجنة وقال بعضهم دار السلام أي السالم من كل المنغصات والهم والغم من السلام وطبعا نيلة والراحة هذه هي دار السلام وقال بعضهم دار السلام لأن الله يسلم عليهم فيها سلام قولا من رب رحيم لأن الله يسلم عليهم فيها أو دار السلام لأن المؤمنين يسلم بعضهم على بعض تحيتهم فيها سلام أي يحيي بعضهم بعضا بالسلام أي واحدة هذا يسمونه اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد لأنهم مختفقون أنها الجنة ولكن لماذا سمي الدار السلام نسبة إلى الله جل وعلا أو اسم للجنة أو عن أفعالهم التي يفعلونها فيها يسلم بعضهم على بعض أو أن الله يسلم عليهم أو أنها سالمة من المنغصات وغيرها كل هذا وارد والله يدعو إلى دار السلام لأن الله تبارك وتعالى عندما يأمرنا بأمر سبحانه وتعالى لأجل أن ندخل الجنة وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن هذه الجنة وعن نعيمها صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار يؤتى بأنعم أهل النار في الدنيا بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يؤتى به فيغمس غمسة واحدة في النار هو في الدنيا منعم ملك ابن ملوك مثل فرعون فرعون آباؤه فراعنه فرعون إلى أن مات إلى أن أهلكه الله تعالى منعم في هذه الدنيا بأنعم أهل الدنيا بس فرعون أنعم أهل الدنيا ما عنده انترنت ولا عنده مكيف ولا عنده هذا النعيم الحين جاء اللهم استعاد طيب فيؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار فيغمس غمسة واحدة في النار ثم يقال له هل رأيت نعيما قط هل مر بك نعيم قط فيقول له نسه نسي هذا كله بغمسة واحدة والعكس صحيح ويؤتى بأب أسي أهل الدنيا من أهل الجنة فيغمس غمسة واحدة في الجنة ثم يخرج فيقال له هل رأيت بؤسا قط هل مر بك بؤس قط فيقول له لما رآه ذاك من الجحيم وما رآه هذا من النعيم أسأل الله يجعلنا وياكم من أهل الجنة قال ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم سبحانه وتعالى يهدي من يريد سبحانه وتعالى ويهدي من أناب ليست فيها أن تشهي لا الله حكيم سبحانه وتعالى ولا يفعل شيئا إلا لحكمة أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق يعني تعالى عن أن يعبث سبحانه وتعالى وكذلك لا يهدي هذا ويضل هذا هوى لا لا لا لا أبدا ولكن يهدي إليه من أناب والهداية هدايتان هداية الدلالة وهداية التوفير وهداية الدلالة لا يمكن أن يعذب الله عبدا دون أن يهديه هداية الدلالة الآن أشهر من نعرف من أهل الكفر ثمود أم صالح عليه الصلاة والسلام ماذا قال الله عنهم قال وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى إذن الله هداهم ما قصر معهم سبحانه وتعالى وهديناه النجدين إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا فألهمها فجورها وتقواها بينا لهم كل شيء سبحانه وتعالى وأما ثمود فهديناهم لكن ما الذي حدث بعد ذلك فاستحبوا العمى على الهدى هم الذين استحبوا العمى على الهدى وإذاك الله تبارك وتعالى يهدي من يشاء أي من يشاء الهداية إلى صراط المستقيم أو يهدي من يشاء هوه التوفيق والإلهام إلى صراط مستقيم وبينا أكثر من مرة أن الصراط عند العرب هو ما جمع صفات لا تسمي العرب أي طريق أن يكون هذا صراط أبدا يعني مستحيل مثلا يعني شارع دمشق الآن اللي وراءه هذا يكون صراط أبدا لا يمكن أن يكون هذا صراطا لا يمكن الصراط عند العرب ما هو الصراط عند العرب هو أقرب طريق وأن يكون واسعا لا يضيق على أحد وأن يكون متعينا لا يوصل إلا هذا الطريق وأن يكون واضحا لا يغفى على أحد وأن يكون موصلا ما يتجب نص الطريق يقول لك طريق مغلق لابد أن يكون موصلا إلى المقصود وأن يكون مستقيما إذا اجتمعت هذه الصفات الست قالت العرب هذا صراط هذا صراط لا تسميه صراطا أبدا تقول طريق أما الصراط فهو ما جمع هذه الصفات الست منها تفضل أنت من الست لا اللي قبلك أن يكون واسعا اللي وراك هذا صغير قول أن يكون مستقيما نفس الشعرة هذا من جيسك هذا يوصل إلى المقصود من يفيد له أن يكون واضحا أن يكون واسعا قالها أقرب طريق أن يكون مستقيما نبي واحد يجيب لنا الست كلها يلا بسم الله ارفع صوتك لا نبي الست يلا مين يجيب الست كلها بسم الله إذا ما جبت الست توقف عيرين وحدة ليه صوت لعشة يلا قول ها مستقيما واضح واسع موصلا هذا موصلا نبي واحد يجيب الست ها مين يجيبها تجيب الست يلا واسع واضح واسع موصل شنو؟ أقرب طريق لا في طرق واحدة وأن هذا صراطي مستقيم فاتبعوا ولا تتبعوا السبل لا يوصل إلا هو متعين والظهر بوقفكم كلكم عيرين وحدة لا خلاص أجلست خلاص نعيدها أن يكون مستقيما أن يكون واضحا أن يكون متسعا أن يكون متعينا أن يكون موصلا أن يكون أقرب طريق هذه الست هي صفات الصراط والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم بارك يا بني محمد يقول أبي شيخ كبير واكتشفت أنه يقع في الزيناء تكلمت معه بصورة مباشرة لكن لم يرتدع فتكلمت معه بصورة مباشرة فتبرأ مني وهو غير راض عني هل أحاسب؟ لا أديت الذي عليك أديت الذي عليك وبقي عليك أن تدعو له بالهداية الذي عليك تذكر الله خير يقول أبي رجل مريض وهو ذاهب من الحج ويسعى الفرائض المختصرة للحج حيث أنه لا يستطيع الزيخان بسبب مرضه عملية قلب مفتوح منذ سنة ماذا يقصد الفرائض المختصرة؟ هو أركان الحج أربعة أركان الحج أربعة أركان لا يتم الحج إلا بها وهي الإحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي هذه لا يتم الحج إلا بها بهذه الأربعة أما بقية أعمال الحج فهي إما واجبات وإما مستحبات لكن ليست من أركان الحج المهم يحرص على هذه الأركان أن يؤديها أما بقية الواجبات كالمبيت في ميناء كرمي الجمار كالحلق الحلق سهل لا يوجد مشكلة فيه مثل مبيت مزدلفة مبيت في ميناء عرفة ومجربات ومستحبة فأهم شيء يحرص على هذه الأركان الأربعة نعم ايه ايه ذاك الله خير يقول يعني معلوم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة هذا وقت إجابة دعاء بين الأذان والإقامة وقت إجابة دعاء يقول بعض الناس أو كثير من الناس مجرأ يسأل دركتين أخذ المصحف وصار يقرأ ما يدعو يعني ما يستثمر هذا الوقت يعني يقول ينبغي الإنسان يستثمر هذا الوقت حقيقة للدعاء يعني اقرأ القرآن لكن أيضا لا تنسى الدعاء لو تقول رب اغفر لي قبل أن تبدأ قراءة القرآن أو أنت تقرأ القرآن تدعو أثناء قراءتك القرآن تدعو الله تبارك وتعالى فالقصد أن الدعاء مستجاب هنا بين الأذان وبين الإقامة فإذا صليت ركعتين سواء كانت تحية مسجد أو كانت سنة راتبة احرص على الدعاء أنك تدعو ولو أثناء قراءة القرآن لكن المهم أن هذا وقت إجابة للدعاء الأذكار إذا كانت محددة مثل أذكار الصلاة أنه ثابت عيد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد الصلاة كان يسبح عشراً ويحمد عشراً ويكبر عشراً أو يسبح خمسة وعشرين ويكبر خمسة وعشرين ويحمد خمسة وعشرين أو يسبح ثلاثة وثلاثين ويكبر ثلاثة وثلاثين ويحمد ثلاثة وثلاثين أو غير ذلك الأذكار المحددة يلتزم الإنسان بها أما الدكر المفتوح واحده جالس ويمشيه على فراشه وفي سيارته يذكر سبحان الله والحمد لله هذا ما فيه حد وعدد محدود مفتوحة ادعو بما شئت ولا يضيع شيء عند الله تبارك وتعالى فالأشياء المحددة مثل أذكار النوم مثلاً ما يسير واحد سويها مثلاً سبعة وثلاثين سبعة وثلاثين سبعة وثلاثين هذا خلاف السنة لكن قل ما جاء في السنة ثم سبح وهلل وكبر على ما تشاء لكن لا تجعلها معها لا تلتزمها فهذا القصف أن الأذكار المحددة يلتزم بها على حدها وغير المحددة أذكروني أذكركم والذاكرين الله كثيراً والذاكرات بابه مفتوح جداً وقد يكون بعض أهل العلم أو بعض الناس يقولون يكون جرب شيئاً يعني يكون مثلاً يقول أنا مرة صارت عندي مشكلة فسبحت الله مئة مرة نحلت المشكلة صارت لمرة ثانية نحلت هذا مو معنى أن هذا صارت سنة لا هذا وقعت ووافقت لا يعني هذا أن السنة نزلت لتزمها مثل الآن السدر الذي يستخدم مثلاً للسحر هذا ما ثبت فيه عن شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر هذا جرب ونفع فهذه تجارب والتجارب لا تبنى عليها يعني أعمال لكن لو فعلتها لا بأس لكن ليست بلازمة أن الإنسان يلتزمها زوجتي عليها صوم رمضان ثلاث مرات بسبب ولادتها ولكنها لم تصم فماذا تفعل يعينها الله تصم يعني ما يسقط عنها الصوم ما يسقط عنها الصوم الآن إذا ثلاث مرات اللي فهمت أنا ثلاثة أشهر لم تصم ولا مفرقة لكن تحسبها تكتب مثلاً تتأكد هالسنة هذه كم كان رمضان كان ثلاثين أو تسعة وعشرين تحسب هذه الأيام ثم كلما صامت يوم حذفت يوم كلما صامت يوم حذفت حتى تتم الثلاثة أشهر تبقى في ذمتها ولا يكفي أن تطعم لا يكفي أن تطعم خاصة إذا كانت صغيرة في السن أما إذا كانت كبيرة لا تستطيع الصوم هذا موضوع آخر لكن يقول بسبب الولادة يعني معناها صغيرة يعني يمكنها أن تصوم إن شاء الله ما حكم ضرب كثف المصلين في السهو الأولى لكي يتلاصقون كي يستطيع الشخص صلاة في الصف الأول يعني إذا كان مجرد تحرك واحد وتدخل كل واحد لا بس أو أنت تحرك لك خمسة ستة إذن إذن إذن لن تدخل في الصف لا ما يصلح هذا أبداً لن تشغلهم عن صلاتهم يعني الآن كثير من الناس يشكوا من عدم الخشوع في الصلاة أذهب تخشوعه إن كان قد جاءه الخشوع فإذا كان تحرك واحداً فقط وتدخل لا بس أما تحرك أكثر من واحد لا ما يصلح هذا أبداً كله يسأل يقول ما معنى أن الإنسان في صلاة منتظر الصلاة إما أن يكون جاء مبكراً إلى المسجد مع الأذان مثلاً قبل الأذان حبسه في المسجد انتظار الصلاة فهو في صلاة ما كانت صلاة تحبسه يعني منتظر للصلاة أو صلى المغرب ثم جاء و جلس في المسجد إلى صلاة العشاء مثلاً ينتظر صلاة العشاء كذلك يدخل في هذا إن شاء الله تعالى نعم ارفع صوتك ما هي الصوت؟ لا أسمعها بعدل ما اسمها عدل؟ أنا لم أسمعك عدل قلها مرة ثانية ايه؟ ما في شغل ايه؟ لا معاشرك محرم طالما ما وكل إليك عمل هو يسأل يقول أنا في عمل أخذ عليه راتباً أحياناً لا أكلف بأي عمل هكذا؟ فهل يجوز؟ يجوز لك لأنهم العمل الآن لأن العمل نوعان إما أن يكون العمل مقابل وقت أو مقابل عمل معين يعني في إنسان عمله مثلاً نجاح فني عمله تسوينا هذه الخزانة تصلحنا هذا الكمبيوتر هذا عمل وفي عمل شراء الوقت أنت عندنا من السابع إلى الثانية مثلاً خلاص التزام بالوقت كلفت بعمل لو لم تكلف بعمل لا شيء عليك إن شاء الله تعالى في ظل الظروف الحالية هل يجوز التبرع بثمن الأضحية؟ لأهلنا في غزة لتصلهم في صورة مساعدات لا مانع لا مانع إنسان يرسل أضحيته إلى غزة أو إلى غيرها من البلاد لا مانع من ذلك إن شاء الله تعالى ما قول لكم في من يستشهد بالآيات بغير ما أراد بها الله وهذا ما يقع فيه بعض من الحفظ وطلبة العنك من يقول لصاحبي هو يضع الطعام كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية وغير ذلك لا ما يصلح هكذا استعمال القرآن بهذه الطريقة كرهوا كثير من أهل العلم ونهى عنه يقول خذوا الكتابة بقوة مثلاً أو ادخلوها بسلام آمينين أو ما شابه ذلك ما لهذا نزل القرآن الكريم؟ القرآن الكريم كتاب تدبر وكتاب عمل لا يستخدم في مثل هذه الأشياء هذا امتهان نوع من الامتهان للقرآن الكريم فلا يصلح أبداً يستخدم القرآن الكريم بهذه الطريقة والله أعلم يقول بعض الأشخاص يقولون إنني لو سقيت الأشخاص بعمل ثم عملته ما عملته من المعاصي سأدخل الجنة ابتداء كما في حديث الزانية تسقط الكلب طبعاً هذا كلام المغرورين إن الإنسان يفعل خيراً الله تبارك وتعالى يقول لئن أشركت ليحبطن عملك وقدمنا إلى ما عملوا من عين فجعلنا هباء منثوراً الله تبارك وتعالى ثم يمن بهذا العمل أنا بس سويت هذا الصلاة أفضل من سقي الماء ركن من أركان الإسلام عندما يوصل للإنسان الصلاة وكذا غير صحيح هذا الكلام الإنسان يغتر بعمل قدمه ثم يقول خلاص أنا ضمنت الجنة فيسرف على نفسه في المعاصي هذا غير صحيح وإنما هذا وقع في عهد عمر رضي الله عنه لما شرب الخمر الخمر بعض الصحابة فلما أخذ إلى عمر قال له عمر يعني ألم تعلم بأنها حرام قال ألم يقول الله تبارك وتعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصلاة الدناحة وفي مطاع إذا ما اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا قال لو اتقيت ما شربتها قال لو اتقيت ما شربتها فهم خطأاً فهم الآية فهم الخطأ أن أنا من الذين آمنوا واتقوا إذن لا يحاسبني الله فأكر عليه عمر قال لو اتقيت الله ما فعلت ذلك وهذا الذي يقول فحفرت البئر لو اتق الله تبارك وتعالى على المعاصي ولكنه ميزان طاعات ومعاصي فمن يعمل اثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل اثقال ذرة شراً يره ويقول النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عوداً عوداً فأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء وأيما قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء إذن هي نكت ينكتها الإنسان في قلبه من خلال هذه الأعمال إن خيراً فخير وإن شراً فشر فأنت إذا فعلت صنعت هذا البئر نقطة خير لكن إذا فعلت المعصي نقطة شر ثم بعد ذلك ميزان فأي الميزانين ثقلة كانت العاقبة والله المستعان يقول أبي لم يعطي حق أخواته البنات كاملاً هل علي شيء في حياتي أو بعدما يتوفى نعم عليك في حياتي وعليك بعد أن يتوفى أما في حياته فعليك أن تناصحه وتذكره بالله تبارك وتعالى فهمت يعني ما أعطى أخواته ميراث أخذ ميراث أخواته الأب يعني عمات الأبن هذا السائل فتناصحه وتذكره بالله وأنه يجب أن يعيد الحق إلى أهله هذا في الدنيا أما إذا توفي هذا الأب أنت تعيد هذا المال من ميراثك من أبيك لأن هذا المال مال مغتصب مال مغتصب من آخرين فتعيد هذا المال إلى عماتك تعطيهن الحق الذي لهن ما يباح لك هذا المال مغتصب فيجب عليه أن يعيده إلى أهله ما أشوفك يلا قم أشوفك قم تصلي بالبيت يقول الآن بشدة الحرارة الحمد لله على كل حال فالله تبارك وتعالى يهونا علينا في الآخرة يقول شدة الحرارة هذه الأيام فأنا أفضل يقول أريد أن أمتد ماشياً لكن إذا مشيت يصيبني العرق وقد أوذي المصلين بهذا العرق أذهب بالسيارة مثلاً بحيث أنه يكون شغل مكيب يصيبني العرق وأدخل وأصلي يعني لا أستطيع أن أقول هذا لكن إذا كان فعلاً المسافة طويلة ويصيبك العرق ممكن نعم أن أقول تذهب بالسيارة لكن إذا كانت المسافة قصيرة لا تذهب ماشياً إن شاء الله تعالى نعم أبيت اللعن؟ حكمها؟ ما في شيء لكن كلمة عند العرب يقول ما يصير أبيت اللعن؟ أنا ما رح أسوي هالشيء هذا كلمة تستخدمها العرب قديمة تريد أن تقولها الآن؟ لا لا أبيت اللعن يعني لا أذكره من أحد يدفع معناها أنا لست متأكد من معناها تماماً أحد يدفع معناها؟ سوء الأخلاق؟ ما يحضرني إن شاء الله أسبوع جاي نجيبها إن شاء الله ما يحضرني الآن معناها بس عادية يعني نعم هل الجائزة النقدية والسحوبات في البنوك الإسلامية تثفو في القمار؟ تركها أحسن لكن ليست من القمار إن شاء الله تعالى يقول لدينا خادمة تريد اعتناق الإسلام ماذا نفعل؟ أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله وإذا كانت نصرانية وأن عيسى عبد الله ورسوله وانتهى الأمر الحمد لله سهل الأمور ثم بعد ذلك أحضر لها بعض الكتيبات أو الأشرطة أو أرشدها إلى بعض المواقع من وليد الصالح عندك سعدون عندك ها؟ واحدة تعتنق الإسلام تعطيهم مواقع وهاتي نعم بري المواقع وكذا أما إذا رضيت فالحمد لله هل يجوز القراءة من المصحف أثناء الصلاة؟ إذا كانت صلاة نافلة فالأمر في هذا واسع أما إذا كانت صلاة فريضة فالأصل عدم الحركة مثلا حركة العين أو حركة اليد فيقرأ مما يحفظ لكن لو قرأ من المصحف الصلاة صحيحة في النهاية نعم إذا امتلك يقول إذا كان الأب أخذ هذا المال وصرفه يعني لم يبقى شيء خلص بدمة الأب ليس على الولد شيء صحيح؟ نعم أن أهل الجنة يدخلون جردا مردا يعني ليس عليهم شعر لا لحية ولا شارب يعني كذا وأعمارهم 33 على عمر سن أهل الجنة جميعا 33 وطولهم على طول آدم عليه الصلاة والسلام 30 ذراعا في السماء ماذا نفعل مع الشخص الذي يسب السنة؟ طبعا لا يجوز هذا الأمر سب السنة وهذا بلغ عنه اشتك عليه ارفع عليه قضية الذي يسب سنة النبي صلى الله عليه وسلم ترفع عليه قضية لا يترك أمثال هؤلاء ولا تسمح له بدخول منزلك ولا تجلس معه لا بد أن تكون لنا مواقف حقيقية مع هؤلاء والدي لا يريد مني شيئا والدي لا يدري عني شيئا لا يسأل عني منذ ولدته مع يعلم أني يحاول أتواصل معه لكن يرفض أني أزوره مع أني أتواصل مع أخواني نجتمع لكن بدون جدوى ماذا تنصحني يا شيخ؟ الله يهديه يعني هذا من حقوق الآباء للأبناء والعياذ بالله وهذا أمر نادر وغريب لكن موجود للأسف وهو حقوق الآباء للأبناء أنت أديت الذي عليك ولم تقصه استمر على ما أنت عليه يعني اتصل به أرسله رسالة بل إخوانك أنك تريد أن تراه أو كذا وذلك ذنبه على جنبه يعني هو هو الذي يتحمل هذا الذنب أما أنت فأديت الذي عليك والله المستعان أحيانا يوجد عمود بين صفوف المسجد أو نصلي فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بين السواري والصلاة بين السواري المنهي عنه أن تقطع السواري الصف يعني مثل هذه السواري الآن التي في المسجد الآن إذا صلينا بين الساريتين لا بأس لكن لا يكون تكملة الصف بعد السارية بحيث تكون السارية قطعت الصف هذا منهي عنه مكروه أن تقطع السارية الصف فنصلي فقط بين الساريتين ثم الصف الذي بعده يبدأ من جديد ولا يكمل الصف بعد السارية فيكون قطعا للصف ما في أسئلة جديدة طيب سأكمل ما خلصت أي نعم طيب فيكره أن يصلي بين الساريتين يكره أن يصلي بين الساريتين إلا إذا لم يكن أحد خلف الساريتين ولا يجوز هذا إلا في حالة الضيق إذا ضاق المكان بأهله جاهز فالأمر في هذا سهل إن شاء الله تعالى يقول إذا أثبت المرأة عند كافر هي كافرة وهو كافر ثم أسلمت فكيف يكون الطلاق يعني إذا كان هو رفض ما في طلاق هذا يسمى فسخا يسمى فسخ يفسخ النكاح لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن هذا فسخ للنكاح ما يحتاج إلى طلاق يفسخ النكاح بين المسلمة وغير المسلم مثل فسخ النكاح بين المسلم والبوذية مثلا تقول بوذية أو مجوسية أو هندوسية أو ملحدة هذا فسخ يسمى فسخا ولا يسمى طلاقا لا طلاق بينهما وإنها فسخ لو مجوسي وزوجته مجوسية أسلم لا نقول له طلق نقول يفسخ النكاح إلا أن تسلم فهذه لا حالة إما أن تدعوه إلى الإسلام فإذا أسلم تبقى معه وإما أن تفسخ النكاح يفسخ النكاح القاضي القاضي يدعوه إلى الإسلام فإن أسلم أبقى نكاحهما وإن امتنع يفسخ القاضي هذا النكاح وأما إذا كان خارج البلاد فهذا يرجع إلى تقدير القاضي أيه كويت أو غيره أديت حجة إلى الله الحمد منذ سنوات وكان بداخل الإحرام يسير ليمسك الإحرام أيه الحج صحيح الحج صحيح ما الفرق بين الموسيقى والأغاني الموسيقى الآلات والأغاني الكلام الموسيقى هي الآلات والأغاني هو الكلام والأغاني حسن وحسن وقبيح هو قبيح يعني بحسب الكلمات إذا كانت الكلمات حسنة مقبولة إذا كانت الكلمات سيئة غير مقبولة وأما الموسيقى فهي محرمة مطلقا سواء كانت حتى لو في يعني أغنية في ابتهال ديني على كلامهم يعني أو كذا ما تجوز فالموسيقى شيء والأغاني شيء آخر ما سألت يا أعد أعد لا الإنسان إذا سهى في صلاة الجماعة الإمام يتحمل عنك الإمام يتحمل سهوك إلا إذا سهيت عن الركن يعني ما سجدت مع الإمام مثلا إلى أن قام من الركن هذا ما يسقط لكن الواجبات والسنن وهذا كلها تسقط في حال كونك مأموما نعم المني المهدي الله يعلم يقول بالنسبة للمهدي الذي سيخرج يقول أنه جاء في بعض يصلحوا الله في ليلة يقول ليش ما صار صالح هذا أمره النبي يخبر عن واقع صلى الله عليه وسلم أن هذا الرجل من عمة الناس ثم الله تبارك وتعالى يقضي في الهداية في قلبه ثم يقوم ويدعو إلى الله تبارك وتعالى ويتبعه الناس ويظهر الله أمره سبحانه وتعالى يقول الاستمناء هل يفسد الصوم إذا كان متعمدا يقضي هذا اليوم إذا كان متعمدا فإنه يقضي هذا اليوم لقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يدعو طعامه وشرابه وشهوته من أجلي هذا لم يدع شهوته فيقضي هذا اليوم هل يجوز أن يصلي الفريضة خلف رجل يصلي السنة يجوز بشرط أنكم تتفقان قبل الصلاة لا تدخل مع واحد هو يصلي وتأتي بجانبه وتجعله إماما وهو لم ينو الإمامة لكن إذا اتفقتما في البداية لا بأس ما حكم الاستنقاص بين القبائل أو غيرهم لا يجوز لا يجوز تنقص الناس والسخرية بهم والطاعن فيهم صلى الله عليه وسلم ذكر أن سنتان في أمتهما كفر الطعن في الأنساب ذكر أن الطعن في الأنساب وذكر أهل العلم أن الطعن في الأنساب له حالان الحال الأول هو أن ينكر النسب الطعن لا أن يسخر من النسب وهذا كله محرم لا يجوز لأربع بنات الكبيرة والجامعة والشنة أمها منقبة والأب متدين بصي أخلاقها ليست جيدة ضربتها كثيرا وكذلك أمها منعتها من الكلية وتدخل الدكتورة في الجامعة قالت لي أنا أتابعها ورجعت ثاني تكلم أولاد ماذا أفعل هل أنا أذهب لها الدكتورة نفسية وفلتعالي المرض نعالجها هل أقعدها في البيت لا بد أن تحفظها من هذا ولو تخرجها من الجامعة إذا كان تقع في الحرام أو كذا لا بأس إن شاء الله هل يجوز أعطاء الزكاة نقدا إذا كانت إجابة نعم بمن تصحنا أن نعطي الزكاة تعطي الزكاة للأصناف الثمانية التي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعمين عليهم والمؤلة في قلوبهم في الرقاب والغارمين وفي سبيلهم من السبيل هؤلاء هم الذين يعطون الزكاة فاسأل عن هؤلاء الفقراء وقدمها لهم بنفسك وإن كان قريبا فهو أولى أن تعطي الزكاة للأقارب الفقراء أو لا من غيرهم نعم الصلاة في وقت النهي هذه فيها خلاف بين أهل العلم وهي أداة تحرية المنث في أوقات النهي أوقات النهي وهي بعد صلاة الفجر قبل الشروق ومن الشروق إلى ارتفاع الشمس وقبيل صلاة الظهر قبل أدان الظهر يعني بربع ساعة ثلاث ساعة وبعد العصر إلى أن تحمر الشمس وعند حمرارها إلى أن تغرب هذه يسمونها أوقات النهي ثلاثة أوقات شديدة الكراهة يعني أو التحرين وهي عند وصول الشمس إلى كبد السماء وعند الغروب وعند الشروق أما بعد العصر وبعد الفجر أخف فإذا كانت تحية مسجد فبعض أهل العلم أو أكثر أهل العلم ذهبوا إنها لا تصلى تحية المسجد في أوقات النهي يأتي ويجلس وذهب البعض الآخر إنها تصلى وهذا أظهر والله أعلن أنك إذا دخلت في وقت النهي تصلي تحية المسجد لكن إذا دخلت قبل الغروب بدقيقتين أو قبل الشروق بدقيقتين أو قبل أدان الظهر بدقيقتين أو قريب جداً توقف تظل قائماً حتى يعني يخرج وقت النهي يعني والله أعلم نعم السرحان إيه ما له الحل يعني ما عندي حل يجلس شنو؟ آه هذا شوي يقول عن السرحان في الصلاة يعني كيف نعالجه هكذا نعم هو لا شك يعني هذا من مبتولين به كثيراً وصلى الله تبارك وتعالى يحفظنا جميعاً وإن نجعل من يخشع في صلاتي أكلمي أن أسباب الخشوع في الصلاة ستة إذا التزمت بها إن شاء الله تعالى يذهب عنك هذا السرحان والسهو في الصلاة أولها حضور القلب أن تحضر قلبك معك في صلاتك أن يحضر القلب في الصلاة الثاني أن تستحضر عظمة الله وأنك تقف الآن بين يدي الله سبحانه وتعالى الأمر الثالث وهو التدبر تدبر وفهم ما تقرأ الأذكار تفهم معانيها حيث أنك تعيش مع القرآن تعيش مع الأذكار الأمر الرابع الخوف أنك تخاف أن ترد عليك هذه الصلاة أو لا تخذ منها إلا بأجر قليل الأمر الخامس الرجاء ترجو أن تكون هذه الصلاة ذخراً لك عند الله تبارك وتعالى فتحسنها حتى يكون الذخرو كثيراً عند الله تبارك وتعالى الأمر الرابع الخاء السادس والأخير الحياء أن تستحي من الله كيف أنك تقف بين يديه وتسرح عنه تنشغل بغيره لعلك إذا التزمت هذه الأمور الستة إن شاء الله تعالى أن يذهب عنك السهو في الصلاة يقول دائماً أحلف أحس عليه كفارات كثيرة لا أعلم عددها هل يجوز أن يجمع في كفارة واحدة هذا المصريين ماذا يقول يكون كان غير كشطر لا ما يجوز كل واحدة لها كفارتها لا تحلف أمسك يقول الله تبارك وتعالى واحفظوا أيمانكم وحفظ اليمين يكون بأن لا يحلف إلا بالله وحفظ اليمين يكون بعدم كثرة الحلف وحفظ اليمين يكون بأن إذا حلف على شيء ينفذ ما حلف عليه وحفظ اليمين أنه إذا حلف ولم يوفي حنث فإنه يكفر هذا كله من حفظ اليمين لا تكثر من اليمين هذا أولاً الأمر الثاني إذا كنت تذكر أشياء معينة حلفت بها إذا كان مكرراً يعني نفس الحلف والله لا أدخل بيت فلان ثم بعد يومين قلت والله لا أدخل بيت فلان نفسه بيت عبد الله ثم بعد أربعة يومين والله لا أدخل بيت عبد الله هذا يمين واحد لكنه مكرر تأكيد لكن قلت والله لا أدخل بيت عبد الله هذا يمين والله لا أدخل بيت سالم هذا يمين ثاني والله لا أدخل بيت علي هذا يمين ثالث كل واحد له كفارته إذا حنت في هذا اليمين تحسب كم يمين وتكفر عن كل يمين كيف أن تظن في صلاتي وأذهب قبل الأذان اجعل لك مشروعاً يعني كيف أحافظ أني أذهب إلى المسجد يعني مع الأذان اجعل لك مشروعاً يعني مثلاً قل أنا أريد أن أختم القرآن في الشهر مثلاً كل شهر عندي ختم القرآن الكريم والختمة يعني أقرأ ما بين الأذان والإقامة خلاص ستضطر إذا أنك مجرد يؤذن أو قبل الأذان تكون في المسجد حتى تستثمر هذا الوقت ثلاث ساعة أربع ساعة عشر دقائق بغض النظر مدة ما بين الأذان والإقامة وتقرأ بها الوردة الذي تريده اجعل لك مشروعاً أو أحفظ حديث أو تكون موعد مع بعض الإخوة من أصدقائك أو إخوانك أو كذا بحيث أنكم تراجعونك تقرأون كتاباً أو كذا اجعل لك مشروعاً إذا جعلت لك مشروعاً ستلتزم إن شاء الله تعالى بالذهاب مبكراً إلى المسجد إذا كنت صغيراً كنت أسرق والبعض أذكر والبعض لا فهل علي شيء؟ لا أعرف حتى أني أسرق من الطيارة والفنادق أهم شيء شرما سرقت من المساجد أهم شيء الله مستعان على كل حال إذا كان هذا السارق قبل الحنث يعني قبل البلوغ إذا كان قبل البلوغ فليس عليه شيء إذا كان قبل البلوغ ليس عليه شيء لأن القلم مرفوع عنه حتى يحتلم هذا لا يعني أن المسروقات لا ترجع إلى أهلها فليس عليه شيء من الإثم لكن المسروقات يجب أن تعاد يجب أن تعاد إلى أهلها إن كان يذكرهم إن كان لا يذكرهم وكانوا مسلمين يتصدق عنهم وإن كانوا غير مسلمين يستغفر الله تبارك وتعالى إن الصدق لا تنفعهم لكن إذا كان يذكرهم سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين يعيد لهم أموالهم يقول إنه يبحث عن الحق إذن كل من الفرق الضالة تبحث عن الحق نريد توضيحه صحيح كل إنسان يعني يريد الحق واشتبه عليه فهو معذور عند الله تبارك وتعالى لكن إذا بيّن له الحق وأصر على ما هو عليه من الباطل هذا الذي يؤخذ عند الله تبارك وتعالى أما الإنسان إذا بذل وسعه وبذل الأسباب وحاول وصول الحق وقال اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه لكن كان هناك رفقاء أو لبس عليه أو غير ذلك من الأمور لا شيء عليه إن شاء الله معذور عند الله جل وعلا سواء كان منصب صلاح الدين أو غيره يقول إذا حلف ثم استثنى قال إن شاء الله لا يكون الحلف هذا غير ملزم غير ملزم إذا استثنى يكون غير ملزم يرفع يده منك ترفع صوتك يلا في الأضحية في الأضحية أنك تأخذ من شعر رأسك الأضحية هو يدفع مالها إذا كان هو الذي يدفع ثمن الأضحية لا يأخذ من شعره ولا من رأسه ولا من بشره لا إلى أن يضحي والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس مجلس الطيب المبارك مجلس نتذكر فيه كتاب الله تبارك وتعالى لعل الله تبارك وتعالى أن يشملنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله وتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونذلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده أسأل الله تبارك الله أن يجعل اجتماعنا مرحومة ويجعل تفرغنا من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محرومة نحن في ليلة السبت ليلة الثاني من ذا القعدة المحرم لسنة 45 و400 و1000 من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة الثامن من شهر يونيو لسنة 24 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى ومع تفسير سورة يونس والمجلس السادس ووصلنا إلى الآية السادسة والعشرين من هذه السورة المباركة والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم دلة ما لهم من الله من عاصم وإنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار فيها خالدون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيّلنا بينهم وقال شركاءكم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين هناك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون في هذه الآيات المباركة يقول ربنا تبارك وتعالى بعد أن قسم الناس إلى قسمين للذين أحسنوا الحسنة وزيادة ثم قال والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها الذين أحسنوا لهم الحسنة هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ثم من فضل الله ومنه وكرمه يعطي الزيادة الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها وهذا من كمال فضله وعدله سبحانه وتعالى فالذين أحسنوا يعطيهم الحسنة وهذا من العدل ثم يفيض عليهم من فضله سبحانه وتعالى ويعطيهم الزيادة بينما الذين أساءوا يعدل بينهم سبحانه وتعالى وجزاء سيئة بمثلها وهذا لكمال عدله سبحانه وتعالى وقوله سبحانه وتعالى للذين أحسنوا أي في هذه الحياة الدنيا أحسنوا بتوحيدهم أحسنوا بصلاتهم بصيامهم ببرهم بصلة أرحمهم بحسن معاملتهم للناس بأداء الواجبات والامتناء عن المحرمات هذا إحسان فالله يجعلنا وياكم من المحسنين للذين أحسنوا الحسنة والحسنة الجنة الحسنة هي الجنة ثم قال وزيادة ما هي الزيادة قالوا الزيادة ما يعطيه الله للمؤمنين من الفضل العظيم في ذلك اليوم العظيم من القصور والأنهار واللباس والخدم والحور وغير ذلك من الأمور شيء كثير ثم فوق هذا كله يعطيهم الله تبارك ورضاه يرضى عنهم فلا يسخط عليهم أبدا ثم فوق هذا كله جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أدخل أهل الجنة الجنة وأدخل أهل النار النار نادى منادر يا أهل الجنة إن لكم موعدا عند الله يريد أن ينجزكمه فيقول ما هو ألم يثقل موازيننا ويبيض رجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار يعني من علينا سبحانه وتعالى بأفضال كثيرة قال فيكشف الحجاب عن وجهه فيرون ربهم سبحانه وتعالى فما أعطوا شيئا في ذلك اليوم أعظم من النظر إلى وجهه سبحانه وتعالى ولذا كان من دعاء المؤمنين اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم فأعظم نعيم يناله أهل الجنة هو النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى إذ يكشف الحجاب سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور فيكشف الحجاب سبحانه وتعالى ويمكن المؤمنين من النظر إليه سبحانه وتعالى مصداقا لقول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة الله جعلنا وإياكم منهم للذين أحسنوا الحسنة وزيادة أي على الحسنة قال ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة بخلاف أهل الكفر بخلاف أهل النار قتر وذلة كما قال سبحانه وتعالى وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة ويقول سبحانه وتعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين سودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفروا ويضلت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون في ذلك اليوم يقسم الله الناس إلى قسمين إلى مؤمن وكافر ثم يثيب المؤمنين ويعذب الكافرين سبحانه وتعالى للذين أحسنوا الحسنة وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة والصاحب هو الشيء الملاسق لصاحبه أصحاب الجنة الملازمون لها الذين لا يفارقونها أبدا ثم أكدها بقوله هم فيها خالدون فهم أصحابها وهم خالدون فيها أي لا يبغون عنها حولا دائمة حياتهم في هذه الجنة إلى أبد الآبدين كما أخبر الله تبارك وتعالى ولذا جاء في الحديث أنه بعد أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ينادى يا أهل الجنة فيشرئبون يعني يرفعون رؤوسهم ويا أهل النار فيشرئبون يرفعون رؤوسهم ثم يؤتى بالموت على صورة كبش والله على كل شيء قدير ثم يقال لأهل الجنة هل تعرفونه فيقول نعم هذا الموت ويقال لأهل النار هل تعرفونه فيقول نعم هذا هو الموت فيذبح الموت الموت يموت فيذبح الموت ثم يقال لأهل الجنة خلود ولا موت ويقال لأهل النار خلود ولا موت يقول صلى الله عليه وسلم فلولا أن الموت ذبح لمات أهل الجنة من شدة الفرح ولمات أهل النار من شدة الترح بالله عليكم هذا الخلود في الجنة أو الخلود في النار هل يفرط الإنسان في خلود الجنة ويسعى جاهدا إلى خلود النار للعاعة من الدنيا لزنا لسرقة لشرب خمر لجمع مال لإهمال صلاة أي شيء هل تسوى هذه الدنيا الفانية أن نضيع من خلالها خلود ولا موت سواء كان هذا الخلود في الجنة أو كان الخلود هذا في النار والعياذ بالله فالعاقل يضع قدمه حيث يأمره بذلك عقله الصريح ثم قال سبحانه وتعالى والذين كسبوا السيئة وهم الطرف الآخر الآن والذين كسبوا السيئة قال جزاء سيئة بمثلها بكمال العدل السيئة لا تضاعف كعدد نعم قد تضاعف السيئة من حيث كونها كبيرة أو صغيرة من حيث مكانها من حيث زمانها من حيث فاعلها لكنها لا تضاعف من حيث العدد أبدا فالسيئة في بلادنا هذه ليست كالسيئة في مكة شرفها الله ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ليست السيئة في الأيام العادية كالسيئة في الأشهر الحرم أو كالسيئة في رمضان أو في غيره شرف الزمان وشرف المكان ثم شرف الشخص يا نساء النبي لستنك أحد من النساء مختلفات ومن يأتي من كن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفي العذاب يضاعف السيئة لا تتعدد لكن العذاب يكون شديدا لماذا؟ لمكانتك أنت زوجة محمد صلى الله عليه وسلم فالسيئات لا تضاعف من حيث العدد لكن قد تضاعف من حيث العقوبة بحسب الزمان أو المكان أو الفاعل فالسيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم؟ يقول الإنسان يومئذ أين البفر؟ كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر ما لهم من الله من عاصم؟ من ذا الذي يعصمهم من الله؟ من ذا الذي يقف في وجه الله ويقول لا؟ من يستطيع أن يمنع أمر الله وحكمه جل وعلا؟ لا أحد من الله من عاصم ثم قال كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلمة أغشيت غطيت والليل إذا يغشى غطاه كأنما أغشيت أي غطيت وجوههم قطعا من الليل أي عزاء من الليل أو صورة من الليل وفيها قراءة قطعا وقطعا من الليل مظلمة ثم قال أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون بعكسي أهل الجنة ثم قال سبحانه وتعالى ويوم نحشرهم جميعا أي وذكر يا محمد أو وذكر فيكون الخطاب موجها لكل من يصح أن يوجه له الخطاب لنا كلنا اذكروا كلكم لنا الكلام لنا ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أي قفوا قفوا مكانكم لا تتحرروا إلزموا مكانكم أنتم وشركاؤكم قفوا هنا أنتم وشركاؤكم ليفصل الله بينهم وبين من أشركوا به مع الله سبحانه وتعالى بما أشرك الناس أشركوا بمن يرضى وأشركوا بمن لا يرضى عبدوا الشيطان والشيطان يرضى عبدوا الأصنام والأصنام لا تدري عن هذا الشيء الجمدات عبدوا الشمس والكواكب والأشجار والأحجار والحيوانات عبدوا همدهم وعبدوا الصالحين عبدوا الأنبياء قالوا عزير بن الله وقالوا المسيح بن الله وعبدوا الملائكة فهم عبدوا شركاء كثير وهؤلاء الشركاء منهم من رضي كالشياطين الشياطين ترضى أن تعبد من دون الله تبارك وتعالى وعبدوا من لا يرضى كالملائكة والنبيين والصالحين وعبدوا من لا يعقل ولا يستطيع أن يقول أرضى أو لا أرضى كالجمادات والأحجار والحيوانات والطيور وغيرها حتى قيل إنه لم يبقى شيء لم يعبد ما ترك الناس شيئا ما عبدوا خلال هذه الأجيال وكثرة الناس ما تركوا شيئا لم يعبدوا فالله تبارك يقول لهم مكانكم أنتم وشركاؤكم توقفوا تناقشوا الآن مع شركائكم الذين عبدتموهم من دون الله تبارك وتعالى إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم عليهم حسرات وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك وقال لهم الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أمتن رقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد فيتبرأ بعضهم من بعض سواء كان هؤلاء الشركاء راضين أو غير راضين وقال الشيطان لما قضي الأمر وترك من كانوا يتبعونه أو يعبدونه أو يطيعونه ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي فكوا أنفسكم انتهت العلاقة التي بيني وبينكم فالله سبحانه وتعالى هنا يقول ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم تفاصلوا احسموا الأمر الذي بينكم قال فزيّلنا بينهم أي فرقنا بينهم زيّلنا بينهم فرقنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون تعبدون أهواءكم أنتم تتبعون الأهواء جاءكم الحق جاءكم الرسل من ربكم دعوكم إلى الله تبارك وتعالى واخترتم الباطل وتركتم الحق وما كان لنا عليكم من سلطان سواء كانوا هؤلاء راضين أو غير راضين وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون أي تعبدون أهواءكم وتتبعون ما يزين لكم الشيطان ثم قال فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم الله هو الشهيد هو الذي يحكم بيننا وبينكم وهذا قد يكون الكلام من الذين ادعوا أنهم شركاء وهم براءاء وقالوا لا تذرنا آلهتكم آلهة ولا تذرنا ودا ولا سواعا ولا يغوثا ويعوقا ونسرا هؤلاء كانوا رجالا صالحين ما كانوا كفارا ولا ادعوا إلى عبادتهم كانوا صالحين كانوا أتقيا من صالحي قوم نوح عليه الصلاة والسلام ولكن لما ماتوا عبدهم الناس من دون الله تبارك الله فهم لا ذنب لهم هم لا ذنب لهم فيقول فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين لغافلين هنا إما أنهم لا يعلمون أنهم عبدوا من دون الله كهؤلاء ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر أو عيسى عليه الصلاة والسلام قال فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم يعني ما عندي علم بهم أنهم عبدوني من دونك يا رب أو كنا عن عبادتكم لغافلين أي ما دعوناكم إلى هذا فطلبناها منكم أنتم عبدتمون من دون الله تحملوا اختياراتكم هذا اختياركم تحملوا اختياراتكم قال الله سبحانه وتعالى هنالك أي في ذلك الوقت كما قال الله سبحانه وتعالى هنالك دعا زكريا ربه أي في هذا الوقت لما قالت له مريم إنه من عند إن الله يرزق من يشاء بغيره حساب هنالك دعا زكريا ربه كذلك هنا لما قالوا هذا الكلام هنالك سبحانه وتعالى تبلو كل نفس ما أسلفت تبلو أي تختبر أو تعلم أو تتبع وفيها قراءة هناك تتلو كل نفس ما أسلفت أي ما قدمت في حياتها الدنيا هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق كما قال سعاد وردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين كلنا سنرد إلى الله تبارك وتعالى الكل سيرد إلى الله تبارك وتعالى أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون الكل سيرد الكل سيرجع إلى الله تبارك وتعالى وردوا إلى الله مولاهم الحق وظل عنهم ما كانوا يفترون سماه افتراعا وهو أشد الكذب الافتراع هو أعظم الكذب قال ظل عنهم أي تركهم ما كانوا يفترون من دعوة أن هؤلاء آلهة من دون الله تبارك وتعالى ونقف هنا والله على معلم وصلى الله عليه وسلم وبركاته وقلنا الغلام قد يكون بالغا وقد لا يكون نعم الغلام يطلق وقد يراد به غير البالغ وفي حديث ابن عباس لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك الحديث المشهور حديث ابن عباس وابن عباس لم يبلغ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي النبي وله من العمر عشر سنوات رضي الله عنه وسماه غلاما هو يريد قصة الغلام الذي قتله الخضر أما الغلام فكان أبواه مؤمنين قال هو الغلام هو الصغير الذي لم يبلغ لبعض أهل العلم هل عنده سؤال نعم لا فضل هذه الأيام نعم أيام ذي الحجة هذه أيام عظيمة جدا ويكفينا فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله تبارك وتعالى من هذه الأيام يعني عشر من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بماله ونفسه ثم لم يرجع منهما بشيء أو من ذلك بشيء فهذه الأيام الأجر فيها مضاعف جدا يعني إنسان يحرص على أن يكثر من الطاعات في هذا الشهر أو في هذه الأيام بالذات العشق من قراءة قرآن من دعاء من ذكر من صدقة من صيام من بر من صلاة رحم أي عمل خير حضور دروس أي عمل خير في هذه الأيام هو عمل عظيم عند الله تبارك وتعالى خاصة في هذه الأيام أيضا يوم عرفة وهذا اليوم الذي يعطي الله فيه من النار رقابا كثيرا ويباهي بالحجاج ملائكته يباهي الحجاج بهم سبحانه وتعالى فهذه الأيام أيام عظيمة إنسان الله تبارك وتعالى أن يرزقنا وإياكم استثمارها على أحسن وجه نعم يقول جدتي يرحمها الله أوصت أبي أن يضحي لها كل سنة هل يجزي أن يضحي لها خارج الكويت حسب إذا كانت تركت مالا يعني وصية من مالها أوصت من مالها مبلغا من المال قالت هذا المال تضحون لي منه في كل سنة فهذا ينفذ وصيتها أما إذا لم تترك مالا وإنما أوصته أن يضحي لها كل سنة من ماله فهنا لا ينفذ هذه الوصية وإنما إما أن يتصدق لها يعني بمبلغ من المال في كل سنة أو أنه إذا ضحى يشركها معه في أضحيته يقول الله هم هذه عني وعن جدتي لكن ما تكون أضحية عن ميت ما في شيء اسمه أضحية عن ميت إلا إذا ترك مالا وأوصى أن يضحى له منه أما يضحى عن ميت لوحده هكذا تقرب يا الله فهذا لم يثبت وإذاك إما أن تكون تركت مالا فيضحي لها من مالها إذا لم تترك مالا إما أن يشركها معه فيضحيتي وإما أن يتصدق لها بما يسر الله تبارك وتعالى له إذا كانت أم الزوج طلبت من أحد أبنائها أن يسمي ابنته على اسمها علما بأن اسمها معناه جميل لكنه قديم وهذا الاسم لا يروق أبدا لأم المولودة هل يعتبر لبن عاقل لأمه بسبب سماعه لرأي زوجتي في رفضها لتسمية ابنتها باسم أمه وهل ممكن أن تنزع البركة بسبب هذا الرغم هناك حلول لمثل هذه المسائل للأسف كانت أحد الأسر سيقع الطلاق على موضوع الاسم وهذا من الجهل حقيقي طلاق إذا لم تسمي مثل طلقني إذا لم تسميت على أمي طلاق على اسم هذا جهل حقيقي أنا أقول ينبغي للأبوين الجد والجدة أن يعطياني الأبناء والبنات حق التسمية يعني هو الأب المباشر والأم المباشرة أنهما هما الذان يسمياني أبناءهما وبناتهما لكن إذا رغبت الأم في اسم أو اللي هو الجدة أو الجد سواء من طرف الأب أو من طرف الأم فهل أصل أن من البر من البني أن يعطي أمهما تريد أو أباهما يريد طالما أن الاسم ليس فيه مخالفة شرعية يعني مخرج لبعض هذه الأمور هو أن يجعل له اسمان يعني يسميه مثلاً خلينا نقول مثلاً إذا بنت هذه سارة مثلاً ونورة مثلاً الجدة بنورة والأمت بسارة مثلاً فيسميها سارة بالأوراق الرسمية وينادونها نورة في البيت الجدة لن تقول وروني شهرة ميلادها خلي أشوفها وتأكد وكذا وكذا فيكون لها اسمان سارة ونورة لا في مانع أن تسمى نورة على مراد الجدة لمدة سنة أو سنتين بعدين يغيرون اسمها رسمية يروحون يغيرون اسمها وينما شرعيش بدي أغير اسمها وهم طيب خاطر والدته وبنفس الوقت أرضى زوجته وفي النهاية في الأوراق الرسمية البنت اسمها سارة يعني على ما تريد أمها فينبغي الشباب والشابات المتزوجين حديثاً أن يراعوا يعني خاطرة الجد والجدة وجبر الخواطر أمر مطلوب في الدين إنسان يجبر خاطرة أبيه وأمه أو والد زوجته أو والدة زوجتي وهكذا الله المستعد يا شيخ في النظرة الشرعية قبل الزواج أحبني أهل زوجتي وكنت لهم منارة سعادة وزوجتي كذلك والآن زوجتي في حالة في حالة أي خلاف تقول انخدعت فيك مع أهلها جميلة جداً وأخاف الله فيها ممكن أن يعني تجس مع زوجتك أن تقول انخدعت فيك ما الذي يعني ما الذي تعيبينه ما الذي تنقمينه ما الذي يزعجك فإن ذكرت أمور يرى أنها سيئة وهي فيه يخيرها إن شئت أن نستمر وإن شئت أن نطلقك أو يصحح يعني ما يستطيت تصحيحه وإن كانت رفضت ولا تريد أن تعيش معك الحمد لله يسر أمرها تريد الطلاق يسر أمرها لما دخلتم بالمعروفة كلنا لما عقدنا زواجنا قلنا امساكم بمعروفة وتسريحهم بإحسان إما أن تمسك معروفة أن تسرح بإحسان وإذا كان الخطأ من الزوجة وأنت يعني مع العيوب التي ذكرتها والأمور التي ذكرتها تقول انخدعت فيك يعني ليست صحيحة فاطلب منها الخلوة وترد لك مهركة هذا حقك إذا كانت هي التي يعني أنفت الزواج ولا أن تستمر معك الله يصلحهم ويهديهم الله المستعان نعم الحج بالإنابة ما له نعم الحج بالإنابة أهل العلم على قولين فيه وأكثر أهل العلم أنه لا يجوز أن يحج بالإنابة من لم يحج الذي لم يحج عن نفسه لا يحج بالإنابة عن غيره فلابد أن يبدأ بالحج عن نفسه ثم يحج عن غيره وهذا هو الصحيح أن الإنسان إذا حج عن غيره ولم يحج عن نفسه لا يصلح وإنما يبدأ بنفسه ثم بعد ذلك حج عن غيره حتى إن مذهب أحمد من حج عن غيره وهو لم يحج عن نفسه وقعت له حتى لو قال لبيك اللهم عن فلان تقال حجة له لأنه لم يحج عن نفسه فلا يحج بالإنابة عن غيره إلا من حج عن نفسه أولا نعم والإنسان نعم الرياء أنواع في هناك رياء يصل إلى النفاق والعذب هناك رياء ما هو دون ذلك هناك رياء قبل العمل يعني يبدأ العمل رياء وهناك رياء يخالط العمل أثناء العمل يرائي فإذا كان الرياء قبل العمل يعني ابتدأه رياء فهذا غير مقبول عند الله تبارك وتعالى أما إذا كان الرياء تخلل العمل في أثنائه يعني كان في المسجد وحده مثلا ركعتين هذا رياء لمن؟ ما في أحد يرائي من؟ ما في أحد لكن لما دخل أحدهم صح قام يعدل في صلاة ويبكي وكذا لما دخل أحد حاول أن يريه أن الصلاة يعني يعني خاشعة وكذا وكذا وكذا فهذا الذي زاده هو الذي يبطل فهذا رياء في أثناء العمل أما الرياء في أول العمل في ابتدائه هذا غير مقبول عند الله تبارك وتعالى والله نستعان والتي تريد أن تضحي أن تتزين ما الذي تريد أن تتزين تتزين عند الأضحية ولا تتزين خلال العشر الذي يظهر لنا خلال العشر هو المهم الذي يريد أن يضحي أن يدفع المال إذا أراد أحد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا ظفره ولا بشره يعني ما يأخذ من الشعور شيء ولا من الأظفار هذا المقصود سواء كان رجلا أو امرأة فلا تأخذ من أظفارها ولا تقص من شعرها ولا تشيل الشعر لعلى يدينها في خدها أو هذا البشرة لا تأخذ من بشرها ولا شعرها ولا ظفرها شيئا إذا أراد أن تضحي حتى تذبح هذه الأضحية سواء ذبحت في يوم العيل أو في اليوم الثاني أو في اليوم الثالث المهم حتى تذبح هذه الأضحية لا تأخذ من شعر لكن التزين غير ذلك مثلا تضع المكياج أو ما في بس إن شاء الله تعالى وإنما تمنع من إزالة الشعر والظفر تمنع من إزالة الشعر فلها ذلك عند زوجها ومحارمها أو مع نسائها فلا بأس يقول بيودي أن أطلق لحيتي لكن أخاف أن أتراجع طيب لو قال الإنسان ودي أن أصلي لكن أخاف أن أتراجع ودي أن أدخل في الإسلام لكن أخاف أن أتراجع ودي أن أتحجب لكن أخاف أن أتراجع ودي أن أزكي لكن أخاف أن أتراجع هذا كله من الشيطان من الشيطان اعقلها وتوكل طالما أنها طاعة لله تبارك وتعالى أنت خاف أن ترجع طيب أنت تعصي الآن أقدم على الطاعة على طاعة الله تبارك وابتعد عن المعصية أما دعوى أخاف أن أتراجع إن تراجعت عد مرة ثانية ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن رب العز تبارك وتعالى أذنب عبد ذنبا فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له فقال ثم مكث ما شاء الله له أن يمكث ثم أذنب الثانية فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي قال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له قال ثم مكث ما شاء الله له أن يمكث ثم عاد فأذنب الثالثة فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي قال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له ما دام على ذلك طالما الإنسان إذا أذنب تاب فإن الله جل وعلا إذا تاب غفر جل وعلا فلا يمنعنكم الشيطان من أن تتوبوا إلى الله تبارك بحجة أن قد أعودوا إلى المعصية قد تموتوا وأنت على المعصية الإنسان يبادر دائما بالتوبة إلى الله تبارك وتوه هذا من تلبيسه الشيطاني على الناس والله المستعان سوار؟ إنعم يقول استدلال بقول النبي صلى الله عليه وسلم لسراقة بن مالك لعلك تلبس سواريك كسرة كسرة إنها دائرة على جواز السوار أولا يعني هذا قبل التشريع هذا أثناء الهجرة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وسراقة في ذلك الوقت لم يكن مسلما ثم الأمر الثالث إن هذا صار من زينة النساء فلا يلبسوا رجال الأمر الرابع أن الإنسان يمكن أن يمتلك الذهب لكن لا يلبسه يعني الإنسان يملك السوار لكن لا يلبسه وإنما هو من لباس النساء وعندنا لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال فهذا صار لباس النساء فلا يجوز أن يلبسه الرجل نعم يقول الذي لا يبتلى أربعين يوما فهذا لعل الله لا يحبه لأنه لم يبتلي هذا غير صحيح أبدا وإنما هذا نقل عن بعض السلف رحمه الله تبارك وتعالى وإذا لقيتمهم فاثبتوا هذا ابتلاء عظيم لقاء العدو والإنسان يسأل الله دائما العافية ولا يسأل الله البلاء سبحانه وتعالى علّه لا يصبر ولكن إذا ابتلي سواء بالخير أو بالشر فيثبت كما قال الله تبارك وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنًا فقد يكون الابتلاء بالخير وقد يكون الابتلاء بالشر أهم شيء الإنسان يثبت إذا يعني جاءه البلاء والله المستعر يقول المضحي قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ من شعره ولا ظفره ولا بشره يعني من شيء فهل لو أخذ شيئا من ذلك تبطل الأضحية أو يأثم أو كذا أما الأضحية فلا تبطل قولا واحدا الأضحية صحيحة كلام أهل العلم أو الخلاف بين أهل العلم هل يأثم أو لا يأثم بس هذا الكلام لكن الأضحية صحيحة لو قرض جميع أظافره وحلق جميع شعره الأضحية صحيحة لا شأن لها بهذا لكن هل يأثم إذا فعل هذا أو لا يأثم أسألة خلافية بين أهل العلم وجمهور أهل العلم لا يأثم جمهور أهل العلم يكره ولا يحرم لكن لا شك أن الذي يترك المكروه لله تباركه فإنه يؤجر إذا ترك المكروه لأجل الله تباركه فإنه يؤجر على هذا لكن لو أن الإنسان بعد أن يضحه ودخل عليه ذو الحجة وبعد ذلك قرض أظافره أو حلق شعره وضحيته صحيحة ويبقى هل يأثم أو لا يأثم الذي عليه أكثر وهو العلم هو لا يأثم وهذا الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن مع هذا الآن بغل إنسان تساهل في فعل المكروه يكفي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك عن أن يأخذ الرجل من شعره أو ظفره أو بشره زوجتي وأمها لتعاملان مع السحر والدجالين هل أطلقها مع العلم أني حاولت أن أهدي زوجتي إلى طريق التوبة ولم تهتدي وما زلت أعاني من آثار سحرهم لي فماذا أفعل للشفاء التام طالما أنك ناصحتها وعمرتها أن تترك ما هي عليه من الذهاب للسحرة وتعاطي السحر فلا شك أن هذه طلاقها مطلوب نعم طلقها وفارقها وتجنبها وابحث لك عن زوجة صالحة خاصة أن البيت يعني من أصل الأم يقول تعامل أيضا بالسحر ثم ابنتها نعم أنا أنصح بطلاقها إذا كانت الزوجة بهذه الحالة ويتتعامل بالسحر وكذا أنصح أن يطلقها ويفارقها الله المستحيل نعم هل أي يقول الذي لم يبلغ الحلم هل تكتب له الحسنات نعم تكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات المميز المميز يعني أبو ست سنين سبع سنين هذا إذا فعل أي طاعة من صلاة أو صيام أو زكاة أو حتى حج أو ذكر أو قراءة قرآن أو بر والدين أي خير يعمل هذا الطفل المميز ذكرا كان أو أنثى الحسنات تكتب ولكن لا تكتب عليه السيئات حتى يبلغ يعني فقط جانب الحسنات يكتب وجانب السيئات لا يكتب شيئا حتى يبلغ الحلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصغير حتى يحتلم أو عن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ نعم هل السنة وحي من القرآن وحي من الله نعم يقول هل السنة وحي من الله نحن نقول قول الله تبارك وتعالى وما ينطق عني الهوى إنه إلا وحي يوحى فلا شك أن ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وحي ولذلك الله تبارك وتعالى أو النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه والله جل وعلا يقول وأطيع الله وأطيع الرسول فلا شك أن النبي معصوم صلى الله عليه وسلم وكل ما يقوله هو وحي من الله تبارك وتعالى أو إقرار من الله جل وعلا لأن النبي اجتهد صلى الله عليه وسلم فإذا اجتهد وأصاب وهذا هو الأصل فإنه إقرار من الله فيكون وحيا من هذه الجهة وإما إن كان اجتهد صلى الله عليه وسلم ولم يصف اجتهاده فإن الله يصحه سبحانه وتعالى كما قال ما كان لنبيه أن يكون له أسرع حتى يضخن في الأرض يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك ولما قال وتخشى الناس والله حق أن تخشاه فغير ذلك فالشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فإذا لم يأتي من الله تبارك وتعالى عتب أو أمر أو شيء فالأصل أنه وحي إقرار من الله جل وعلا أما إذا كان هذا الاجتهاد ليس في محله فإن الله ينبهه سبحانه وتعالى على ما وقع ثم يصحي صلوات ربي وسلامه عليه ولذا لما جاء جبريل عفوا جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الرجل يجاهد بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء أيغفر ذنبه كله فقال نعم فانطلق الرجل فلما ما شاء ناداه النبي صلى الله عليه وسلم قال أعد علي فعاد سؤاله فقال النبي نعم إلا الدين أخبرني بجبريل آنفا فلما ما ذكر الدين جاء جبريل مباشرة من عند الله تبارك قال لا استثني الدين الدين لا يغفر حقوق الناس لا تسقط فلما ما شاء النبي صلى الله عليه وسلم قال أعد علي فعاد سؤاله فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال أعد علي فعاد سؤاله فقال نعم إلا الدين أخبرني بجبريل آنفا فلما ما شاء النبي صلى الله عليه وسلم قال أعد علي فعاد سؤاله فلما ما شاء النبي صلى الله عليه وسلم قال أعد علي فعاد سؤاله فقال نعم إلا الدين أخبرني بجبريل آنفا فلما ما شاء النبي صلى الله عليه وسلم قال أعد علي فعاد سؤاله فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال أعد علي فعاد سؤاله فقال نعم إلا الدين أخبرني بجبريل آنفا فلما ما شاء النبي صلى الله عليه وسلم قال أعد علي فعاد سؤاله فقال نعم إلا الدين أخبرني بجبريل آنفا فلما ما شاء النبي صلى الله عليه وسلم قال أعد علي فعاد سؤاله فقال نعم إلا الدين أخبرني بجبريل آنفا فلما ما شاء النبي صلى الله عليه وسلم قال أعد علي فعاد سؤاله فقال نعم إلا الدين أخبرني بجبريل آنفا فلما ما شاء النبي صلى الله عليه وسلم قال أعد علي فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد سؤاله فعاد وصلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله من سائكم بكل خير وحياكم وبياكم واجعل الجنة مثواكم ومثواكم اللهم آمين الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ومن ذلك عودتنا والعود أحمد إلى هذه الدروس أنسى الله تبارك وتعالى يتم لنا تعليق على كتاب الله تبارك وتعالى كله بفضله ومنه سبحانه وتعالى نكتب لنا من العمر حتى نتم ذلك الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وسيدنا وقرة عيننا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة الثالث والعشرين من شهر ذي الحجة المحرم لسنة خمسين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة الثالث والعشرين من الشهر السادس لسنة أربعين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضاحية الصدير في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى ومع سورة يونس ومع المجلس السابع في تفسير هذه السورة المباركة ومع الآية الحادية والثلاثين من هذه السورة المباركة ويجعل اجتماعنا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقي ولا محلوما ومن يسمعنا اللهم آمين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنا تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا لا يؤمنون قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنا تؤفكون قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا ما يفعلون في هذه الآيات ستة استفهامات وهي عبارة عن حجج يحتج الله بها على عباده سبحانه وتعالى بدأها بقوله سبحانه وتعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من يرزقكم من السماء والأرض وهم يقرون أن الله تبارك وتهوى الرزاق في الجملة المشركون خاصة في ذلك الزمان بل حتى مع سائر الأنبياء كانوا يعني يقرون بتوحيد الربوبية أن الله هو الخالق البارئ المحيي المميت الرزاق هذه أمور مسلمة عندهم إلا يعني الشواذ كما قال ابن مرود أنا أحيي وأميت وكما قال فرعون أنا ربكم الأعلى هذه الشواذ لكن في الجملة المشركون مع أنبيائهم إنما كان شركم في توحيد الألوهية في توحيد العبادة وعبدوا غيره وإذا قال أجعل الآلهة إلها واحدا فهم يعترضون على توجيه العبادة لإلها واحد بل عندهم آلهة أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار فالله يقررهم هنا قل من يرزقكم من السماء والأرض الجواب سيقولنا الله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولنا لله قل أفلا تتقوا وإن لم يقروا بذلك بألسنتهم كفرعون والنمرود وغيرهما ممن ادعى الألوهية أو الربوبية أو غير ذلك أو الملحدين الذين يقولون الطبيعة فعلت وجاءت فجأة هذه الأمور هاولا وإن لم يقروا بألسنتهم إلا إنهم يقرون بقلوبهم هم يقرون بذلك وإذا قال الله تبارك وتعالى عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة من الذي يقولها الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ولذا فرعون لما أدركه الغرق ماذا قال قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين كلهم يقرون بذلك قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون عناك كبر لكن في حقيقة الأمر هم مقرون بهذا كله وإذا كنا هذه الأسئلة أسئلة تقرير يقررهم الله بذلك استفهام تقريري واستفهام تعجب من الله تبارك وتعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار من الذي يملك السمع والأبصار لا يمكن أن يقولوا نحن لأن لا يملكون أن ينزعوها ولا يملكون أن يبذلوها إذن هم مقرون من هذا الغير من الدعاء من الذي الدعاء هو الله سبحانه وتعالى قال أنا أملك السمع والأبصار ولم يجادلوا في هذا أحد وذلك إبراهيم عليه السلام لما ناقش النمرود قال إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فسكت لأن الله جل وعلا قال أنا أتي بها من المشرق أنت يا نمرود هل تأتي بها المشرق أتي بها من المغرب أرينا عجز من يفعلها إلا الله من يشق البحر لموسى غير الله سبحانه وتعالى فالقصد أن الله تبارك هنا يقررهم أنه هو الذي يملك السمع والأبصار هو لا يقصد السمع والأبصار وحده وأنه يملك الحواس كلها وإنما ذكر السمع والأبصار على سبيل المثال لأنها أعظم الحواس أعظم الحواس هي السمع والأبصار يبدأ مع الإنسان قبل البصر الطفل عندما يولد لا يرى لكنه يسمع فالبصر مقدم والسمع أفرد والبصر أبصار لأن السمع يأتيك من كل الجهات وأنت جالس هكذا أنا هكذا أسمع الذي أمامي والذي عن يميني وشمالي ومن خلفي أسمعهم جميعا لكن البصر لا بد أن ألتفت فهنا بصر وهنا بصر وهنا بصر وهنا خلفي بصر يسميت أبصار أما السمع فواحد من الإنسان وإذا قدم السمع لأن الإنسان يسمع قبل أن يرى يسمع وهو نائم يوقظ من نومه وهو مغمض عينيه يسمع الإنسان رغما عنه ولا يستطيع أن يغلق أذنه إلا بأشياء خارجية بينما العين تغمض عينك لا ترى شيئا فلذلك قدم السمع لأنه أهم وأفرد لأنه واحد والأبصار أكثر وذكر السمع والبصر دون سائر الحواس لأنها الأهم أهم من اللمس أهم من الدوء فقدم السمع والبصر قال أمن يملك السمع والأبصار من؟ هذه الحجة الثانية الحجة الأولى من يرزقكم الحجة الثانية من يملك السمع والأبصار الحجة الثالثة ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي من؟ أخبروني من؟ الله يأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يسألهم من؟ من الذي يخرج الحي من الميت؟ من الذي يخرج الميت من الحي؟ الله وحده سبحانه وتعالى يخرج البيضة من الدجاجة ويخرج الدجاجة من البيضة هو الله وحده سبحانه وتعالى من السنبلة يخرج الزرع ومن الزرع يخرج السنبلة وهكذا يخرج كل حي من كل ميت ويخرج كل ميت من كل حي سبحانه وتعالى ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي؟ من؟ هو الله وحده سبحانه وتعالى والميت فيها قراءتان الميت والميت بسكون الياء في القرآن كله الميت والميت قال ومن يدبر الأمر؟ هذا الاحتجاج الرابع من الذي يدبر الأمر؟ كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى يمرض هذا ويصح هذا ويحيي هذا ويميت هذا ويغني هذا ويفقر هذا ويضل هذا من؟ من الذي يدبر هذا كله؟ الله وحده سبحانه وتعالى كل شيء بيده سبحانه وتعالى لا يدد أحد غير الله يدبر الأمر سبحانه وتعالى يدبر الأمر كله جل وعلا وليس التدبير هنا عن تأمل مثل ما نفعل نحن نحن عندما ندبر الأمر نحتاج نفكر ونقايس ونستشير ونتميز ونمهل وإذاك التدبر هو التريث تدبر لا تستعجل انتبه الله في نسبة له لا كن فيكون لأنه العليم الحكيم سبحانه وتعالى ما يحتاج إلى تمهل ونظر ولكنه يدير كل شيء هو الرب الذي يدبر أمر كل شيء سبحانه وتعالى ويعتني بكل شيء ويرزق كل أحد سبحانه وتعالى وهذا هو السؤال الرابع أو الاحتجاج الرابع سبحانه وتعالى أي أمر الخلائق كلها وإذاك سئل علي رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس كلهم في يوم واحد يعني يوم القيانة كلهم تتكلم من آدم إلى من تقوم عليهم الساعة قالوا كيف يحاسب الناس كلهم في يوم واحد قال الذي يرزقهم في يوم واحد يحاسبهم في يوم واحد سبحانه وتعالى هو الرزاق هو الذي يدبر أمور الخلائق كلهم سبحانه وتعالى قال فسيقولون الله هذه إجابتهم إذن هم مقرون إما بألسنتهم وإما بحالهم مقرون أن هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي يرزق هو الذي يحيي ويميت هو الذي يملك السمع والأبصار وجميع الحواس هو الذي يدبر الأمر سبحانه وتعالى إما أن يقولوا هذا بلسانهم وإما أن يقولوا هذا بحالهم أي مستسلمون أن الله هو الذي يفعل ذلك وذلك لم يدعي أحد منهم ويقول أنا أفعل أنا أفعل أنا أفعل ولما قال المتكبرون كفرعون قال وهذه الأنهار تجري من تحتي أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أجراها الله فوقه سبحانه وتعالى إذلالا له وإيهانا لما ادعى هذه الدعوة الباطلة وما علمت لكم من إله غيري أذله الله وأهانه سبحانه وتعالى فسيقولون الله فقل أفلا تتقون يعني إذا كنتم تعلمون ذلك ألا تتقون هذا الإله ألا تتقون من يرزقكم ويملك السمع والأبصار ويحيي ويميت يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويدبر الأمر ألا تتقونه ألا تخافونه سبحانه وتعالى هذه التي تعبدونها من دون الله تبارك وتعالى هل تفعلوا شيئا من ذلك هل تأمركم بشيء هل تنهاكم عن شيء هل سمعتموها هل أرسلت إليكم رسلا يعني هؤلاء الذين يعبدون الشمس والقمر والأشجار والكواكب والملائكة وغير يعني كم معبدات الناس كم عبد في الأرض من دون الله تبارك وتعالى ملايين أنا لا أقول إن العابدين ملايين المعبودات ملايين ما من كوكب إلا عبد ما من شجرة إلا عبدت ما من حجر إلا عبد ما من حيوان إلا عبد ما بقي شيء لم يعبد حتى قال لي قائل والله لو جئت بعصى ووضعتها في إحدى البلاد ما نتكلم عن اسم البلاد في إحدى يقول لو وضعت عصى وقلت هذا إلهكم لو وجدت من يعبدها لجهل الناس وتسلط الشياطين عليهم ما في شيء لم يعبد على وجه الأرض تقريبا كل شيء عبد من دون الله تبارك وتعالى هذه الشمس هل مرة قالت لكم افعلوا كذا اعبدوني بهذه الطريقة كيف نسألهم كيف تعبدون الشمس يلا أعطونا بماذا أمرتكم الشمس بماذا أمركم القمر ماذا يريدون منكم ماذا أحلت لكم ماذا حرمت عليكم لا شيء لا شيء لكن الله جل وعلا أرسل الرسل وأنزل الكتب سبحانه وتعالى وأمر ونهى وبين وفصل سبحانه وتعالى أن تلك الآلهة التي تعبد من دون الله تبارك وتعالى كلها آلهة ضلال وباطل وإذا قال بعد ذلك فماذا بعد الحق إلا الضلال كل تلك الآلهة ضلال لأن الحق واحد لا يتعدد يقول سبحانه وتعالى فذلكم الله ربكم الحق من هو الله ذلكم الذي يرزقكم ذلكم الذي يملك السمع والأبصار والأفئدة ذلكم الله الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ذلكم الله الذي يدبر الأمر هو الحق يعني هو الحقيق بأن يعبد ولذلك كان معنى لا إله إلا الله لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله وإلا المعبودات كثيرة فيخطئ من يقول لا إله إلا الله معناها لا معبود إلا الله هذا يكذبه الواقع كيف لا معبود إلا الله معبودات كثيرة جدا لكن كلها باطلة كلها باطلة وذلك لابد أن تقيد تقول لا معبود بحق إلا الله أو لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله هذا معنى لا إله إلا الله وإذا قال هنا سبحانه وتعالى فذلكم الله ربكم الحق أي الذي له هذا الذي مضى ثم قال فماذا بعد الحق إلا الضلال هذا سؤال نفي وتقرير ولا يستطيع أن يقول غير ذلك أنه بعد الحق الضلال ما فيه ما فيه قسم ثالث في العقيدة لا يوجد قسم ثالث في الشريعة يوجد لكن في العقيدة لا يوجد في العقيدة إما ضلال وإما هدى ما فيه طريق ثالث لكن في الشريعة يوجد إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهم أمور مشتبهات لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة أمور الشريعة أمور التشريع تختلف يحل ويحل لكن العقاد واحدة لا تتغير لا تتبدل وكل عقاد الأنبياء واحدة وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنبياء إخوة لعلات أبوهم واحد وشرائعهم شتى فإذا قال هنا فماذا بعد الحق إلا الضلال ما فيه طريق ثالث إما الحق وإما الضلال من لم يعبد الحق عبد الباطل والحق هو الله والحق اسم أسماء الله تبارك وتعالى ماذا بعد الحق أي ماذا بعد الله إلا الضلال ماذا أن يتبع الحق أو يتبع الضلال ما فيه ثالث ما فيه ثالث ما فيه وسط أبدا فمنكم كافر ومنكم مؤمن بس إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ما فيه طريق ثالث أبدا فمن لم يعبد الحق عبد الباطل لا شك في هذا بغض النظر ما هو الباطل الذي عبده الآلهة التي تعبد سواء عبدت برضاها أو بغير رضاها عبد عيسى عبد محمد صلى الله عليه وسلم عبد جبريل عبد الملائكة عبد الصالحون وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونصر هؤلاء رجال صالحون وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهي اتخذوهم إلهي وقالوا إن الله ثالث ثلاثة وعبد المسيح من دون الله تبارك وتعالى فأنا تصرفون كيف تنصرفون عن الحق إلى الباطل ما في عندكم عقول أما لكم عقول أما تفهمون كيف تصرفون عن الحق الحق واضح أبلج والباطل لجلج أسود ولذا قال الله تعالى كيف تصرفون وهذا وهذا السؤال سؤال تقريري واستنكاري من الله تعالى أنكم تصرفون عن الحق فكيف لكم ذلك وتصرفون عن الحق إذا تتجهون إلى الباطل ثم قال سبحانه وتعالى كذلك يعني الواقع حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنه لا من هؤلاء الذين صرفوا أنه ينصرفوا عن الحق حقت كلمة ربك على الذين فسقوا والفسقوا والظلموا والكفروا يأتي في القرآن على أنه الكفر الأكبر أو الأصغر والفسق الأكبر أو الأصغر والظلم الأكبر أو الأصغر يطلق الفسق ويراد به الخروج من الملة ويطلق الظلم ويراد به الخروج من الملة ويطلق الكفر ويراد به الخروج من الملة وتطلق هذه الثلاثة واللي يراد بها كفر دون كفر فسق دون فسق ظلم دون ظلم يعني أقل من ذلك وهنا المراد الكفر الفسق الخروج من الملة الخروج من الدين يقول الله تعالى كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون أي الذين عند الله أنهم سيستمرون على الكفر وإلا في هناك أناس آمنوا إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون منهم من آمن وإنما يقصد الذين ختم الله على قل الذين كتب الله أنهم سيموتون على الكفر وكذلك هنا الذين فسقوا الذين كتب الله أنهم سيموتون على الفسق والكفر والفجور لكن الذين آمنوا منه خارجون عن هذه وفيها قراءتان كذلك حقت كلمة ربك وكذلك حقت كلمات ربك فرع بها النبي صلى الله عليه وسلم الآن الحجة الخامسة قال قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده أروني من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده لا يمكن أن يقولوا نعم ما عندهم يعني الذي ذكر له هذا هو الدجال عندما يخرج في آخر الزمان أنه يبتل الناس بهذا الرجل ثم إنه يأتي برجل فيقول أتؤمن بي قال لا فيقتله ثم يحييه لكنه لم ينشئه بداية ولكن الله يعطيه هذه المسألة وهي من الله تبارك وتعالى استدراج لهذا الدجال ولمن يتبعه ثم يكفر به فلا يستطيع أن يقتله لا يتمكن من قتله بعد ذلك وإنما هي مرة واحدة فتنة واختبار من الله تبارك وتعالى له ولغيره قل هل من شركائكم والشركاء هنا كل من عبدوهم من دون الله تبارك وتعالى هل يستطيع أحد يدعي أنه بدأ الخلق ثم يدعي أنه يستطيع أن يعيده مرة ثانية بعد فنائه ما فيه جفاف قال قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده الله يعلن أنه هو الذي يفعل ذلك سبحانه وتعالى قل الله والسؤال أيضا هنا تقرير استفهام تقريري ونفي تعجزون أن يخرج واحد منك يقول أنا الذي أخلق الخلق عشان نمروذ قال ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت كذب وزور وإنما دعوة باطلة هو لا يحيي ولا يستطيع أن يميت حتى لا يحيي ولا يميت وذكر أنه جاء برجلين فقال حكمت على هذا بالقتل وحكمت على هذا بالحياة يعني يستمر في حياته هذا يقتل قال فأنا أحييت هذا وأمت هذا وما أحياه الذي أحياه هو الله تبارك وإنما تركه والثاني أيضا ما أماته بل قتله والقتل خلاف الموت الموت قبض الروح أنا يصل إلى الروح الموت قبض الروح أما القتل الجسد والروح لا يملكها إلا الله تبارك وتعالى فلا يستطيع أحد أن يدعي أنه يحيي أو يميت يقول الله تبارك وتعالى قل الله يحيي قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنا تؤفكون والإفك هو قلب الحقائق والانصراف عنها قال والمؤتفكات المؤتفكات المنقلبات التي قلبت من وجه إلى ظهر هذه المؤتفكات والإفك هو شدة الكذب وقلب الحقائق وهنا أننا تؤفكون أننا تقلبون وجوهكم عن الحق إلى الباطل وتنصرفون عن الحق أننا تؤفكون ثم قال سبحانه وهي الحجة السادسة قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق هل من شركائكم أحد يستطيع أن يهدي إلى الحق لأنها ضالة كانت عاقلة كمن دعا الألوهية لنفسه كفرعون والنمروذ هل يمكن أن يهدي إلى الحق ماذا قال فرعون قال وما أهديكم إلا سبيلا الرشاد كذب وزور كذب وزور بالعكس يقدم قومه يوم القفة أوردهم النار ويوم تقوم الساعة أدخل آل فرعون شدة العذاب أين أهداهم إلى النار أضلهم قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق لا يوجد ثم أكد القضية بقول قل الله يهدي إلى الحق الوحيد سبحانه وتعالى والهداية عند الله تبارك وتعالى على خمسة أنواع الهداية عند الله تبارك وتعالى خمسة أحوال أو خمسة أنواع الأولى هداية الفطرة كل مولود يولد على الفطرة من يولد الإنسان مفطور على قبول الحق وعلى اتباعه وإذلك نص أهل العلمي ونقل ابن عبدالبر وغيره الإجماعة على أن أولاد المسلمين في الجنة وحنث أي قبل البلوغ وأما أولاد المشركين فالجمهور جمهور أهل العنكة ذلك في أهل الجنة إذا ماتوا أيضا قبل البلوغ لماذا؟ لأنهم على الفطرة كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو يمجسانه النصران وليس بالضرورة أن يكون الأبوان من يفعل ذلك لكن هذا الغالب لأنما أقرب الناس إلى الولد ذكرا كان أو أنثى السوء ممكن شياطين الجن يعني النفس الأمارة بالسوء أشياء كثيرة الملهيات والمضيعات لكن الشاهدة من هذا أن الهداية الأولى هي هداية الفطرة التي فطر الله الناس عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها هذه الهداية الأولى الهداية الثانية هداية السمع والأبصار أعطاك الله السمع وأعطاك البصر سبحانه وتعالى ترى الحق وتسمعه وترى الباطل وتسمعه ثم تفصل بين الحق والباطل فتتبع الحق وتبتعد عن الباطل هذه هداية من الله تعالى أعطاك الوسائل التي من خلالها تعرف الحق من الباطل هذه هداية الهداية الثالثة هداية الفكر أعطاك عقلا تميز فيه بين الحق والباطل وبين الصحيح والخطأ سبحانه وتعالى الهداية الرابعة هداية الدلالة أرسل الرسل وأنزل الكتب وبين الحق وبين الباطل وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هذه هداية الدلالة والله تبارك لا يعذب أحدا حتى يعطيه هداية الدلالة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ثم الهداية الخامسة وهي هداية التوفيق والإلهام وهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى هداية التوفيق والإلهام وهي التي قال الله فيها لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء أي هداية التوفيق والإلهام والأربع الأولى بيد الخلق والخامسة بيد الله وحده سبحانه وتعالى قل الله يهدي للحق ثم قال مستفهما مستنكرا أفمن يهدي إلى الحق وهو الله أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى صرفوه سؤال من يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى يهدي معناها يهتدي وفيها ثلاث قراءات يهدي يهدي يهدي ثلاث قراءات فيها وعلى قراءة يهدي أن يهتدي أفمن يهدي إلى الحق وهو الله أحق أن يتبع أمن لا يهتدي هو بنفسه لا يهتدي إلا أن يهدى فاقد الشيء لا يعطيه وكل إناء بالذي فيه ينضحه يقول هو لا يهتدي إلى الحق أصلا كيف يهدي غيره هو لا يهدي لا يهتدي إلى الحق فكيف يتبع هذا وهذا إنزام من الله تبارك وتعالى هؤلاء المشركين فيقول سبحانه وتعالى أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى لا يحتاج إلى أحد أن يهديه يقول الله تبارك وتعالى فما لكم كيف تحكموا وهنا جاء باستفهامين استفهامين ما لكم كيف تحكموا كل هذا لتأكيد ضلالهم وانحرافهم عن الحق قال فما لكم كيف تحكمون يعني كيف يكون هذا الحكم وهو المعادلة بين الذي يهدي إلى الحق والذي لا يهتدي فضلا عن أن يهدي هو لا يهتدي أصلا إلى الحق كيف تساوون بين هذا وهذا ما لكم كيف تحكمون استنكار وتوبيخ وتقريع من الله تبارك وتعالى هؤلاء المشركين ثم ختم هذا كله سبحانه وتعالى بقوله وما يتبع أكثرهم إلا ظنا يعني يتبعون هذه الآلهة يظنون أنها ستنصرهم أنها ستشفع لهم أنهم ستعطيهم أنهم أنهم أنهم كل هذا ظالم لكن تعال عندك يقين وما عنده يقين اليقين مع الذين عبدوا الله تبارك وتعالى أما هؤلاء له ظن وما يتبع أكثرهم إلا ظنا ثم قال إن الظن لا يغني من الحق شيئا يعني تعيدوا عن الظن والزموا اليقين ينكروا عليهم لماذا تتبعوا إنا وجدنا آباءنا على أمة فحين نظن أن آباءنا على خير أن آباءنا على حق فحين نتبع آثار آبائنا نظن أننا سننجو أتبعوا آباءكم إن الظن لا يغني من الحق شيئا لا ينفعكم هذا الأمر إن الظن لا يغني من الحق شيئا ثم ختمها بقوله إن الله عليم بما يفعلون أي لا يغيب عنه شيء من أعمالهم وأفعالهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته نرى شيئا من الظربة أمثلة هو في عدم الاستعداد ليوم الجمعة إما التأخير عدم التطيب لبس القبعة وغير ذلك الجمعة يوم عيد عيد المسلمين عيد أسبوعي المسلمين وإذا كان كذلك فإن الله تبارك وتعالى يقول يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد يوم الجمعة من باب أولى ولدا أمر النبي فيه بالاغتسام ليوم الجمعة وخصه بذلك وأمر بالتبكير من بكر وابتكر إلى الجمعة وحث على الإنصات وكان النبي صلى الله عليه وتجمل ليوم الجمعة وهكذا كان سلفنا الصالح والأسف الآن فعلا كما ذكر السائل يعني نرى في صلاة الجمعة كثيرا من الناس الآن ما يتجمل الجمعة بين ربه لكن لباسه لا يدل على تجمله يعني ألبس لباس أهل البلد يعني الكاب هذا اللي هبوا فيه الآن القبعة تذهب فيه الدوانية كيفك تروح فيها البحر كيفك تروح فيها البر كيفك تقعد مع عيالك كيفك لكن ما يليق أبدا أن تذهب بهذه القبعة إلى صلاة الجمعة لا يليق أبدا ثاني يتجمل لصلاة الجمعة كان يعني شبان يلبسون البشوت العباء لصلاة الجمعة يتزين لها زيادة على مجرد لبس نظيف ولباس أهل البلد وكذا يتجمل لها أيضا فالذي يذهب لصلاة الجمعة بملابس كما يقولون يعني رياضية أو يذهب إليها بملابس النوم أو يلبس القبعة أو غير ذلك من الأمور كله هذا لا يليق لا يليق أبدا ثاني يتجمل للجمعة ويحرص على أن يكون مبكرا في الجمعة ويحرص على أن يأتيها ماشيا إذا أمكن ذلك ويحرص على أن يغتسل اليوم الجمعة ويتطيب وغير ذلك من الأمور صلى الله تبارك وتعالى الهداية للجميع حكم قول يا ولي يا حميد ارفع عني ما أنا فيه أربعين مرة في السجود لا طبعا هذا لا يثبت على النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أن الله هو الولي الحميد سبحانه وتعالى لكن هذه الأدعية التي تسمعها من بعض طلبة العلم أو المشايخ أو الدعاة أو الناس بشكل عام إذا قلتها سبع مرات وحدة بوحدة إذا قلتها عشرين مرة كل واحد يحط لك عدد عددا معينا ما جاءت فيه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل من قال عند مريض بسم الله بسم الله بسم الله أعيدك وعزت الله ودتي بشيء ما تجوت وحاذر سبع مرات طيب إلا شفاء الله هذا ناس أذكر بالباس رب الناس شفاء الله شفاءك شفاءك شفاءك ثلاث مرات هذه ناس أسأل الله العظيم رب العشاء عظيم أن يشفيك سبع مرات ما جاءت فيه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم نلتزم بالعدد أما ما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه غالبا تجارب هو جربها هو مرة صارت فيه عنده مشكلة وقال يا ولي يا حميد عشرين مرة أو أربعين مرة مالشم؟ شم قال؟ أربعين قالها أربعين مرة ثم فرج عنك ممكن ممكن ليش لا؟ لكن هذا ليس توقيفا من النبي صلى الله عليه وسلم حتى نلتزمه أبدا ممكن يجي واحد يقول أنا والله عشرين مرة وصارت يجي واحد يقول أنا ستين مرة يا الله صارت واحد يقول ثلاثة وأربعين من خلص؟ هذه تجارب لا يعتمد عليها ولا ينبغي أبدا إنسان ينشرها بين الناس ويقول جربها وتنجح ما ينبغي هذا أبدا كونها جربها ونجحت لا يلزم أن تنجح عند غيره إذ لم يأتي فيها نص عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه دعا طيب لا شك يا ولي يا حميد يدعو الله بأسمائه الحسنة سبحان الله هو الولي هو الحميد جل وعلا هذا دعا طيب لكن التخصيص بأربعين وثلاثين وعشرين هذا لا أعلم فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم موقوف على البخاري؟ تقول حديث أن موسى فقع عين ملك الموت موقوف على البخاري ما نفهم معنى موقوف على البخاري حديث صحيح ثابت حديث صحيح ثابت أنه لما أرسل الله ملك الموت إلى موسى صلى الله عليه وسلم وكان ملك الموت في ذلك الوقت يأتي الناس على صورة رجل على صورة بشر فجاءوا على صورة رجل وموسى كان مقصوداً هناك من يريد إداءه وقتله فجاءه آدمي قال له من أنت؟ قال أنا ملك الموت جئت لأقتلك أو لأقبض روحك أنت الحين لو جاءك واحد قال أنا ملك الموت جئت أقبض روحك ماذا تسوي له؟ تضربه ولا تفر منه طبيعي جداً فموسى جاءه رجل لأن جاءه الملك على صورة بشر وقال أنا ملك الموت جئت لأقبض روحك وقال له موسى صلى الله عليه وسلم فملك الموت احتراماً لموسى صلى الله عليه وسلم لم يفعل شيئاً لأنه ما يموت نبي يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه لا يموت نبي حتى يخير يعني تبتعيش ولا تبتموت وهذا من إكرام الله من إكرام الله جل وعلا لأنبيائه ما يموت نبي حتى يخير فملك الموت لما فقأ موسى عينه ضربه وهو على صورة بشر كما يقول ضرب العين البشرية وليس الملكية فاحتراماً لموسى ما قبض روحه رجع إلى الله تبارك الله قال يا رب موسى فعل كيت وكيت فقال الله لملك الموت ارجع إليه بعدها رد عينه له قال ارجع إليه فقل له يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعرة مستها يده يده سنة تدرون ظهر الثور شعرات صغيرة يمكنك تحط يدك على ظهر الثور كم تحوش كثير ها؟ إنعم كل شعرة تحوش يدك لك فيها سنة فلما رجع ملك الموت إلى موسى وإذا عادت عينه كما كانت والآن ينقله له عن ربه يقول لك ربك ضع يدك على ظهر الظهر أيقن موسى أن هذا فعلاً ملك الموت وليس رجل يريد قتله فقال فالآن إذن فقبض روحه لا يقضي لكن أهل البدع يشغبون على هذا الحديث يقول كيف موسى يضرب ملك الموت هذا تشغيب لا معنى له والأمر وارد جداً ما في شيء نعم ما فهمت ها؟ شاو شيهم؟ استغلال الوقت تعني؟ استغلال الوقت للشباب في الصيف طبعاً الآن الحر شديد الحمد لله عليك الحر راضي هذا الصيف حقيقة يجب على الشباب أن يستثمروه استثماراً صحيحاً خاصة إذا كان قلة الخروج من البيت مثلاً في حفظ القرآن في تعلم صنعه مثلاً إذا كان خارج البيت أماكن مغلقة مثلاً مكيفة أو شيء أو يستثمروا في سلة أرحامه في بر والدين كان مقصراً في ذلك وطلب العلم يحرص عليه خاصة الحمد لله أنشطة العلم كثيرة جداً في هذه البلاد فهذا إن شاء الله تعالى كله من الخير يقول أنا أدعو وألح على الله بالدعاء ولا توجد إجابة كيف أعرف أن هذا من نصيبي ولا غير ذلك يعني هو جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من أحد يدعو الله تبارك وتعالى إلا كان بين ثلاثة أمور إما أن يستجيب الله له وإما أن يصرف عنه من السوء مثله وإما أن يدخره له إلى يوم القيامة فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا نكثر يعني نكثر من الدعاء إذا كان فيه الدخار وفيه صرف شر ليس فقط إجابة دعاء فيه أشياء ثانية قالوا إذا نكثر قال الله أكثر أكثر الله أكثر فلعل الله تبارك وتقد أخر لك شيء من ذلك لعل الله صرف عنك من السوء مثله أنت لا تعلم أنك موانع أنت تقع فيها من إجابة الدعاء خاصة الآن يعني تساهل كثير من الناس في أكل الحرام للأسف سواء في عدم الانضباط في العمل سواء في أكل أموال الناس بالباطل سواء في الغش الآن استغفر الله يعني خاصة في المواريث الأصل الأب لما يموت الأولاد يعني يحزنون على موته ثم بعد ذلك قد ترك لهم ترك ينتفعون بها الآن كثير من الناس الآن لما يصير ميراث عندهم يصير عراث وخصام وقطع أرحام وكذا سببت هذا المال ودك واحد يموت فقير ما يورث عياله شيء حتى لا يكون هناك الخصام بينهم والعياذ بالله فالقصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا أحمل هم الاستجابة ولكني أحمل هم الدعاء الاستجابة الله وعد بها ادعوني أستجب لكم أما يجيب المضطرة إذا دعا فالله تعهد بهذا يستجاب لي أحدكم ما لم يعجل يستجاب هذا الأصل وذلك عمر رضي الله عنه يقول لا أحمل هم الإجابة ولكني أحمل هم الدعاء هل الدعاء صحيح ولا غير صحيح لا يقبل الله دعاء من قلب اللاهن واحد يدعو الله وقلبه لاهن يفكر في أشياء ثانية ثم يقول لم يستجب لي ويقول أنت ما عشت مع الدعاء وغير ذلك من الأمور فالشاهد من هذا أن الإنسان دائما يتهم نفسه أنه مقصر أو هناك موانع من إجابة الدعاء ويستمر لعل الله تبارك وتعالى أن يستجيب له في يوم من الأيام يقول بعد الحج ولله الحمد رزقني الله التوبة والابتعاد على الكثير من المعاصي والكثير من من حولي يستهزئوا بطريقة ينطوع يطيب خف علينا ما هو الحل معهم الحل معهم استفدلهم بغيرهم خلاص خلاص أنت حجيت بداية حياة جديدة الآن أحرص الآن تعرف على أصدقاء جدد يعينونك على الحق ربع الحاج أصدقاء آخرون أهل المسجد احضر دروس العلم هؤلاء لا ينفعونك أصحابك هؤلاء يجب تغييرهم بدلت حياتك الآن بديت حياة التوبة والعودة إلى الله تبارك وتعالى استبدل أصحابك هؤلاء لا يصلحون لك خلك قوي واتخذ القرار هذا فراقه بيني وبينكم خلاص انتهى الأمر والله المستحيل نعم نعم شون شون مرة ثانية هل يجوز استبدال الأغاني بالأناشيد؟ والله الأناشيد إذا كانت تلقى بدون موسيقى ولا تقليد للمغنيين وألحانهم وكذا لا بأس بها حسب الكلام الذي فيها الطيف يردو إذاك علي بن عباس رضي الله عنه لما سئل عن الغناء قيل الغناء حرام الغناء في زمنهم هو هذا ما نسميه نحن الأناشيد اليوم بدون موسيقى قوله الغناء حرام قال لا أقول حرام إلا ما في كتاب الله قالوا حلال إذن قالوا لا أقول حلال قالوا فما هو إذن؟ قال أرأيت إن جاء يوم القيامة أما الحقي يكون أم مع الباطن؟ قال الرجل مع الباطن قال أفتيت نفسك فهذه الأناشيد إن كانت عبارة عن قصائد علمية مثل الرحبية البرهانية وسلم الوصول وغيرها شيء علمي ينشد بطريقة معينة حتى الناس يحفظونه وتقبله الأذن وكذا طيب قد تكون قصائد وعظية أيضا جميل جدا أما أناشيد تقلد فيها الأغاني وتلحن كثلحين الأغاني لا يبتعد الإنسان عنها لا تجوز الخروج مع الزوجة بالليل فسق سنة لا غير صحيح هناك من يقول الخروج مع الزوجة بالليل سنة ما سمعت بهذا ما أدري والله بالليل ما أدري ما سمعت بهذا أن الرسول كان يتمشى مع حريمة بالليل ما سمعت بهذا لكن قد تقصد أنه وافق مع حفظه كان فيه سفر معاشر كان فيه سفر صلى الله عليه وسلم مع صفية لما زارته في معتكفه فأخذها إلى البيت أوصلها إلى البيت أما أنه كان يخرج يمشي مع نسائه في الليل أبدا ما نقل هذا ما أعرف هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك والله أعلم ربي قبل الفجر أم بعد الساعة ثانية ونصف لا الوتر أفضله الثلث الأخير من الليل النبي صلى الله عليه وسلم صلى القيام الوتر أو ترى في أول الليل وفي أوسطه وفي آخره من باب بيان الجواز أنه يجوز أن توتر في أول الليل ويجوز أن توتر في أوسط الليل ويجوز أن توتر في آخره ثم كان وتره بعد ذلك آخر الليل خلاص بيان الجواز ثم يستمر على الأفضل صلى الله عليه وسلم وقال يوما لأبي بكر الصديق متى توتر قال في آخر الليل وقال لي عمر متى توتر قال في أول الليل فقال لي عمر أخذت بالحزم وقال لي أبي بكر أخذت بالعزم يعني عمر خذت الاحتياط خفت أنك ما تقوم إلا بعد ذلك الفجر وقال لي أخذت بالعزيمة أنك توتر آخر الليل لا شك أن الوتر في آخر الليل أفضل وهو وقت السحر كلما تأخر الوتر كلما كان أفضل وأما النزول الإلهي فهو يبدأ من ثلث الليل آخر إلى الفجر وهو مستمر فالوتر في آخر الليل أفضل من الوتر في أوله أو أوسطه انتشر مقطع عن الأذكار إما أن يكون بعده بعدد معين وارث سنة أو مطلع وقال لشيخ إذا حدد عدد غير وارث من السنة فيدخل بالتعامل مع الجن لا لا ما في تعامل مع الجن لكن الأذكار على نوعين مقيد في الذكر المطلق الذكر المقيد الذي جاء فيه النص من قال سبحان الله بحمده مئة مرة من قال لا إله إلا الله وحده ولا شريك له له المنكل والحمده على كل شيء قدير عشر مرات من قالها مئة مرة وهكذا هذا ذكر مقيد طبعاً أذكار الصلاة وأذكار النوم أيضاً مقيدة بعدد معين أذكار الصباح أذكار المساء مقيدة بعدد معين هذه أذكار مقيدة وهناك أذكار مطلقة غير مقيدة فاذكروني أذكركم أعني على نفسك بكثرة السجود لا يزال لسانك رطباً بذكر الله والذاكرين الله كثيراً والذاكرات هذا غير مقيد مفتوح أذكر كما شئ سواء بعدد أو بدون عدد يعني عددت هذه أو لم تعدها هذا ذكر مطلق يسمى كله لا بأس به إن شاء الله تعالى ولكن لا يقيد مثل ما قلنا قبل قليل أربعين مرة تقول كذا ثلاثين مرة تقول كذا وهو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يصبح تقيده وهو لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه ألزم نفسه بهذا حتى يكثر لا بأس لو إنسان قال أنا عند مثل الورد الآن تجعل لك ورداً من القرآن مثلاً تقول أنا في كل يوم أقرأ جزءاً من القرآن أو أقرأ جزئين من القرآن هذا ورد يسمى فإن قلت أنا في كل يوم أقول لا إله إلا الله وحده ولا شريك له لا منك وله الحمد وهلا كل شيء قدير مئتي مرة أنا عندي ورد كل يوم أقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مئتي مرة أنا عندي ورد أقول مثلاً أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة هذا يسمى ورد ما في بس أبداً مباهلة يعني لا خطأ خطأ إن الإنسان يقول اللهم إني أخرج من أخرج إيش لا ما يصلح هذا إن الإنسان يقول اللهم إني أخرج من حولك وقوتك لا يجوز هذا الكلام الإنسان يقول مثل هذا الكلام لكن يقول كما ورد في النص فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسك ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين كما جاء في النص القرآني إن هذا هذه الملاعنة أما يزيد بعض الناس يضيف جملاً ما أنزل الله بها من السلطان الله المستعان نعم رفع صوتك شوي من اللي معك رفيجك إذن يسوي فيك نعم يقول إذا دخل إثنان مثلاً المسجد والصف المقدم اللي موجود صف الأول أو الثاني بغض النظر فيه مكان لواحد فهل يذهب أحد إلى هذا المكان ويصلي الثاني وحده أم يصليان معن هذا يجوز هذا ويجوز هذا الذي أتم الصف أراد الأجر أن يتم الصف المقدم والذي صلى وحده معذور لأن الصف قد امتلأ فهو معذور بهذا لكن لو أن الذي يعني ترك الصف المقدم وصلى في الصف الثاني لا شيء عليه إن شاء الله تعالى فالأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى عمري ثلاثين سنة استعلمته في البورصة الكويتية وجدت أن لي أسهم أرباح من عشرين سنة المبلغ عالي ولم أعلم هي لمن وسألت في البورصة أيضا فماذا أصنع يعني إذا تأكدت أن هذا المال لك لعله أحد أهداه لك وضعه في نصيبك يعني وكذا لا بأس عليك بالعافية أما إذا كان المال هذا جاءك بالخطأ فتأكد من نفس البورصة أسألهم هل هذا المال جاءني في الخطأ أو جاءني صحيحة وكذا تأكد منهم وإذا تعلم أنه كان هدية جاءتك هدية وإذا يعني متحرج أنت وكذا يمكن أن يأخذهم فأخذهم مبلغ عالي ما عنده منعه الزكاة لا ليس عليه زكاة إلا الآن منذ علم عليه زكاة سنة واحدة يقول إذا كانت الفاتحة ركنا من أركان الصلاة فلماذا تقبل الركعة بعد الركوع وليس قبل الفاتحة هذا قول لبعض أهل العلم يقول طالما أن الفاتحة ركنا من أركان الصلاة فلا تدرك الركعة إلا بإدراك الفاتحة هذا قول البخاري رحمه الله تعالى وتبناه الشيخ مقبل الواجعي رحمه الله تعالى وضم السبكي أنه لا تدرك الركعة إلا بإدراك الفاتحة لأنها ركم ولا تدرك بإدراك الركوع هذا قول لبعض أهل العلم وجمهور أهل العلمي على أنه استثناء استثنية الفاتحة من قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيت مثله الإمام راكع فاركع وعدها ركعة وإذا أتيت والإمام ساجد فاسجد ولا تعدها ركعة شيئا قالوا من هذا الحديث وهو مختلف في صحته لكن من هذا الحديث أخذ جمهور أهل العلم بهذا القول وهو أن إدراك الركعة بإدراك الركوع ولحديث أبي بكرة الثقفي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم قال من الذي ركع دون الصف فقال أبو بكرة الثقفي أنا يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حصا ولا تعد أي لهذا الفعل ولم يأمره بعدة ركعة التي أدرك فيها الركوع ولم يدرك فيها الفاتحة وهذا الذي عليه أكثر أهل العلم أن إدراك الركعة بإدراك الركوع وأن الفاتحة تسقط هنا وإن كانت ركنا لكن هذا على سبيل التيسير والله أعلم هل هناك حديث فيه صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كاملة يعني هو فيه أكثر من حديث يعني حديث أبي هريرة وحديث عمران وحديث أبي أسيد وغيرهم حديث عائشة رضي الله عنها وحديث علي بن نبي طالب في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فبعضهم يذكروا يعني جزءا وبعضهم يذكروا جزءا آخر لكن واحد أخذها من الألف إلى الياء لا أعلم هذا أن من الألف إلى الياء لكن ذكروا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ونبهوا على أشياء معينة البخت المائلة أنا ما أعرف لكن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه في آخر الزمان يعني نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات كل هذا جاء إن شاء الله تعالى أن تدعي لهم بالهداية أو تدعي عليهم كل هذا جاء طالما أنهم يعني وقع الظلم منهم بسم الله الرحمن الرحيم يقول جدي عنده شركة وأنا عندي أسهم فيها وأريد أن أعمل في البيت على تخصصي ويكون لي دعم عمالة ولكن عملي خبيث جدا ما حكم ذلك يعني إيش تعمل في البيت إذا كان هذا العمل الذي في البيت حقيقي يعني محاسبة أو شيء أو كذا للشركة أما إذا كان تنفيعه هذا لا يجوز كان باب التنفيع لا يجوز بس تقعد بالبيت وأنا أعطيك أخذ الراتب على الدعم عمالة وكذا ما يجوز هذا أما إذا كان عمل حقيقي فعلا على الكمبيوتر وتجهز تسنع الأسهم وتضبطها وتشراء والبيع وهالأشياء هذه كلها يعني عمل حقيقي كالمكتب تماما نعم ما هو حق الإبن على أبيه الله تبارك وتعالى نهى عن عقوق كله وغالبا عقوق الأبناء أكثر من عقوق الأباء لأن الأباء فيهم من الحنية والرحمة على أبنائهم أكثر من حرص الأبناء على أبائهم ولد الله تبارك وتعالى وصى الأبناء ولم يصي الأباء وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسان ووصينا الإنسان بوالدين فدائما يوصي الإنسان بوالده لأن الإنسان لا يعرف قدر أبويه لكن الأب يعرف قدر أبنائه وبناته ويوجد أيضا عقوق بين الأبناء وهو الأكثر عقوق الأبناء أكثر من عقوق الأباء لكن على كل حال لما سئل عمر جاءه رجل قال ما حقي على أبي قال أن يعلمك القرآن وأن يحسن اختيار اسمك وأن يحسن اختيار أمك ولا شك أن منها أيضا أن يعتني من تربيته أن ينفق عليه أن يؤدبه أن يعني يختار له الصحبة الصالحة أن يعلمه وغير ذلك من الأمور التي من حقوق الأبناء ويطول كلامها العقيقة قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فولاك مع الذين أنعم الله عليهم الآية أسأل الله لأفيدون بالتفصيل أكرمكم الله علامات قبول صلاة الاستخارة خصوصا المقبلون على الزواج ما أعرف أنا أن هناك علامات الاستخارة مفهوم الاستخارة مفهوم الاستخارة أن عندك استشارة وعندك استخارة الاستشارة يبدأها الإنسان المشروع الذي يقدم عليه زواج تجارة سفر شراء بيت أي شيء مشروع تريد أن تقدم عليه تستشير من تثق فيه من أحبابك إخوانك أصدقائك مختصين تستشير حتى تصل إلى قناعة معينة اقتنعت أنك تريد أن تقدم على هذا المشروع هنا تستخير وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم أحدكم على الأمر فليصلي ركعته وليقول يقول الله يستخيرك بعلمك ويستقدرك بقدرتك اللي هو دعاء الاستخارة فدعاء الاستخارة بعد الاستشارة يكون وإذاك حنا نقول دائما شورك وهداية الله شورك يعني تبدأ بالاستشارة ثم هداية الله هي الاستخارة إنسان يستخير الله تبارك وتعالى ولا أعلم أن علامات إلا أن يكون إنسان تنقبض نفسه عن هذا المشروع مثلا أو يجد عوائق مثلا تمنعه من إتمام هذا المشروع هذا دليل عن الله تبارك يصرفه عن هذا المشروع والله أعلم دقيقة أنا رسم صورة رأس إنسان لكن لا يوجد ملامح إلا الفم أما العين فمسوي نظارة لا تتور تصوير ما يعني الحكم على الشيء فرعن عن تصوره لكن ابتعد عن تصوير ذوات الأرواح ابتعد قدر ما تستطيع أن تصور شيئا فيه روح هل الجزء اسمية الإبن عكرمة أو أنه اسم جاهدي لا بأس اسم ما فيه بس يعني عكرمة اسم لكن يعني اسم قديم لكن ما فيه بس لو تسمى الإنسان بعكرمة لا بأس إن شاء الله نعم أنا بعضيك خاف تجيني هنا نعم إيه ثم الأضحية عن الميت لها صورتان الصورة الأولى أن يكون الميت ترك مالا مبلغ من المال عشرة آلاف مثلا دينار قال هذه أضحي عني تضحون لي كل سنة هذا يضحى من مالي هذا ترك مال أما إذا كان لم يترك مالا وإنما قال ضحوا عني أو الأبناء والبنات أرادوا أن يضحوا عنه فما في شيء اسمه ضحية للميت ما في شيء اسمه ضحية عن الميت لكن إن أردتم تشركون حيا وميتا تقول الله ماذا عننا وعن والدينا أو عن والدي تشركه لكن ما تكون الأضحية باسمه هو ميت تخلق فيها حيا وميتا نعم شون شون قبل قبل قصدك أيه يقول المؤذن يتأخر بالأذان ويكون الفجر قد خرج يعني حسب التقويم أو حسب الرؤية ولكن المؤذن يتأخر فهل أنا ملزم بالأذان لا غير ملزم بالأذان أنت ملزم بدخول الوقت إذا دخل الوقت لك أن تصلي لكن أهم شيء تتأكد أنه فعلا دخل الوقت وأن المؤذن متأخر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفي ليلة السبت ليلة الثلاثين من شهر دي الحجة المحرم لسنة خمسين واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق ليلة السادس من شهر السابع لسنة اربعين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وفي ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى ومع تفسير سورة يونس في الجزء الحادي عشر وصلنا إلى الآية السابعة والثلاثين من هذه السورة المباركة فنقول مستعينين بالله تبارك وتعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيقوا بعلمه ولما يأتهم تأويله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك علوا بالمفسدين وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريءون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ومنهم من يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى وما كان هذا القرآن أن يفتره وذلك أن المشركين ادعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم افترى هذا القرآن وأنه ليس بنبي من عند الله تبارك وتعالى وإنما يدعي أنه نبي وأن هذا القرآن هو من كلامه من الله تبارك وتعالى وهنا قول الله تبارك وتعالى وما كان هذا القرآن أن يفتره أي إذا قلتم إنه مفتره افتروا يلا افتروا أنتم ما كان هذا القرآن أن يفتره لماذا؟ لأنه من عند الله تبارك وتعالى أنتم تقولون مفتره ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول هو من عند الله ايتوا بكتاب مثله إذا كنتم تدعون أنه من قول محمد صلى الله عليه وسلم فأتوا بقرآن مثله افتروا لكن الله تبارك يقول ما كان لا يمكن أن يكون هذا القرآن مفترى من دون الله لأن رصف القرآن ونظمه وأخباره وأحكامه وحكمه لا يمكن أن يقولها بشر لا يمكن أن يأتي بشر بمثل هذا وإذا قال لا يمكن أن يفترى من دون الله تبارك وتعالى ولا يصح ذلك وإن كنتم لا تقبلون مثل هذا الكلام فأتوا بمثله وإذا كان الله تبارك وتعالى ما قال وما كان هذا القرآن يفترى من دون الله قال ولكن تصديقه الذي بين يديه وتفصيله كل شيء لا ريب فيه من رب العالمين وهذه كلها يقول أهل العلم إنها يمكن أن تكون خبرا لكانه ولكن كانه المقدرة كان المقدرة هنا يكون خبرها أربعة جمل يقول ولكن كان هذا القرآن تصديق الذي بين يديه والذي بين يديه الكتب السابقة التوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب التي قصها الله علينا أو لم يقصصها علينا لأن الجميع من عند الله سبحانه وتعالى فالتوراة كلام الله والإنجيل كلام الله والزبور كلام الله والصحف كلام الله سبحانه وتعالى وكذلك سائر الكتب التي أنزلت على الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم هي كلام الله فهو يصدقها يصدقها في أخبارها يصدقها فيما تدعو إليه من التوحيد خاصة أننا ذكرنا أن الأنبياء إخوة لعلات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دينهم واحد أبوهم واحد وأماتهم شتى يختلفون في الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة لكن في العقائد تصديق بعضا في العقائد أما في الأحكام فالأحكام تتغير بحسب المصلحة ففي زمن آدم كمثال لا بد أن يتزوج الأخ أخته لا يوجد على وجه الأرض إلا أخ وأخته فكان مشروعا في ذلك الزمان في أشياء أبيحت للأمم السابقة وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر فحرمه الله عليه سبحانه وتعالى لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة وقال عيسى عليه الصلاة والسلام ولي أحل لكم بعض الذي حرم عليكم فهي تختلف في الشرائع لكنها في العقائد وحدة لا تتغير وإذا قال تصديق الذي بين يديه سواء في العقائد أو في القصص التي تذكر فعندما يقص علينا الله جل والأقصى أو قصة موسى أو قصص موسى عليه الصلاة والسلام أو قصص إبراهيم أو قصة صالح أو قصة هود أو قصة شعيب مع أن شعيب لم يذكره في التوراة ولا صالح ولا هود لكن القصد من هذا أن قصص الأنبياء وحكاياتهم موجودة في كتاب الله تبارك وتعالى توافق ما في كتب المتقدمين تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب مفصل في أحكامه في نظمه لا يعارض حكماً حكماً لا تجد في القرآن كله معارضة بين آية وآية لتفصيله وبيانه لأنه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى ثم قال هذا الخبر الثاني الخبر الأول تصديق الذي بين يديه الخبر الثاني وتفصيله أي وكان تفصيل كل شيء الخبر الثالث لا ريب فيه أي وكان لا ريب فيه ولكن كان لا ريب فيه أي لا شك فيه أنه من عند الله تبارك وتعالى ثم قال من رب العالمين أي نزل هذا القرآن من رب العالمين أي وكان من رب العالمين فهذه أربعة جمل كلها خبر لكان المقدرة ولكن كان أي كيف تقولون هذا إنه افتراه أو تكون بمعنى بل بل يقولون افتراه ويصح فيها الوجهان أم يقولون افتراه من هو محمد صلى الله عليه وسلم هم يقولون إن محمداً صلى الله عليه وسلم هو الذي افتراه هذا القرآن يقول الله تبارك وتقول فأتوا بسورة مثله من مثله يلا ألستم تقولون افتراه أتوا بسورة مثله افتروا الافتراء سهل وأن التحدي من عند الله تبارك وجاء على ثلاثة أحوال في الحالة الأولى قال سبحانه وتعالى قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ضهيرة صوروا الإنس كلهم الجن كلهم لو اجتمعوا على أن يأتوا بمثلي ما جاء به محمد الذي يدعو إنه مفترى افتروا أنتم وكل من في الأرض إنسكم وجنكم افتروا مثل ما افترى محمد صلى الله عليه وسلم كما تدعوا قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله تحدي ولو كان بعضهم لبعض ضهيرة ليس كل واحد يعمل لوحده لا اجتمعوا كلكم واعملوا مع بعض ما هو؟ أقل من ذلك أم يقولون افترى؟ قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات عشر سور نحن تحديناكم بالقرآن كله عجزتم عشر سور تنزلنا معكم فأتوا بعشر سور مفتريات ولا كلمة ولا كلمة صم بكم كأنهم ما يسمعون هذا الكلام ثم جاء التحدي الثالث وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله أي أحد المهم غير الله لأنه كلام الله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ثم ختمها بقوله فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا تحدي لن تفعلوا فاتقوا النار التي أعدت للكافر فإن لم تفعلوا وأتحداكم أن تفعلوا لا يمكن أبداً وهنا قال فأتوا بسورة مثله أي مثل القرآن في البقرة قال وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله أي من مثل محمد صلى الله عليه وسلم يعني رجل كمحمد لا يقرأ لا يكتب لم يدرس لم يخرج من مكة لم يطلع على كتب أهل الكتاب وجاءكم بهذا القرآن شوفوا رجل مثل محمد صلى الله عليه وسلم ويأتيكم بمثل هذا القرآن كل هذا تحدي من عند الله تبارك وتعالى وهذا من أكبر الأدلة على أن هذا القرآن كلام الله سبحانه وتعالى والتحدي هذا كان متى؟ في زمن العرب الذين كانوا يقولون نحن أهل البيان ومن عدانا عجم كون يفتخرون بأنهم أهل البيان كانت عندهم المعلقات تعلق على الكعبة بجمالها قصائد جميلة جداً تعلق على الكعبة تسمى المعلقات عندهم الحوليات وكان يطلع على قصيدة حولية يسميها كل حول كل سنة الحوليات بس هذه القصائد المعلقات والحوليات كان إيش؟ كان يتعب لما يخرجها ينقحها ويزيد وينقص ويعرضها على آخرين ينقحونها لا وكذا وهذا يعني أنتم أهل البيان وأهل البلاغة وأهل النظم ونثر وخطابات وكذا يلا سووا لنا قراءة ما تقدرون؟ عشر سور ما تقدرون؟ سورة ما تقدرون؟ إذن أقروا ولكنهم لم ينبسوا ببنت شفا أبداً ولا كلمة كأنهم ما سمعوا هذا التحدي يقول الله تبارك وتعالى أم يقولون افتراه؟ بل يقولون افتراه أو تكون استفهامية استفهام استنكاري من الله لهم سبحانه وتعالى قل فأتوا بسورة مثله أي مثل القرآن من مثله في البقرة من مثل محمد في يونس مثله أي القرآن الكريم فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعته من دون الله إن كنتم صادقين لأن إن كنتم صادقين إنه مفترى افتروا وهذا دليل على إعجاز القرآن الكريم والتحدي قائم إلى اليوم يعني إذا حد جاء قال من يقول إن محمد النبي اليوم؟ نقول سووا قرآن مثله يلا الأدباء في العالم كله الآن بعد اتصالات سهلة إنترنت وكذا وزوم اجتمعوا عن بعد وكذا سووا لنا قرآن مثل هذا يلا أدباء مسلمين غير مسلمين جن إنس كله كله خاصة إن الجن يعني كان الشعراء ما دا عن صحة هالكلام هذا بس هذا مشهور إن كل شاعر معاه جنية فتذكر الشعر وهذا وكان الشعراء إذا ضاقت عليهم يقول أدركوني يا عباد الله نادي الجن أدركوني معروف إن الشعراء معهم جن يوحون إليهم بقصائدهم أو كذا هاتي طيب يلا ندعو الجن الجن اجتمعوا أنتو الإنس والجن عن بعد سووا لكم ليتسوونه يلا سولنا قرآن الحين وذاك هذه المعجزة المعجزة خالدة مستمرة إلى أن إن شاء الله تبارك الله ويرفع هذا القرآن من الصدور والسطور سبحانه وتعالى فهذا التحدي قائم إلى اليوم إلى غد إلى ما شاء الله سبحانه وتعالى وإلى اليوم من ألف واربعمائة سنة أو أكثر إلى يومنا هذا لم يجرأ أحد أن يقول إنه يتحدى القرآن الكريم أو يأتي بسورة أو ما على ماذا يدل هذا يدل على صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم أم يقولون افتراه فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين أي في دعواكم ثم بيّن الحقيقة التي يخفونها قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله قضيوا ما فيه أنهم كذبوا عناداً وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه بس لا تسمعوا لهذا القرآن عناد كبر الله سبحانه وتعالى يقول كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله يعني أنتم الآن ما أحبتم بعلم القرآن الذي أخبر عنه حتى تعرفوا صدقه من كذبه افتراءه أو عدم افترائه ولما يأتيهم تأويله في أشياء يتكلم عنها مستقبل في المستقبل تأتي وإذا قال أهل العلم التحدي كان من وجهين الوجه الأول وهو في بيان القرآن ونظمه وأحكامه وتناسبها الأحكام ما في حكم يعارض حكماً ما في قصة تعارض قصة نهائياً مع نظم وجزل ومعاني وبديع حتى إنهم ذكروا أن رجلاً كان يقرأ القرآن فقرأ قول الله تبارك وتعالى فقال رجل يستمع لهذا القرآن رجل من العراب من البادية الذين لم تختلط لغتهم بلغة غيرهم ما زالوا محافظين على يعني لغتهم العربية الأم فلما سمع هذا يقرأ نكالاً من الله ثم قال والله غفور الرحيم قال ما هذا بكلام فصيح ما عجبه قال ما هذا بكلام فصيح ويذكرون أن الأصمعي عبد الملك بن قريب الأصمعي كان حاضراً فقال للأعراب ما هكذا هي يا أخي العرب يعني ليست هكذا كما قرأ قال فأسمعني أنت اقرأها أنت قال إنما هي والسارق والسارقة ورأى بما كسب نكالاً من الله والله عزيز حكيم قال نعم عز فحكم فقطع عز فحكم فقطع العزيز هو الذي يفعل ما يريد والحكيم هو الحاكم مناسبة لقطع اليد عز فحكم فقطع بلاغة القرآن أثرت فيهم من يستطيع أن يأتي مثل هذا القرآن في نظمه واختصاره وأسلوبه حتى إن أحدهم أيضاً سمع رجلاً يقرأ قول الله تبارك وتعالى فلما استيأسوا منه خلصوا نجية قال هذا لا يخرج إلا من إل إل يعني إله كلام قوي طبعاً عندنا عادي فهو عادي حنا عادي أذولك العرب كانوا يعني يفهمون اللغة العربية ويتلدذون بها في سماعها وكذا فقال هذا لا يخرج إلا من إل يعني من إله ما هو كلام بشر هذا ومنه خلصوا نجية قال هذا لا يخرج إلا من إل فبلاغة القرآن هذا فيها نوع من التحدي النوع الثاني من التحدي الأخبار التي جاء بها القرآن الكريم سواء كانت أخبار ماضية أو أخبار مستقبلية الأخبار الماضية سواء على الأمم السابقة وقصصهم مع أنبيائهم أو الكتب السابقة وما جاء فيها يذكره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستطع أحد أن يقول كذبت على بني إسرائيل أو في هذا الخبر أو ليست هكذا قصة موسى وقصة عيسى أو قصة أصحاب الكهف أو قصة دي القرنين كل القصص التي جاء بها القرآن الكريم عن الأمم السابقة لم يعترض عليها أحد ولا تخالف ما جاء في التوراة الإنجليزية إلا ما حرف منها أبدا ثم كذلك الإخبار عن مستقبل وأحيانا مستقبل قريب وأحيانا مستقبل بعيد فمن المستقبل القريب لما قال غلبت الروم في أدنى الأرض ومن بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين بس انتظروا بضع سنين وذكروا أن أبو بكر الصديق لما نزلت هذه الآية جاءه أحد المشركين قال إن محمدا يقول هم ينسبونها إلى محمد غلبت الروم هم كانت غلبت الروم وفرح المشركون بانتصار الفرس لأنهم مشركون مثلهم بينما الروم أهل الكتاب أقرب إلى المسلمين ففرحت قريش بانتصار الفرس على الروم فقال الله غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون خبر قريب في بضع سنين بس والبضع بين الثلاثة والتسعة فهو يخبر عن أمر مستقبل فجاء رجل إلى أي بكر قال يقول محمد كذا قال نعم قال تراهنني أنه لا يقع قال أراهنك فراهنه على سنوات سنتين أو ثلاث فقال ثم رجع إلى النبي وأخبر قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال بضع سنين زيد المدة وزيد المبلغ فزاد المدة وزاد المبلغ فانتصرت الروم على الفرس أو لنقول آخر السادسة من الهجرة لما صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت في الحديبية نزلت سورة الفتح وقال الله تبارك وتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين في السنة الثامنة دخلوا سنتين أقل من سنتين دخلوا المسجد الحرام آمنين محلقين رؤوسهم ومقصرين فتح فتح مكة في السنة الثامنة في رمضان فهو يخبر عن أمور مستقبلة وتكون كما قال وحيا يخبر عن أمور مستقبلة لم تقع بعد يخبر عن الجنة والنار واليوم الآخر وسيقع وما يتحدث به الناس اليوم من الإعجاز العلمي في القرآن الكريم مع أن الناس توسعوا كثيرا في هذا الأمر لكن لا شك أن هناك أمور كثيرة تكلم عنها القرآن الكريم وأثبتها العلم الحديث كأطوار الجنين وظلمات البحر وغيرها فهذا كله من التحدي الذي تحد الله به تبارك وتعالى الناس في هذا القرآن الكريم قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله يعني لو انتظروا حتى يأتيهم تأويله أي ما أخبر به وقوع ما أخبر به ولكنهم كذبوا عنادا وكبرا يقول الله تبارك وتعالى كذلك كذب الذي من قبله فاستبدع من الرسل كذب رسل من قبلك كذلك كذب الذين من قبلهم يعني صنيعهم صنيع الكفار السابقين لما كذبوا نوحا وكذبوا صالحا وهودا ولوطا وغيرهم كذبوهم ليس بجديد فالله تبارك وتعالى يهون على النبي يسل النبي صلى الله عليه وسلم إن كذبوك كذب رسل من قبلك فلا تهتم لأن هؤلاء معاندون مكابرون وإذا قال الله تبارك فانظر كيف كان عقبة الظالمين اقرأ كيف فعلنا بقوم نوح أغرقناهم كيف فعلنا بقوم صالح كيف فعلنا بقوم هود كيف فعلنا بقوم شعيد كيف فعلنا بقوم لوط كيف فعلنا بفرعون كيف فعلنا بالنمرود كيف فعلنا بقارون انظر كيف كان عقبة الظالمين وسيكون كذلك وهذه فيه تهديد وبعيد من الله جل وعلا لهؤلاء المشركين سأفعل بكم كما فعلت بأولئك إن استمررت سمريتم على هذا التكذيب والعناد يقول الله سبحانه وتعالى ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به منهم المشركون المكابرون المعاندون الآن قال منهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وهذا أيضا من الإعجاز الله تبارك يقول لنبي محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء المشركون في مجموعة ستؤمن ستدخل في دين الله تبارك وتعالى كما وقع لخالد بن الوليد وقع لعكرم بن أبي جهل وعمر بن العاص وأبو سفيان وأبي سفيان بن حرب وأبي سفيان بن الحارث وسهيل بن عمر وعبد الله وعبد الله بن أبي أمية وصفان بن أمية كل هذا دخلوا في الإسلام دخلوا في الإسلام ومنهم من يؤمن به سيؤمنون ومنهم من لا يؤمنون سيبقون على الكفر وعلى الشرك حتى يتوفاهم الله تبارك وتعالى كأبي جهل وأبي لهد وأمية بن خلف وأبي بن خلف وعطبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عطبة والوليد بن المغيرة وأمثال هؤلاء كفروا واستمروا على كفرهم حتى ماتوا إلى جهنم وبئس المصير فالله تبارك يخبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن المكذبين حاليا منهم من سيؤمن به وهذا أيضا من أخبار الغيب مستقبلية هناك من سيؤمن ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمنون سيستمروا على كفره حتى يلقى الله جل وعلا ثم قال وربك أعلم بالمفسدين لكمال علمه سبحانه وتعالى وأيضا هذه فيها تهديد ونوعي أن من استمر على الإفساد والفساد فإن الله أعلم به وسيعاقبه سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإن كذبوك فقل لعملي ولكم عملكم أنتم بريءون مما أعمل وأنا بريء من ما أفعل إن كذبوك يعني دله الله على الطريق إن كذبوا قل لي عملي ولكم عملكم استمروا على ما أنتم عليهم وهذه شبيهة جدا بقول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم وليه دينكم خلاص تبقوا على ما أنتم عليه وأنا سأبقى على ما أنا عليه وأخبر الله تبارك وتعالى من إبراهيم عليه السلام لما قالوا لقوا إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده كذلك فعل إبراهيم إن صلى الله عليه وسلم وهكذا يفعل محمد صلى الله عليه وسلم أجمعين فيقول الله تبارك وتعالى إن كذبوك أي هؤلاء المشركون إن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم واللقاء عند الله تبارك وتعالى أنتم بريءون مما أعمل وأنا أيضا بريء مما تعملون أتبرأ منكم ومن أعمالكم ومن كفركم وأنتم بريءون من عبادتي وكذا والوعد عند الله الموعد الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون منهم من يستمعون إليك لأنهم ما عندهم مشكلة في آذانهم لكن قال أفأنت تسمع الصم لهم أسماعا أو آذانا لا ينتفعون بها ما ينتفعون بها فصاروا كالصم ولو كانوا صما لكان خيرا لهم لأنهم يستمعون من حيث أن الأذن موجودة وسليمة لكن لما صاروا لا ينتفعون بهذا السم فصاروا كالصم كمن لا يسمع كمن لا يسمع قال أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون فجمعوا الشر من وجههم كالصم هناك أصم لكن عاقل هذا أصم غير عاقل يعني أصم غير عاقل هذا شو تفهم في من أين تأتي أصم وغير عاقل فهؤلاء كذلك صم غير عقلاء وإن كانت لهم آذان كالناس ويسمعون لكن السمع لا ينتفعون به بل يضرهم إذ إنه يكون حجة عليهم هذا الذي استمعوا ثم أكدها بقوله ومنهم من ينظر إليك ويشوفونك ويعرفونك ويعرفون سمتك وأخلاقك وحسن خلقك وغير ذلك من الصفات التي يعرفونها عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون شبههم أيضا بالعمي لماذا؟ لأنهم لا ينتفعون بسمعهم ولا ينتفعون ببصرهم فصاروا صم عمية وكأن الله تبارك وتعالى يقول له في النهاية الأمر بيدي أنا إذا قررت أنهم ينتفعون بسمعهم سينتفعون وإذا قررت أنهم ينتفعون بأبصارهم سينتفعون إنك لا تهدي من أحببت الهداية ليست بيدك ولا بأيديهم وإنما هي بيد الله وحده سبحانه وتعالى وقال أهل العلم هنا في قول الله تبارك وتعالى ومنهم من يستمعون إليك بينما في البصر قال ومنهم من ينظر ولم يقل ينظرون إليك وإذا تكلمنا فيها في المرة السابقة أن السمع تأخذه من جميع الجهات وإذا قال يستمعون من الأمام من الخلف من فوق من تحت من يمين من شمال أما النظر لا تنظر إلا أن ترى إلا الذي أمامك أو تلتفت إلى يمينك أو إلى أسل أو إلى الخلف فذلك جعل النظرة موحدة لنظر واحد بينما السمع لما صار من ست جهات فقال يستمعون فجاء بالجمع والعلم عند الله تبارك وتعالى بقوله سبحانه وتعالى إن الله لا يظلم الناس شيئا لا يظلم ولا يظلم ربك أحدا وكما قال الله تبارك وتعالى يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة فالله لا يظلم سبحانه وتعالى ولكن الناس أنفسهم تظلمون هم ظلموا أنفسهم فأهلكوها وأوردوها يعني النار والعياذ بالله عذر الله وإياكم من النار طبعا بالنسبة للقراءات وما كان هذا القرآن أن يفترى القرآن في جميع المصحف القرآن والقرآن بدون تحقيق المد القرآن القرآن والقرآن وكذا في قول الله تبارك وتعالى إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون فيها قراءة أيضا ولكن الناس ولكن الناس لتخفيف النون إسكانها بدل مشددة ولكن الناس أنفسهم يظلمون والله أعلى وأعلم تقول أريد أن ألبس النقاب لكن خايف أني أنزعه أو أمل منه لا أبدا توكلي على الله تنبسيه وافتخري به واعتزي به واعلمي أنك مطيعة لله تبارك وتعالى وأن أجرك عظيم عند الله تبارك وتعالى فإن شاء الله لا تفكرين مثلا أحد يقول ألتحي وبعدين أحلق لحيتي أصلي في المسجد وبعدين أقطع الصلاة بل ألبس النقاب وإن صلى الله تبارك لك التوفيق والسداد هل يفضل الاستخارة مرة واحدة أو تكرار الاستخارة يجوز تكرار الاستخارة لا بأس إنسان يكرر الاستخارة مرة أو مرتين وانكتفى بواحدة أيضا يجوز أمر فيه ساعة إن شاء الله تبارك وتعالى تقول هل بعثة المرأة إلى الخارج سواء دولة عربية أو إجنبية جائز والله أنا لا أنصح أبدا أن البنات يذهبن يدرسن في الخارج لوحدها إما أن تذهب مع زوجها أو مع آخيها أو أبيها المهم مع محرم أو زوج لكن تذهب بنت لوحدها يتجوز في الخارج أنا أقول لا يجوز هذا الأمر والله المستعان نعم أنا والله ما شفتها لكن على كل حال هو يقول إن هناك مقاطع تنتشر بتعذيب بعض الناس أو كذا ويكون فيه إساءة للمعدم هو لا يحب أن ينتشر هذا فيه خاصة النساء كذا فيقول بدل هذا الدعاء لهم نعم صحيح هذا من باب إثارة الناس وإشعال حمية في قلوبهم عندما ينشر لهم مثل هذه المقاطع لكن في الوقت نفسه يؤذي آخرين خاصة الذي لا يستطيع أن يفعل شيئا كمثالنا ما يستطيع أن نقدم شيئا لهم إن شاء الله تبارك الله لهم الرحمة وأن يكبت عدوهم فأنا لا أنصح حقيقة بنشر هذه المقاطع والله المستعان نعم لطالب العلم بين المشايخ تصير أحيانا بين بعض الدعاة وكذا فما موقفه من هذا أنا والله أتصور موقفك من هذا أن لا تدخل في هذه لا مع هذا ولا مع ذاك اهتم بطلب العلم اهتم بطلب العلم لا تهتم بهذه الصراعات أو المساجلات التي تكون بينهم وإنما اهتم أنت بطلب العلم وتحصين نفسك ولا تضيع وقتك في مثل هذه الأمور والله المستعان يقول صديقي ليس بالغا يقول لي أنا أفعل ما أريد من المعاصي والله لن يحسبها لي هل كلامه صحيح هذا إذا كبر شيء يفعل هذا صغير فكرة لي هو الكلام صحيح طالما الإنسان يقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يحتلم هو لا شك أن غير المحتلم غير البالغ لا يكتب عليه شيء لكن شنه المعاصي اللي بيسويها كذا إذا كانت هذه المعاصي حقوق آدميين لا محاسب عليها ويجب أن ترجع الحقوق لأهلها وأما إذا كانت هذه المعاصي ليست حقوقاً لآدميين وإنما هي بعاصي بينه وبين الله تبارك وتعافي قل نعم صحيح لن يكتب عليك لكن ستعتادها بعد ذلك ستعتاد هذه المعاصي وسيصير من الصعب جداً أنك تتخلص منها وذلك يقولون عن بعض المعاصي أولها دلع وآخرها ولا يعني لا يسترعي بفارقها بعد ذلك فالإنسان يسأل الله تبارك وتعالى العافية والله المستعان هل يجوز للعروس أن تصور مع إخوانها وأعمامها وهي في كامل زينتها طالما أنهم من محارمها لا منع تصور معهم إن شاء الله تعالى إذا شخص قال لي سوف أدعو لك ولكن أريد اسم أمك تخلصهم بالدعاء عادة الذي يطلب اسم الأم هو السحر والمشاوذون الجن يطلبون من اسم الأم غريبة هذه يقول إذا كان الإنسان يلبس البنطال وفوق الكعب لكن يدخل البنطال داخل الجورب يعني يرفع الجورب فوق البنطال فليكن متصلة ما يكون متصلة ليس فيه شيء إن شاء الله وكيف المبدأ يقول عن الصلح يعني هل يجوز الصلح مع اليهود كما صالح النبي المشركين هكذا هو لا شك الصلح جائز يعني طالما أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح المشركين فما في بس والله تبارك وتعالى قال أوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا فيجوز الصلح مع المشركين سواء هذا خذناه في درس الفقه يعني سواء كان هذا الصلح بدون مقابل أو الصلح بمقابل يدفع المشركون للمسلمين أو الصلح بمقابل يدفع المسلمون للمشركين سواء كان الصلح فيه غضابة على المشركين أو كان الصلح فيه غضابة على المسلمين القوي هنا الأقوى هو الذي يفرض شروطه في الصلح كله جائز كله جائز الصلح جائز مع المشركين بغض النظر عن هؤلاء المشركين يهود نصارى مجوس هندوس بوذيون وثنيون أي أي مشركين يجوز الصلح معهم وحتى مع لو كان هذا الصلح فيه ضرر على المسلمين من حيث أنه فيه يعني يدفعون مالا أو ما شابه ذلك ما فيه بس النبي صلى الله عليه وسلم وافق على الصلح مع المشركين مع أنهم قالوا الذي يأتيك منا وطالبنا به تعيده لنا والذي يأتينا منك وطالبين ما نعطيك إياه وافق النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض الصحابة يرى أن هذا فيه يعني غضابة على المسلمين ومع هذا نفذه النبي صلى الله عليه وسلم لا دأسة إن شاء الله تعالى يقول نرجو حث أولياء الأمور لإهتمام بالأولاد الصغار بحفظ القرآن ومعرفة تجويده لما نرى من إهمال كثير من ذلك صحيح يعني للأسف نشوف مرات يعني طلبة في الثانوية أو في المتوسط وأحيانا في الجامعة لا يحسن أن يقرأ القرآن لا يحسن ذكورا كانوا إناثا ما يعرف يقرأ يعني لا نقول لحن خفي لحن جلي بالفتحة والضمة ومو بالتجويد يعني الضمة والكسرة يقرأ الآية غلط طلبة بالجامعة سواء كان من الذكر أو من الإناث وهذه مسؤولية الوالدين يجب عليكم كآباء وأمهات أن تعلموا أولادكم القرآن على الأقل على الأقل القراءة معنا بالحفظ وإن كان يعني مع القراءة الحفظ هذا أطيب أطيب لكن لا أقل من أن يتعلم الأولاد قراءة صحيحة للقرآن الكريم والله المستهدف والآن يعني فرصة الآن يعني أنه يدخلون أولادهم حلقات القرآن الكريم يتعلمون قراءة القرآن الكريم سمعت لك فرثة قل لا يجوز الحج بمال ربوي فأصبح عندي شك وإشكال بحجتي التي أديتها منذ أربع عشرة سنة كنت أعمل آنذاك في أحد البنوك الربوية يعني المسألة فيها خلاف بين أهل العلم هو لا يجوز لا يجوز قولا واحدا لا يجوز الإنسان يحج بمال حرام لكن هل يصح الحج أو لا يصح هذا موضوع ثاني حاجة صحيح الحج صحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى مع الإثم في أخذ المال الحرام والعمل في هذه الأماكن الربوية لكن على كل حال الحج إن شاء الله تعالى صحيح حكم لفظ الجلال على النقود ما يصلح غلط وضع اسم الله جل وعلا على النقود لأنه ترمى وقد تداس بالأقدام وتهان وكذا فلا يبغي كتابة اسم الله جل وعلا على النقود والله نستعان نعم يعني ما كان هذا القرآن يفترى ممكن يعني يقول هل يمكن يستدل على عدم تحريف الله حافظ القرآن الكريم ولا شك أن الله حافظ القرآن الكريم لكن في الآيات ما فيها شيء ظاهر يعني تماما أن يرد على القائلين بأن الصحابة حرفوا القرآن لا وإنما آيات أخرى لا يأتيه الباطن بين يديه لمن خلفه إننا نرزلنا ذكره إننا له الحافظون يعني هذه دلالتها أوضح جدا هذه جوابها سهل جدا يقول تفسير الآية فلما استيأسوا منه خلصوا نجية تفسيرها بعد سورة هود نحن الآن في سورة يونس بعدها سورة هود بعدها سورة يوسف شاء الله نفسرها شاء الله تعالى لكن على كل حال معناها باختصار فلما استيأسوا أي من يوسف لأنه أرادوا أن يأخذ أحدا بدل أخيه خلصوا نجية أي انفردوا بعيدا ثم تناجوا فلم يقل ذهبوا وقفوا لوحدهم ثم تناجوا خلصوا نجية اختصر هذا كله بهاتين الكلمتين فهذا الذي أعجبت الأعراب قال يعني هذا لا يخرج إلا من إل يعني كلام فصيح جدا يعني تفضل واضح واضح يقول جامع أهله ثم اغتسل وذهب إلى الصلاة وفي أثناء الصلاة شعر بخروج شيء فلما رجع إلى البيت تأكد وإذا فعلا قد خرج شيء من بقايا المني فيقول أعاد الصلاة فهل عمله صحيح نعم عمله صحيح صحيح اللي فعله لكن أهم شيء يكون تأكد وليس وسواس ليس وسواسا يعني مجرد وسواس لكن يتأكد فعلا أنه خرج بقايا المني لا يحتاج أن يغتسل مرة ثانية لكن يكفي أن يتوضى ويغسل مكان المني ويصلي يعني يعيد هذه الصلاة يقول مسافر ودخلت المسجد لصلاة المغرب وكان وقت صلاة العشاء وصليت الجماعة معهم ويصلون أربع ركعات وأنا ثلاث ركعات أسلم بعد الثالثة وأصلي أربعا هذه تتكرر كثيرا الحقيقة يعني أنا أنا أفضل يعني أنك ما تدخل مع جماعة ونيتك نيتك خلاف نيتهم خاصة إذا كان مغرب والعشاء يعني الظهر والعصر متساوية في الركعات لكن المغرب والعشاء مختلفة في الركعات هذه ثلاث وهذه أربع وكثير من أهل العلم يشترط أن تتوافق نية الإمام ونية المأمومة يعني كلاهما يصلي الظهر كلاهما يصلي العصر كلاهما يصلي المغرب كلاهما يصلي العشاء أن تتوافق نية الإمام ونية المأمومة فالأفضل بالنسبة للمسافر اللي لا يدخل المسجد وقت إقامة صلاة العشاء وهو لم يصلي المغرب حتى لا يرتبك ولا يربك الناس أو يصلي المغرب وحده ثم يدخل مع الجماعة في صلاة العشاء حتى لو كانوا مجموع يصلون فرادة الإمام بنية العشاء ولا يدخلون مع الإمام بنية المغرب وهو يصلي العشاء هذا أفضل وخروجا من الخلاف وخروجا أيضا من الأشكالات التي تتقع للناس والأخطاء التي تتقع منهم في مثل هذه الحالة والله أعلم حكم مفارش الأسرة على أشكال الحيوانات وملابس الأطفال على أشكال الحيوانات وتعليق بعض صور الحيوانات في غرفة الأطفال أما المفارش والملابس المفارش والملابس والأحذية والسجاد هذه كلها إذا كانت فيها صور لا بأس أن هذه مهانة تداس يعني السجاد يداس عليه مثلا الصور للأطفال يعني تسامح فيها المهانة يعني كذا لكن تعليق الصور لا يجوز لأن هذا احترام لها تعليق صور الحيوانات لا يجوز أما كونها بالملابس في الشراشف أو في السجاد أو غيرها اللعب أو الأحذية أو الجوارب أو غيرها لا بأس بها سبحانه وتعالى وتركها أفضل لكن تعليق الصور لا يجوز سواء كانت للأطفال أو للكبار هل يجوز قول السلام فقط بدون إكمال التحية منتشر لدى الشباب هذا ليس السلام الشرعي السلام الشرعي السلام عليكم وليس السلام هكذا لا بعضهم حتى لا يضع السلام بعضهم يتركها جميعا ويقول مثلا صباحكم الله بالخير مساءكم الله بالخير أو مساء الخير أو صباح الخير هذا خلاف السنة السنة أن يأتي برفض السلام السلام عليكم دخل ثلاثة رجال على النبي أو دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم السلام عشر فجاء رجل فقال السلام عليكم ورحمة الله قال النبي عشرون فجاء ثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون كلما زدت كلمة زاد الأجر فأقلها السلام عليكم ما في شيء اسمه السلام هكذا هذا ليس السلام الشرعي السلام مثل صباح الخير أو مساء الخير ليس هو السلام الشرعي الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم كفت ما أدري يقول كفت هذا يعني وحدة بس هل هذا منهي عنه والله لا أدري لكن انا اذكر احد طلبة العلم توفي رحمه الله تبارك وتعالى كان يدرس معنا عند الشيخ ابن عثيمين الله يرحمه كان دائما يكفت ثوبه هكذا دائما يعني واحدة هكذا بس بتخلص الحظامة ايه دائما هكذا ثوبه فاذكر اني انكرت عليه مرة قلت له اليس منهين عن كفة الثياب بهذه الطريقة فهو قال لي قال انا سألت الشيخ ابن عثيمين قال ليس هذا من كفة الثياب وانا كفة الثياب اللي هو الى اعلى اما هذه الوحدة لا لا تعده من كفة الثياب على ذمته رحمه الله تبارك وتعالى تفضل يعني هو يشتريه ثم يبيع كيه يملكها ما في بس يجوز انك تشتري البيت من اي احد يهودي نصراني مسلم من بنك من شركة من شخص من يجوز شراء البيت لكن اهم شيء الشراء لا يكونوا بالربا يملك البيت ادري يبيعك اياه مقصة ولا نقدا اقصاد اصبر اصبر يبيعك اياه اقصاد هل في بند في العقد الذي بينك وبينه اذا تأخرت في القصد ازيد عليك يسحبه ويبيعه ويعطيك اللي ادفعته اي ما في بس اذا كان كذلك يقول اذا اختلف العلماء في مسألة لي ان اخذ باي قول من هذه الاقوال لانهم اختلفوا صحيح اي نعم طيب هناك من العلماء من اجاز زواج المتعة يأخذ به هناك من العلماء من اجاز الخمر اذا لم يكن من العنب والتمر يأخذ به هناك من العلماء من قال انه تجوز المعازف وتجوز رب الفضل وانما الذي يحرم هو رب النسيئة يأخذ به ما نخلص واذاك ابن المبارك عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى يقول من تتبع رخص الفقهاء تزندق اصار زنديقا يعني يبقى العلماء بشر يصيبون ويخطئون يصيبون ويخطئون فانا اذا جئت وتتبعت اخطاء العلماء واخذ بها على بنخال عالم قال حطها برأس عالم واطلع منها سالم فياخذ رخصة هذا وياخذ رخصة اذا قالوا يعني اذا اخذ برأي اهل المدينة في رب الفضل واخذ برأي اهل الكوفة بزواج المتعة واخذ برأي اهل مكة في المعازف واخذ برأي اهل الشام في باب من ابواب الربا خرج من الاسلام ما يصلح هذا ابدا هذا هوى هذا اتباع للهوى والله سبحانه وتعالى ماذا قال قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون امر بسؤال اهل الذكر ما سأل باتباع الهوى واخذ اي رأي يوافق هواه هذا ما يجوش قطعا وانما العام يسأل من يثق بدينه وعلمه وورعه يستفتيه والذي يفتيه ياخذ به يسأله فيها خلاف اخذ باللي ابيه هذا لعب بالدين هذا ما يجوش ابدا يقول عندي فرش ارضية يعني زل سجاد مكتوب عليها كلمة الحياة ويمشي عليها اهدي هل يصح يصح الحياة ليس من اسماء الله تبارك وتعالى شيء ما فيها شيء ان شاء الله زوجتي حامل في الشهر الاول وبيننا مشاكل وليس لها حل الا الطلاق وانا لا اتقبلها هل يجوز اسقاط الجنين قبل الطلاق للعلم عندي طفل منها الاصل يعني عدم اسقاط ما رزقكم الله تبارك وتعالى من عندك طفل منها طيب الاصل عدم الاسقاط يعني الجنين لكن هناك من اهل العلم من يجيز اذا كان دون الاربعين يوما هناك من يجيز من اهل العلم اسقاط الجنين قبل الاربعين وهناك من يجيز قبل الاربعة اشهر يعني قبل نفخ الروح بالاربعة اشهر على خلاف بين اهل العلم في هاتين المسألتين في ذلك الحال انا لا انصح باسقاط الجنين ابدا وهذه المسألة يسال فيها يعني لجنة الفتوى ويشوف ماذا يقولون له والله المستعان فضل لا هذا يقول الله تبارك وتعالى عن اهل الكهف انه لما باتوا في الكهف او دخلوا الكهف كان معهم كلب واختلف الناس في عددهم كم كان عددهم فقالوا ثلاثة والرابع الكلب يعني ثلاثهم وقيل خمسة والسادس الكلب بعدين قال سبعة والثامن الكلب فالله تبارك يبين انهم اختلفوا في عدد هؤلاء القوم ابن عباس رضي الله عنه يقولهم سبعة بدليل ان الله تبارك وتعالى قال سيقول ثلاثة ورابع كلبهم ويقول خمسة وثالث كلبهم رجما بالغيب ثم قال ويقول سبعة وثامن كلبهم ولم يقل رجما بالغيب فاستنبط رضي الله عنه انهم سبعة هذا فقط في بيان عددهم نعم تفاسير فيها والله التفسير يعني بحسب اذا كان الانسان طالب علم ومهتم بموضوع التفسير ويقرأ في التفسير وكذا طبعا الامام المفسرين الطبري محمد بن جليل الطبري جامع البيان في تأويل آية القرآن طبري من اهم كتب التفسير حقيقة ثم يأتي بعد الطبري تفسير ابن كثير تفسير ابن عطية تفسير القرطبي الشوكاني هذا من تفسير طيبة اذا كان يريد يعني فيه تفسير حديث جدا ممتاز جدا اللي هو التفسير المحرر لدرة السنية اخرجوه اشرف عليه الدكتور خالد عثمان السبج واخرون ممتاز جدا حقيقة اما اذا كان يريد تفسير مختصرة ممكن مختصر تفسير ابن كثير ممكن تفسير السعدي ممكن تفسير الطبري مختصر في جزء واحد البغوي تفاسير مختصرة والبغوي مشهور انه مختصر لتفسير ثعلبي ثعلبي لتفسيره العرائس اختصره واذال عنه الحديث الموضوع وغيرها وهناك تفاسير اخرى جيدة يعني تفسير محمد نشيد الوضع لكن لم يكتمل وكذلك التحرير والتنوير لابن عاشور ممتاز يعني كثير حقيقة كتب التفسير يعني حيث الانسان يعني يرجع اليها والله المستعان اذا كان كذلك مافي بس بس انا ما ادري اول مرة استعملها ما ادري يقول عند مسح الجورب هل يكون بنفس الماء الذي امسح به رأسي واذني لا يؤخذ ماء جديد الصحيح انه يؤخذ ماء جديد لمسح الجورب لكن لو مسح الماء الذي في يدي صح لان اسمه مسح الجورب لكن الافضل ان يأتي بماء جديد حكم سفر النساء للسياحة بدون محرم بحجة ان السفر في الطائرة يعتبر مسافة قصيرة حين الى امريكا مسافة قصيرة 13 ساعة ويمكن اسرع اي طائرة الي قالوا ب7 ساعات كونكورد في طائرة بس وقفوها كنا كان 7 ساعات اظن الى امريكا فرنسية اظن على كل حال يعني السفر سفر سفر مسافة قصيرة يعني كم من المسافة القصيرة من الى البحرين قصيرة 40 دقيقة اذا قلنا قصيرة زي الرياض 50 دقيقة بالطائرة ساعتين ونص ما هي صح انا ولا غلط اذا تركيا 3 ساعات 4 ساعات البوسنة 5 ساعات متى نقول بس يعني متى سير طويلة في النهاية 5 ساعات 6 ساعات كلها قصيرة تعتبر يعني غير صحيح هذا الكلام طالما انه سفر فانه لا يجلج المرأة ان تسافر الا مع محرم خاصة السياحة وغير ذلك يعني هو استثنى بعض اهل الحج وحج الفريضة وليس حج نافلة اول مرة تحج استثنى وقال يجوز ان تسافر مع رفقة بعد امن وليس لوحدها وانها مع رفقة امنة الطيارة بروحها الحج ما يجوز حتى لو الحج لكن مع رفقة امنة اجازها بعض اهل العلم والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم انا سوف اذهب للعمر يوم الخميس والعمر في وقت الظهر والجو حار هل علي ذنب يعني يجب عليك ان تنصح لها تنصحها تذكرها بالله تبارك وتعالى تكلم والدك ان ينصحها يذكرها بالله تبارك وتعالى ان يأمرها بعدم التبرج وغير ذلك الامر الثاني الدعاء لها في ظهر الغيب ادعو الله لها ان يهديها وان تتحجب وغير ذلك من الامر والله نستعان انا سوف اذهب للعمر يوم الخميس والعمر في وقت الظهر والجو حار هل يوجد زيادة اجر لا ان شاء الله لا يوجد زيادة اجر ارتاح لو وصلت لمكة ارتاح واروح للفندق واريح واروح واتمر بعد العشاء يعني لا تروح وانت منهك تعبان وشمس حارة وكذا تقول زيادة اجر غير صحيح وانما زيادة الاجر في حضور العقل وحضور القلب والراحة وان تؤدي العمر اذا وصلت الظهر تذهب الى الفندق وتريح تنام لك ساعة ساعتين تاكل لك لقمة تغتسل تغسل دخول مكة تغسل الحرام ثم تصلي حتى لو تروح تصلي في المسجد الحرام مثل المغرب والعشاء والعصر او كذا تؤدي العمر بعد صلاة العشاء اريح لك ان شاء الله تعالى اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي 11 ركعة في الليل فكم ركعة وطر كان يصلي بعدها ام كانت الركعة الاخيرة وطرها الوطر الوطر ليس معناه واحد وعكس الشفع الشفع 2 4 6 8 10 وهكذا الوطر 1 3 5 7 9 11 هذا الوطر فاذاك لما سئلت عائشة عن صلاة الليل او وطر النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي 4 ثم يصلي 4 ثم يصلي 3 فسمت الوطر وهو 11 ركعة فالوطر يطلق على ركعة ويطلق على 3 ويطلق على 5 ويطلق على 7 ويطلق على 9 ويطلق على 11 ركعة فالنبي لما كان يوطر كان يوطر ب11 ركعة ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثم واحدة صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان اقول لاحد لا اعرفه ان يدعو لي مافي بس كجوز قول حق واحد ما تعرفه ادعو الله لي مافي بس ان شاء الله انا رجل هداني الله تبارك وتعالى واطلقت اللحية وملتزم لله الحمد لكني احب الضحك كثير الضحك فما الحكم مافي بس من يحب الضحك وهذا مافي بس بس السمت زين يعني يعني لا تكون كثير يعني جاء عن عمر رضي الله عنه يعني من كثر وضحك هو ما تقلبه يعني الضحك يعني بوقته ليس الانسان يعني كل وقت يضحك احيان مناسبة وبدون مناسبة كذا مافي بس الانسان يضحك والنبي كان يتبسم صلى الله عليه وسلم وقليل ما كان يضحك وانما كان كثير تبسم صلى الله عليه وسلم اقول رضيت بالله ربنا ومحمد رسولا ام نبيا اذا كان اذكار النوم نبيا ان الذكر الاصل ان يلتزم الانسان به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما علم البراء اذكار النوم قال رضيت بالله ربنا ومحمدا عفوا لما قال اللهم نسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك فوضت امر اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا من جاء ولا من جاء الا اليك امنت بكتابك الذي عزت ونبيك الذي ارسلت فقال البراء ورسولك الذي ارسلت فقال له النبي لا ونبيك الذي ارسلت فهذه الاذكار تكون مقيدة نص من النبي انك تقول مثل ما قال اما الذكر المفتوح هذا يعني بس ذكر عام ما فيه بس قل ما تشاء هل يجوز التلحين في الدعاء كرهوا كثير من اهل العلم الاصل في الدعاء عدم التلحين ويكون هذا اخشع الانسان لا يلحن في الدعاء ويشبهه بالقرآن الخاص او كذا عدم التلحين هو الاصل نعم مرة ثانية مرة ثانية مع الامام ولا بروحك رفعت ليش رجعت رجعت كملت ركوع مرة ثانية كثرت طولت بالركوع شوية هذا ما فيه سجود سهو يقول انا كنت راكعا فاردت ان ارفع قبل ان اعتدر رجعت مرة ثانية الى الركوع ابي اذكر زيادة ما فيه بس ان شاء الله تعالى لا تسويها مرة ثانية يقول اذا شريت بيتا من يهودي مرام ما عليك شي انت انت اشتريته هو حلال لا شأن لك به ابدا هو يتحمل تفضل يجود شنو اصدار موسيقى من الفم سمعناه يسمعناه تعرف ولا تسمعها قصدك انت انت تقولها ولا تسمعها على كل حال هذه ما هي موسيقى الموسيقى هي الالات والطبل وما شابه ذلك اما انسان يدندن يعني بفمه وكذا هذه ليست موسيقى ما يعتبر موسيقى اما المؤذن يجب ان يكون على وضوء عند الاذان ام يصح يؤذن ثم يذهب يتوضأ اجب شنو اجب يقول ليس شرطا هذا المؤذن يقول ليس شرطا الوضوء للاذان نعم صحيح يجوز لو ان يؤذنه على غير وضوء ثم يذهب ويتوضأ سيري يؤذنه جنوب جنوب فوقت ليس شرطا نعم يجوز نعم يجوز يؤذنه جنوب لكن يكره له ذلك يكره له ذلك لكن يجوز طيب نعم اوه الحمد لله السلام ابو عبد الرحمن الحمد لله على السلامة ايوك الله تفضل اي ما في شي مرور هذا الاعتبار لكن ما يمكر نحتاج يقول دعوة الطلاب الدراسة في المعهد الديني والله انا انصح ان الاباء والامهات يهتمون بابنائهم وبناتهم انهم يدرسون في المعهد الديني حقيقة يعني يعني لغتهم العربية ستكون قوية القرآن سيحفظون منه اشياء كثيرة وطبعا طبيعي جدا سيقراونه وقراءة صحيحة وعلوم الدنيا يخذونها في المعهد الديني الحمد لله يعني مواد معهد الديني اكثر من غيرها انا عيالي كلهم بالمعهد الديني الحمد لله كلهم تخرجوا طبعا الحمد لله فقصد يعني بالعكس المعهد الديني انا انصح والله به يعني فيه فائدة عظيمة جدا يعني انا انصح ان الاباء والامهات واذا كان توجهها علمي او شيء ديني يحول على ثانوية عامة يدوس علمي لكن على الاقل الابتدائي متوسط خاصة الاولاد الذكور معهد الديني البنات متوسط جميل هناك مجددون للدين وإن كان هناك فمن هو المجدد الدين في عصرنا الله اعلم حكم القول الساعة اربع الساعة اربع كاتب لي سين عين بدال السلام عليكم وهذا اقوى اختصار سمعت به انا اذكر احدهم قال لي يقول السلام عليكم واحد يقول سلام يعني اختصار سلام عليكم واحد يقول بساك الله بالخير واحد يقول بالخير بالخير في بالخير حين سين عين يعني السلام عليكم لعب هذا كلام فاضي هذا لا قيمة له الله المستعان هل هذا حديث صحيح ام ضعيف يروى ان ان عليا دخل مقبرة اظن هكذا وقال السلام عليكم اهل الديار الموحشة المحال ديني عشان يكتب صح على كل حال ظاهر يقصد حديث كوميل بن زياد لما قال عن علي رضي الله عن مزار القبور قال يا اهل القبور اه اما الاموال فقد قسمت واما الازواج فقد تزوجت وفما انتم قائلون اه هذا الحديث اثر مشهور جدا عن علي بن نبي طال رضي الله عنه وظاهر انه يعني لشهرته يعني يتناقله اهل العلم كثيرا عن رضي الله عنه وظاهر انه يعني يتناقله اهل العلم كثيرا عن رضي الله عنه وظاهر انه يعني يتناقله اهل العلم كثيرا عن رضي الله عنه وظاهر انه يعني يتناقله اهل العلم كثيرا عن رضي الله عنه وظاهر انه

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على مين محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس مجلس العلم أستاذ الله تبارك وتعالى يجعل اجتماعنا مرحوم ويتفرق ويجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقي ولا محرومة ومن يسمعنا اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة السابع من شهر محرم الحرام لسنة ستين واربعين واربعمائة الهجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة الثالث عشر من شهر السابع لسنة اربعين وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى ومع المجلس التاسع التفسير سورة يونس فلسطى الله تبارك وتعالى يتمم لنا ما قصدناه ويجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم اللهم آمين ووصلنا إلى الآية الخامسة والأربعين من هذه السورة مع الجزء الحادي عشر أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين وإما نرينك بعض الذين عدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون ولكل أمة الرسول ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأثرون فلا يستأثرون ساعة ولا يستقدمون قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون الذين ظلموا ذوقوا عذاب القلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى ويوم يحشرهم أي واذكر ذلك اليوم وهو يوم متقدم سيأتي لم يأتي بعد وجاءت فيها قراءتان ويوم يحشرهم ويوم نحشرهم ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النار هذا الحشر هو يوم القيامة وهي الساعة وهو يوم الحصر وهو الحاقة والطامة والصاخة والقارعة أسماؤهم كثيرة هذا اليوم العظيم لعظمه كثرة أسماؤه كما قال سبحانه وتعالى ما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحي إلا أم من أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء يحشرون الكل سيحشر الإنس والجن الصغير والكبير الذكر والأنثى المتقدم والمتأخر الرسل وأتباعهم وأعداؤهم الكل سيحشر والله جل وعلا يقول اذكر يوم يحشرهم أي ماذا سيحدث في ذلك اليوم ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهر فقط شوفوا الحياة الدنيا هذا الله كم عمره الله عاش ستين سنة عاش سبعين ويومين كأن لم يلبثوا إلا ساعة يوم ينفخ في الصور هذا اليوم العظيم يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرة نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثالهم طريقة إن لبثتم إلا يومة صوروا هذه الحياة يومة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرم يسمونه ما لبثوا إلا ساعة يقول عشنا ساعة فقط هكذا يقللون هذا اليوم إلا عشية أو ضحاها العشية اللي هي من الظهر إلى المغرب أو الضحاة فقط هذه الأيام الطويلة والناس يتقاتلون على هذه الدنيا يقطع رحمه لأجل الدنيا يعق والده لأجل الدنيا يؤذي جاره لأجل الدنيا يسرق يغش يرشي يرتشي يكذب يخون يغدر لأجل الدنيا سيقول عنها ما لبثنا إلا ساعة ما قليل جداً ولماذا يقول هذا الكلام في ذلك اليوم العظيم مع أنه عاش ستين سنة سبعين سنة مئة سنة نحن نتكلم ستين سبعين مئة بالنسبة لنا نحن أعمار السابقين كانت أطول بكثير نوح لبث في قومه عليه السلام يعني قريب من ألف سنة وكانوا فقط أمة محمد الذين يقول يعني هذا الكلام الكل يقول هذا الكلام حتى الذين عاشوا آلاف السنين كلهم يقولون هذا الكلام ما لبثوا إلا ساعة فقط لماذا يقولون هذا الكلام قال أهل العلم يقولون هذا الكلام من هول ذلك اليوم ينسى كل شيء من هول ذلك اليوم وقال بعضهم يقول هذا لأنه ضيع حياته القصيرة مقابل حياة الأبدية فيندم ويتحسر يقول ما لبثنا إلا ساعة وقال بعضهم يقول هذا الكلام لما ينتظره من العذاب وقال بعضهم يقول هذا الكلام من طول يوم المحشر خمسين ألف سنة فهذا يعطي الإنسان تنبيها أنه لا يغتر بهذه الدنيا ولا يتعلق بها كل هذا التعلق الذي يقع من أكثر الناس أما الكفار فأمر ظاهر جداً للأسف حتى المسلمين فيهم من يتعلق بهذه الدنيا همه الدنيا تفكيره الدنيا بدله للدنيا قليل ما يعطي شيئاً من وقته للآخرة فالله جل وعلا من خلال كتابه العظيم ينبهنا بين فترة وأخرى بين هذه السور بين هذه الآيات يأتيك هذه التنبيهات انتبه إلى أين أنت ذاهب ما تسوى هذه الدنيا لا تضيع الحياة الحقيقية وإن الدار الآخرة لهي الحيوان حياة الحقيقية ليست هذه الدنيا قال ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار قال أهل العلم وذكر النهار دون الليل لأن النهار أوضح في حسبة الوقت بالنسبة للناس أوضح طلع الفجر شوي أشرقت الشمس شوي ارتفعت الشمس صار وقت الضحى صار وقت الظهر صار وقت العشي ثم آخر العصر حتى تغرب الشمس أوضح من الليل يعني لون واحد بينما النهار أوضح قالوا ساعة من النهار ثم قال يتعارفون بينهم أي في ذلك اليوم يتعارفون بينهم ولا يسأل حميم حميمة يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه يعرفون بعض وإذ يتحاجون في النار يحاج بعضهم بعضا وقال الذين اتبعوا للذين اتبعوا وهكذا يعرف بعضهم بعضا وأما قول الله تبارك وتعفى لا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فهذا في أول الموقف ثم بعد ذلك يعرف بعضهم بعضا ويسأل بعضهم بعضا ويلوم بعضهم بعضا وأقبل بعضهم على بعض يلوم بعضهم بعضا في ذلك اليوم العظيم يقول الله تبارك وتعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله أكيد خسر الذي يذهب إلى النار ويحرم من الجنة هذا رابح هذا هو الخاسر هذا هو الخاسر وأي خسارة أعظم من هذه الخسارة صوروا أن يكون الإنسان خالدا مخلدا في نار جهنم إلى أبد الآبدين وما هم منها بمخرجين كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قالوا امكثوا فيها ولا تكلموا إذن الأمر خطير جدا ولذلك سماه الله خسارا والإنسان كما يقولون إذا دخل في التجارة إما أن يربح وإما أن يخرج برأس ماله وإما أن يخسر خسارة يعني لنقول مقبولة وإما أن يخسر ماله كله وهؤلاء خسروا الخسارة كله ربح ما في ربح لم يسلموا على رؤوس أموالهم لم تكن خسارة قليلة بحيث تعوض أو تحتمل وإنما هي الخسارة العظمى خسروا كل شيء كما قال الله تبارك الله فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين وهنا يقول سبحانه وتعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الذين كانوا ينكرون البعث ويقول إنما نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر ويقول أو آباؤنا الأولون كل هؤلاء المكذبون بالبعث ستأتيهم الخسارة في ذلك اليوم العظيم ويذكرون أن أحدهم قال لمن يعني يؤمن بالبعث وهو لا يؤمن بالبعث قال له الآن أنت تصلي وتصوم وتفعل وكذا وكذا وكذا تصور أن طلع يوم البعث كذبة لا حقيقة لها أين يذهب تعبك وبذلك تضيعك لشهوات هذه الدنيا كيف ستكون يوم القيامة فأجابه قال على الأقل أنا لن أخسر شيئا أموت وتموت أنتوا ما في يوم القيامة وانتهى كل شيء وأنا كنت سعيدا يعني ما كنت تعيسا لكن تصور العكس إذا كان في يوم القيامة كيف ستكون وكيف سأكون وهكذا المسلم لا يجوز أو خلونا نخفف في النبرة شوي لا ينبغي للمسلم أن يكون دائما يدافع فقط دافع وهاجم أنت اضربه في دينه اضربه في عقيدتي اضربه في أنكر عليه كما ينكر عليه لا تكون فقط تدافع لا أيضا هاجم ليه الله الحق وأن ما أنا عليه هو الحق وأنه سيأتي اليوم ستعلم إذا انكشف الغبار أفرس تحتك أو حمار سيأتي اليوم الذي تظهر وتتجلى فيه الحقائق يقول الله تبارك وتعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين أي ضيعوا أنفسهم بهذا الفعل قال سبحانه وتعالى وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مركعهم يعني الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إما أن نرينك أن ترى بعض ما نعدهم من العذاب في الدنيا من الخسارة في الدنيا أو تموت قبل ذلك أو نتوفينك في النهاية حصل هذا أو هذا في النهاية إلينا مرجعهم في يوم قيامة كما قال سبحانه وتعالى فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر الصحابة أنفسهم الذين كانوا مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم منهم من أينعت له الدنيا وذاق حلاوة النصر والفتوحات والأموال والخير والطمأنينة والراحة والفتوحات في أجامل النبي صلى الله عليه وسلم وبعد أجامل النبي صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة من مات قبل ذلك لم يدرك شيئا من ذلك قضى نحبه ومنهم من ينتظر والله تبارك وتعالى هنا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإما نرينك بعض الذي نعدهم أي توعدناهم به من القتل والسبي والإهانة والذل أو نتوفينك وهذا قد وقع في غزوة بدر سبعون من صحابة والصناديد قريش ألقوا في بئر بدر وأقر الله تبارك وتعالى بذلك أعين المسلمين وعين رسوله صلى الله عليه وسلم وأراه ذلهم في الخندق وفي فتح مكة وانتشر الإسلام وعز المسلمون أريناك هذا أو نتوفينك إذا توفيت قبل أن تنظر هذا سيأتي يوم يجمع الله فيه الناس كلهم وهناك ستقر أعين المؤمنين عندما يرون أن الله تبارك وتعالى يقول لهم ادخلوها بسلام آمنين ويرى المشركين وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا فيحمد الله تبارك وتعالى على ما من عليه به من الهداية ويششي صدور قوم مؤمنين عندما يعدم أولئك الكفار أولئك المجرمون أولئك الذين آذوهم قتلوهم آذوهم اعتدوا على أعراضهم وعمالهم كفروا بدين الله تبارك وتعالى هل يعقل أن هذه الدنيا بما فيها من الإجرام والخوبث وهذا أن المجرمين الخوبثة يموتون موتة طبيعية وينتهي كل شيء لا لا هذا خلاف ما أخبرنا الله تبارك وتعالى به وخلاف الحكمة أن الله تبارك وتعالى يتقم لعباده ويعذب أعداءه سبحانه وتعالى بعض الذين عدهم لأن في شيء يوم القيامة الأتشد حتى إنهم يعذبون في قبورهم ويقولون من بعثنا من مرقدنا سموه مرقدا لما ينتظرهم من العذاب بعد خروجهم من قبورهم قالوا هذا مرقد مع أنه يفتح له باب من النار فيأتيه من سمومها وحرها ومع هذا يسميه مرقدا مقارنة مع ما سيأتي من العذاب لأنه يرى مكانه في النار وياكم من النار يقول فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون لأنك ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد إن رسلنا يكتبون ما تفعلون وإن عليكم لحافظين كرام كاتبين يعلمون ما تفعلون موجود كل شيء مستطر وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ومن الشهود الرسل فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فالله تبارك وتعالى يجمع عليهم هذا كله حتى لا يكون للناس على الله بعد ذلك حجة أبدا يقول سبحانه وتعالى لكل أمة الرسول الأمة المقصودة هنا ليست الأمم الصغيرة الأمم الكبار وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه إنكم سأتون يوم القيامة مع سبعين أمة فالأمم قريب من سبعين أمة هذه الأمم الكبار الله جل وعلا يقول لكل أمة الرسول كما قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهؤلاء الرسل صلوات ربه وسلامه هؤلاء الرسل مباشرين لهذه الأمة تراهم الأمة وتعيش معهم قد يكونون غير ذلك نحن الآن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وبيننا وبينه أكثر من ألف سنة صلوات ربه وسلامه والذين يأتون من بعدنا المدة أطول لكنهم تبع لأمة محمد صلى الله عليه وسلم والعرب قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كانوا على دين إسماعيل عليه الصلاة والسلام وهكذا باقي الأمم قد يكون بعض هذه الأمم على دين نبي قد توفاه الله تبارك وتعالى وهم سائرون على طريقته حتى يأتي النبي الذي بعده وإذا كان بني إسرائيل على دين عيسى عليه الصلاة والسلام وبين عيسى ومحمد قريب من خمسمائة سنة أو أكثر فالقصد أن قول الله تبارك وتعالى ولكل أمة الرسول الأمم الكبيرة أي رسول يرسله الله إليهم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ليرفع يعني سبحانه وتعالى جاءتكم الرسل قال فإذا جاء رسولهم أوضي بينهم بالقصد إذا جاء رسولهم قيل في الدنيا قدر الله أن الرسول فلان سيكون للأمة الفلانية أوضي بينهم فينصر الله أهل الإيمان ويخذ الأهل الكفر سبحانه أو إذا جاء رسولهم يوم القيامة تأتي الأمم ويأتي الرسل كما في حديث الشفاعة العظيم والرسل على أطراف الصراط يقول اللهم سلم سلم ثم إلى آدم ثم إلى نوح ثم إلى إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين فهنا الرسل إذا جاء رسولهم إما أن يكون في الدنيا أي بعث إليهم أو يكون في الآخرة عندما يأتي معهم للحساب عند الله تبارك وتعالى ليفصل الله جل وعلا بين الناس في ذلك اليوم قال فإذا جاء رسولهم أوضي بينهم بالقصد أي بالعدل سبحانه وتعالى الحاكم الله جل وعلا لا ظلم اليوم إن الله لا يظلم اتقال ذرة ولا يظلم ربك أحدا إني حرمت الظلم على نفسي لا ظلم عدل قصد من الله تبارك وتعالى قال وقضي بينهم بالقصد وهم لا يظلمون أبدا لا يوجد ظلم في ذلك اليوم الظلم الآن موجود بين الناس يؤذي بعضهم بعضا الناس يؤذي بعضهم بعضا لكن عند الله تبارك وتعالى العدل التام سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين هذا يقولونه على سبيل الاستبعاد والإنكار ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين يقول يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولهم ينضرون هم يستبعدون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين في دعواكم أن هناك يوما آخر وأن هناك بعث وأن هناك جنة وأن هناك نارا إيتنا بها متى هذا يقولونه على سبيل الاستهزاء والسخرية والإنكار والاستبعاد هذا كلام المشركين كلام المكذبين ينقله الله تبارك وتعالى لنا كيف يواجهون به النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى طبعا إن كنتم صادقين يخاطبون بها النبي صلى الله عليه وسلم وأتباع النبي الذين يدعون إلى التوحيد يدعون إلى عبادة الله وحده يحذرون من النار يحذرون من يوم القيامة يقول له يقول لهؤلاء يقول متى هذا الوعد يلا إيتون به متى هذا الوعد إن كنتم صادقين فجاء الجواب من الله تبارك وتعالى فقال قل أيها محمد لا أملك لنفسي ضرا ولا نفع إلا وشاء الله ما لي حدود ولما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قال متى الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من الساعة أنتم تقولون لي متى هذا الفتح لا أدري متى هذا الوعد لا أدري الأمر بيد الله أنا أيضا أنا لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعه فكيف تسألوني أنا الأمر عند الله أنا رسول من عند الله تبارك وتعالى وإنما أبلغكم ما أرسلت به فقط ما المسؤول عنه الثانية السوء أنا لا أعلم انظروا كيف ينبه الله نبيه إلى هذا القول أن يقول لهم هذا الكلام قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفع ضرا أي ضر نكرة ولا نفع أي نفع نكرة من الذي يملك الضر والنفع الله سبحانه وتعالى ثم قال إلا ما شاء الله إلا ما أعلم ني الله وإذا لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قال متى الساعة قال ما المسؤول عنها بيعلم قال فما أماراتها ذكر أماراتها أو بعض أماراتها صلى الله عليه وسلم لماذا هذا من ما شاء الله هذا مما علمه الله تبارك وتعالى من أحداثي يوم القيامة أما متى يكون لا يدري يسألونك عن الساعة أيام مرساها فيما أنت من ذكراها وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو إن الله عنده علم الساعة وحده سبحانه وتعالى خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله لا يعلم متى الساعة إلا الله سبحانه وتعالى وذكر الخمس الباقية فالله يرشد نبيه إلى أن يخبرهم أنك رسول والأمر كله بيد الله وحده سبحانه وتعالى ثم قال ولكن انتبهوا لكل أمة أجل ما تريد من الساعة أنت إذا ميت قامت ساعتك لكل أمة أجل أجلك ساعتك نحن نتكلم الآن منذ خلق الله آدم صلوات ربي وسلامه عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة على لكع ابني لكع ابني لكع مدة طويلة لكن هل كل واحد فينا عاش كل هذه المدة لا كل واحد له يعني مدة معينة يعيشها هذا له ستون سبعون ثمانون تسعون عشرون ثلاثون متفاوتون الناس في هذا فلكل أمة أجل فإذا جاء أجلك قامت ساعتك انتهى الأمر الآن أجلك ساعتك لكل أمة أجل كما قال الله تبارك وتعالى لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون أبدا لا يمكن إذا جاء الأجل لا يستأخر لأنه قدره الله ولا رد لأمره سبحانه وتعالى قال إذا جاء أجلهم ساعة ولا يستقدمون أبدا والساعة تطلق ويراد فيها الفترة الزمنية والساعة المشهورة اللي هي يوم القيامة لكن الساعة في خطابنا في النصوص الشرعية المقصودة فترة زمنية والآن نحن نعتبر الساعة اللي في ستينة دقيقة الآن لكن في السابق الساعة هي أي فترة زمنية يقل لها ساعة وإذلك معاذ بن الجبل يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا معاذ قلت لبيك وسعديك قال فسكت ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك وسعديك فسكت ساعة يعني فترة زمنية وهنا حقيقة بالنسبة لكلام الله جل وعلا قل لا أملك لنفسي ضر ونفع يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لا أملك لنفسي ضر ولا نفع هذا كلام للشوكاني رحمه الله تبارك وتعالى أحضرته هذا الكلام اللطيف الجميل حقيقة من الإمام الشوكاني محمد بن علي رحمه الله تعالى يقول الشوكاني رحمه الله تبارك وتعالى وفي هذه أي في مقولة الله لنبيه قل لا أملك لنفسي ضر ولا نفع وفي هذه أعظم واعظ وأبلغ زاجر لمن صار ديدنه وهجراه المنادات لرسول الله صلى الله عليه وسلم والاستغاث به عند نزول النوازل التي لا يقدر على دفعه إلا الله سبحانه يقول الرسول يقول لا أملك لنفسي ضر وأنتم تسألون الرسول نسأل الله نعم يقول والتي لا يملك وصار يطلب والاستغاث به عند نزول النوازل التي لا يقدر على دفعها إلا الله سبحانه وكذلك من صار يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يقدر على تحصيله إلا الله سبحانه فإن هذا مقام رب الله الذي خلق الأنبياء والصالحين وجميع المخلوقين ورزقهم وأحياهم ويميتهم فكيف يطلب من نبي من الأنبياء أو ملك من الملائكة أو صالح من الصالحين ما هو عاجز عنه غير قادر عليه ويترك الطلب لرب الأرباب القادر على كل شيء الخالق الرزاق المعطي المانع وحسبك بما في هذه الآية موعظة فإن هذا سيد ولد آدم وخاتم الرسل يأمره الله بأن يقول لعباده لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا فكيف يملكه لغيره وكيف يملكه غيره من رتبته دون رتبته النبي ومنزلته لا تبلغ إلى منزلة النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول فضلا عن أن يملكه لغيره فيا عجبا لقوم يعكفون على قبور الأموات الذين قد صاروا تحت أطباق الثرى ويطلبون منهم من الحوائج ما لا يقدر عليه إلا الله ثم قال رحمه الله تعالى كيف لا يتيقظون لما وقع فيه من الشرك ولا يتنبهون لما حل بهم من المخالفة لمعنى لا إله إلا الله ومدلول قل هو الله أحد وأعجب من هذا اطلاع أهل العلم على ما يقع من هؤلاء ولا ينكرون عليهم ولا يحلون بينهم وبين الرجوع إلى الجاهلية الأولى بل إلى ما هو أشد منها فإن أولئك يعترفون بأن الله سبحانه هو الخالق الرازق المحي المميت الضار النافع وإنما يجعلون أصنامهم شفعة لهم عند الله ومقربين لهم إليه وهؤلاء يعني الذين في زمن الشوكاني رحمه الله تعالى قال وهؤلاء يجعلون لهم قدرة على الضر والنفع وينادونهم تارة على الاستقلال أي يطلبون منهم مباشرة وتارة مع ذي الجلال يعني اطلبوا من ربنا أن يعطينا وكفاك من شر سماعه ثم قال والله ناصر دينه ومطهر شريعته من أوضار المشركين وأدناس الكافرين ولقد توصل الشيطان أخزاه الله بهذه الذريعة إلى ما تقر به عينه وينثرج به صدره من كفر كثير من هذه الأمة المباركة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا إنا لله وإنا إليه راجعون كلام جميل جدا للشوكاني يقول انظروا إلى حوالي كثير من المسلمين اليوم يأتون إلى القبور ويدعونهم من دون الله وهناك من يأتي إلى قبر الرسول ويسأل الرسول من دون الله والرسول يقول لا أملك لنفسي ضر ولا نفع الله يأمره يقول لا أملك لنفسي ضر ولا نفع لا لا لا يملك نسأله يكذبون الله سبحانه وتعالى ويذهبون يستنجدون بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو بقبور الأصحاب أو بقبور الصالحين ويتركون الخالق البارئ المصول الرزاق العليم المحي الميت النافع الضر سبحانه وتعالى والله المستعان ثم قال سبحانه وتعالى قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتاً أو نهاراً بياتاً يعني في الليل وأنتم في المبيت نائمون أو نهاراً الأمر عند الله تبارك وتعالى هو يقدر متى سبحانه وتعالى ماذا يستعجل منه المجرمون يعني كان يقول أنتم لا عقول لكم في واحد يستعجل الضر في واحد يقول اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر عين حجارة من السماء إلا مجنون فهو لا يقول متى هذا الوعد يعني عذبنا ماذا إلا جنون ماذا يستعجل منه المجرمون الإنسان يستعجل الخير لكن يستعجل الشر يستعجل العذاب يقول ماذا يستعجل من المجنون يستعجلون عذابهم يستعجلون النار ليدخلوها بدل ما يتوبوا إلى الله تبارك وتعالى ويرجعوا إليه جل في علاه ثم قال أثم إذا ما وقع آمنتم به لأن الله تبارك وتعالى يقول هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها يا خير تبون هذا اليوم الآن أثم إذا ما وقعه وجاء ذلك اليوم آمنتم لما تطلع الشمس من مغربها وهي إحدى علامات ساعة الكبرى الكل يؤمن حتى إبليس لكن ولا تحين من ذنب لا تقبل التوبة وليست التوبة على الله الذين يعملون السيئة حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني ثبت الآن ولا الذين يموتون هم كفار فلا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خير لا ينفعها لا ينفع أبداً وإذلك هنا الله تبارك وتعالى يقول أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون أنتم كنتم تقولون متى هذا الواعد أمطر عين حجارة من السماء اتنى بعذاب الله إن كنتم من الصادقين أنتم كنتم تقولون هذا لا ما يقبلت ما يقبل إيمانكم ولذا لما ذكر الله تبارك وتعالى فرعون فرعون الذي كان يقول أنا ربكم الأعلى فرعون الذي كان يقول ما علمت لكم من إله طيبي فرعون لما أدركه الغرق ماذا قال قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين فجاءه الجاب الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين الآن تؤمن لا لا انتهى أغلق الباب عليك أدركه الغرق أغلق الباب والله تبارك يقول لهم إذا جاء ذلك اليوم إذا طلعت شجرة المغربية أو إذا رأيتم الموت بعيونكم الآن تتوبون لا لا تقبل التوبة الآن انتهى وقتها جعل الله لكم مدة طويلة لتتوبوا لترجعوا إلى الله لكنكم أبيتم وإذا قال أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا يوم يدعون إلى نار جهدنا ما دعاه هذه النار التي كنتم بها تكذبون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا أفسحرون هذا أمنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد الذي كنتم تكذبون به هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون مع هذا ما في ضب وإنما يجزون ما كانوا يكسبون الله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم ومعركة الله وإنما أعلم يقول ما رأيك بكتاب تفسير القرآن لمقاتل ابن سليمان مقاتل اثنان في مقاتل ابن سليمان في مقاتل ابن حيان وكلاهما يعني ممن يعني يذكر قوله في التفسير مقاتل ابن سليمان متهم بالكذب مقاتل ابن حيان ثقة ثبت فنفسر لذلك بعده يقول هذا قول مقاتل انتبه أي المقاتلين تريد مقاتل ابن سليمان أو مقاتل ابن حيان مقاتل ابن حيان ثقة أما مقاتل ابن سليمان فمتهم بالكذب ولكنه له كلام بالتفسير يوافقه أحيانا قوال الكثير من المفسرين ويذكر بعض أهل العلم يعني نقله للتفسير لكنه يعني إذا انفرد بقول فإنه لا يقبل قوله انتشر ظاهرة وهي رقص الخريجين بحفلات تخرج كتابع الفرح الحفلات هذه يعني لا خير فيما كثرت أعيادها يعني حين تخرجنا من الروضة لا أحد سوى لنا حفلة تخرج الامتدائي لا أحد سوى لنا حفلة متوسط لا أحد سوى لنا حفلة أحمد سوى لك حفلة كلش الله يهديك يلا الله يسامحهم طيب يعني الحين هبه وهبه الحين واحد تخرج من الروضة الطفل الصغير سوى لنا حفلة الناس فاضية الامتدائي سوى لنا حفلة متوسط يسوى لنا حفلة ابو نجمة يسوى لنا حفلة تخلص من الجامعة حفلة خذ الدكتوراه حفلة تصدق بالفلوس حقيقة الفقارة حتى أبرك لكم هذا صراحة يعني شيء يعني سيء حقيقة كثرة الحفلات هذه بهذه الطريقة هذا عدا ما يكون مع هذه الحفلات حيان دق دق ورقص وغناء و هذا كل هذا لا يجوز حقيقة والله المستحيل لدي سؤال نعم حقوق نشر نعم واضح يسأل الحقوق النشر يسوى نشر كتاب أو نشر مباراة أو لكل يعني الناس يعني دفعوا أموالاً لينشروا هذا الشيء ثم يأتي أحد ويكسر الشفرة يكسرها ويوزعها أو يأخذها لا يجوز لا يجوز هذا الأمر يعني هذه حقوق ناس يدفعوا فيها أموالاً لا يجوز كسرها وأخذها بدون إذنهم لأنهم دفعوا أموال مقابل هذا الأمر فلا يجوز إنسان أن يكسر هذه الشفرة ويهكر كما يقولون أو كذا ليشبع يعني نهمه وكذا هذا لا يجوز والله المستعان تعدي على حقوق النفس بالنسبة لصوم عاشوراء قال لأهل العين أنه يصام العاشر وحدهم أنه يصام التاسع والعاشر أنه يصام التاسع والعاشر والحادي عشر أنه يصام يعني التاسع وحدهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء قبل البعثة وكفار قريش كانوا يصومون عاشوراء قبل البعثة فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم استمر يصوم عاشوراء وهو في مكة ثلاثة عشرة سنة ثم لما هاجر للمدينة أمر الناس أن يصوموا عاشوراء فكانوا يصومون عاشوراء ثم بعد ذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم اليهود يصومون عاشوراء فقال لأصحابي سألوهم لماذا يصومونه أنا كنت أصومه في مكة وصمته هنا فسألهم لماذا يصومونه فقال اليهود نحن نصومه لأن موسى صامه وهو اليوم الذي نجى فيه الله موسى من فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أحق بموسى منكم فأمر بصيامه ولكن على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب كان أولا واجبا ثم لما فرض رمضان صار مباحا ثم لما رأى اليهود يصومونه وقالوا أن هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى صامه وأمر بصيامه على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب ثم كانت المرحلة الرابعة وهو قبل وفاته بسنة صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع لأنه كان يحص على مخالفة أهل الكتاب واختلف أهل العلم في مراد النبي صلى الله عليه وسلم لأصومن التاسع فقال بعضهم لأصومن التاسع بدل العاشر وقال بعضهم لأصومن التاسع مع العاشر وهذا الذي عليه الأكثر لأصومن التاسع أي مع العاشر وبعضهم قال التاسع بدل العاشر وورد حديث عن صيام العاشر فصوموا يوما قبله أو يوما بعده يعني التاسع والعاشر والحادي عشر لكنه حديث ضعيف لا يثبت فيبقى من السنة والأقرب وهو قوت جماهير وأهل العلم أن السنة أن يصام التاسع والعاشر أما الحادي عشر فلم يثب فيه شيء إلا إذا أخذها الإنسان من باب صيام ثلاثة أيام من الشهر فيجعل التاسع والعاشر والحادي عشر فهذا لا بأس به وكان النبي يكتر من الصيام في شهر محرم صلوات ربه وسلامه عليه فهذا بالنسبة للصيام عاشورة يعني دنوب سنة كيف نجمع بين قوله لا مبدلة لكلمات الله وبين تحريف التوراة والإنجيل أيسه من كلام الله المقصود لا تبديل لكلام الله أي لأحكامه الذي يقوله لا يستطيع أحد أن يبدله يعني يغير كلام الله تبارك وتعالى أو إذا قال شيئاً أنضاه سبحانه وتعالى مثل لما فرض الله تبارك وتعالى خمسين صلاة لكنه أبقى الأجر خمسين أنه لا مبدل لكلماته سبحانه وتعالى فكلمات الله تبارك وتعالى لا تبدل كون الناس حرفوا التوراة والإنجيل وعبثوا بالكتب السابقة فهذا ليس تبديل لكلمات الله تبارك وتعالى إنه تبديل لكلام الله وكلماته هي أوامره كلماته هي أوامره سبحانه وتعالى هل يجوز جمع المغرب والعشاء بسبب حضور حفل زفاق بالنسبة للنساء لا ما يجوز جمع المغرب والعشاء لحضور الحفل وإنما تصلي المغرب في وقتها وتصلي العشاء في وقتها ووقت العشاء ممتد إلى الفجر لكن لا يجوز الجمع لحضور حفل بين النساء لا العروس ولا غير العروس خالتي لديها رضيع يأخذ من وقتها في تؤخر صلاة الظهر حتى تصلي السنة القبلية أربع ركعات أو متى ما أدري أم الأفضل صلاة الظهر في أول وقتها في السنة القبلية لأنها تصلي الظهر قبل أذان العصر فهذا وقتها الظهر وقتها ممتد إلى أذان العصر يعني الآن كم يؤذن العصر نصف إلى خمس تقريباً 25 طيب قلوا نصف يؤذن العصر صلاة الظهر تبدأ من 12 إلى خمس إلى ثلاث ونصف هذا كله وقت للظهر يتصلي ساعة 12 تصلي ساعة 1 تصلي ساعة 2 تصلي ساعة 3 ما في مشكلة إن شاء الله تعالى نعم نعم ارفع صوتك شوي في الصلاة يقول الصيغة صيغة التسليم الصيغة التسليم الواردة ثلاث ومختلف في الرابعة ثلاث ثابتة واحدة مختلف فيها أما الثلاث الثابتة فأولها وأفضلها وهي التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذه أكثر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول على اليمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم يقول على اليسار السلام عليكم ورحمة الله فقط وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول على اليمين السلام عليكم ورحمة الله ثم يقول على اليسار السلام عليكم فقط هذه ثلاثة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقيت واحدة مختلف فيها وهنا كان يسلم تسليمة واحدة ولا يعني يعني يلف وجهه كثيرا وإنما نصف لفة هكذا يقول السلام عليكم فقط تسليمة واحدة والتفاتة قليلة جدا هكذا السلام عليكم فقط وهذه مختلف في صحتها والأظهر والعلم عندنا لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي وردت أصلا في نافلة وليست في صلاة فريضة وهنا بعض أهل محسنها أو قبلها ففي النافلة وليست في الفريضة فهذا بالنسبة للتسليمات في الصلاة نعم ارفع صوتك مرة ثانية مرة ثانية يقول وزغ البعير يعني أخذ المني يستأجر البعير يعني ما فيه بس أنه يستأجر البعير ليحمل أثقاله إلى مكان أو يسافر ثم يعيده ما فيه بس بدون مقابل ما فيه شيء إذا كان البعير يأخذونه ليركب الناقة بلاش ما فيه شيء أما بمال ما يجوز طيب تعرضت لإهارة من شخص وأنا مظلوم وعلى وشك أن أقتله الله لأستشفي ما نصيحة تكون لا عليك أن تتق الله تبارك وتعالى يعني أهانك تقتله يعني أهانك أهنه كتب عليك بالقصاص فالقتل النفس بالنفس العين بالعين الأنف بالأنف الأذن بالأذن السنة بالسن والجروحة بصاص أهانك تقتله ما صارت هذه أبدا اتق الله تعود من الشيطان الرجيم واقبل العافية وهذا كله من الشيطان يعني يدعوك إلى مثل هذا الفعل كيف تقبل الإهانة كيف تقبل هذا أقتله هذا يريد أن يضيع عليك دنياك وآخرتك يقول الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظما تريد أن تكون هكذا لأجل أنه أهانك أهنه انتهى الأمر لكن لا صل الأمر إلى هذا ولا أعذب الله هل يجوز قول أعوذ بالله من الحر في هذه الأيام طبعا تقول اللهم نعوذ بك من الحر بعض الناس يقول ما شاء الله حر اليوم شنو ما شاء الله حر يعني قول أعوذ بالله حر فتقول ما شاء الله حر يعني الواحد يبرك للشيء الجميل ما يبرك للحر نعم ما في بس يقول الإنسان أعوذ بالله من الحر من اللي كان رافع تفضل سئلته عنه خمسين مرة ما يصير لا موجود الجوافة تجده باليوتيوب الشافة تعالى وبالتفصيل يجوز بس اختصار تفضل نعم نعم يقول كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصيام صيام داود وكان يصوم يوما ويفضل يوما وما نقل عن بعض الصحابة أنهم كانوا يصومون الدهر يعني يصومون السنة كلها ما عدا الأيام المحرمة وهي أيام التشريق وأيام أو يومي العيد أو يوما العيد فكيف نجمع إما نكون لم يبلغهم لم يبلغهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير الصيام صيام داود أو يكون اجتهدوا في هذا أن خير الصيام صيام داود لعامة الناس لكن الإنسان إذا كان قويا مستطيعا فيجوز له ذلك وأنه قاله النبي على سبيل التخفيف أو التيسير على الناس من هذا الباب يعني مثل قراءة القرآن يعني قراءة القرآن في الحديث نفسه النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمر وبلغني أنك تقرأ القرآن في ليلة قلت نعم قال فقراه في شهر قال النسيط أفضل من ذلك قال فقراه في مرتين في الشهر قال أستطيع أفضل من ذلك قال فقراه في جمعة يعني في سبعة أيام قال إني أستطيع أفضل من ذلك قال فقراه في ثلاث ولن تفقه هذا إرشاد من النبي صلى الله عليه وسلم وبالمقابل نجد أن بعض السلف رحمه الله تبارك وتعالى كان في رمضان بالذات أحيانا في يوم واحد يختم وليس في شهر وليس في ثلاث أيام في يوم يختم فيرون أن هذه يعني يعني أمور مستثنة لفضل رمضان وكذا لكن في أيامهم عادية ما يفعلون هذا ولكن في رمضان يستثنون خاصة في العشر الأواخر من هو الله أعلم كم باقي على الأذان لا أصبر دقيقتان في حال أستفر لإحدى الدول الإسلامية كالأردن وعمان حاطين إن هذا قبر النبي فلان هل يجوز زيارة قبور الأنبياء الذهاب لهذه الأماكن دعونا نفصل أول شيء أن تسافر لأجل القبر لا يجوز قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد فلا يجوز شد الرحال لأجل القبر هذه قضية منتهية قضية ثانية هل يجوز أن يزور قبر النبي نعم يجوز إذا كنت هناك موجودا في هذه البلاد مثلا ويوجد فيها قبر النبي فتذهب وتزوره لا بأس لكن في المقابل يعني هل صح أن هذا قبر النبي فلان الله أعلم كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول لا يعلم على اليقين قبر نبي إلا قبر محمد صلى الله عليه وسلم وكل الأنبياء أو كل الدعاوى أن هذا قبر فلان أو قبر فلان أو قبر فلان من الأنبياء لا دليل عليه وإنما هي دعاوى الثابت فقط هو قبر محمد صلى الله عليه وسلم أما باقي الأنبياء لم تثبت أماكن قبورهم والله أعلم يقول السائل هناك كثير من الناس يخافون من ركوب الطائرة مما يتسبب ذلك في حرمانهم للذهاب للعمرة والحج السيارات الحمد لله يستطيع أن يذهب إلى الحج أو العمر عن طريق البر لا يمنع أحد من الذهاب إلى الحج عن طريق البر يعني لا يذهب عن طريق الطائرة والحمد لله هذا عد موضوع ثاني طبيب يا بينا طبيب يعالج الفوبيا هذه هل تعدد القراءات دليل على تحريف القرآن؟ لا بالعكس هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه جبريل بالقرآن يقول نزل بحرف قال زدني فزاده قال زدني فزاده حتى بلغ سبعة أحرف وقال كلها كافٍ شافٍ لا بالعكس هذا دليل على سعة رحمة الله تبارك وتعالى بأن يعني جعلها القرآن قراءات يلا تفضل إذا أي يقول إذا كان الإنسان عاقل لوالديه ثم تاب هل يمكن أن يدخل الجنة؟ نعم إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدو الله سيئاتهم حسناً نعم الذي يتوب من الدم يتوب الله عليه يا أنا وياك يا الله فضل محمد نعم أنت مسافر أو ساكن في البلد؟ نعم يسأل يقول إذا كنت مسافراً إلى بلد يتأخر فيها أذان العشاء اللي يجوز لي أن أجمع يجوز طبعاً أنك مسافر المسافر يجوز له أن يجمع جمعة تقديم أو جمعة تأخير ما حكم تسمية المولود بجار الله؟ ما فيها بس سمي جار الله ضيف الله بعد شنو؟ ها؟ عبد الله مد الله بعد قلنا ضيف الله بعد شنو فيه؟ جار الله يجوز فعلاً جار الله فيه بعد؟ خير الله كل جائزة إن شاء الله ما فيه بس يقول أمي شيعية ولكنها لا تسب الصحابة محافظة على صلاتها وقد توفيت ماذا أفعل لها؟ تصدق لها أدعو لها أهدي لها ثواب الطاعات أشياء كثيرة ممكن أن تقدمها لها إن شاء الله نغفر لها لا مستحيل يقول كيف يكون نبي الله يوسف نبياً وهو لم يدعو إلى عبادة الله؟ شدراك إنه ما دعا إلى عبادة الله؟ يا صاحبي السجن يا أرباب المتفرقون خير أم الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان؟ كيف ما دعا إلى عبادة الله؟ الله يستعان بعض الناس أصبحت تأتيني شبهات كثيرة وأتخيل حوارات مع شخص معين وأعطي أجوبة من عقلي أشكتني ذلك الشخص وأبحث عن قدود لتلك الشبهات وأحياناً لا أجد قدوداً سألت الكثير المشارفين منهم من قال أطلب العلم من من قال هذه وساوس وأن ذلك أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا أنت الحين ما يسير الإنسان يعني يدخل على الأنترنت ويبحث عن الشبهات ويسمع لكل أحد بعدين يقول يلا جاوبوني عن هذه الشبهات ما يجوز يعني الإنسان لا يضع نفسه في مثل هذا الموضوع يستمع الشبهات يقول كأنه إسفنجة يقبل أي شيء يشرب يشرب أي شيء لا المسلم يجب أن يكون كالزجاج يعني في صفائه ونقائه لا بد أن يتعلم العلم أول شيء ثم بعد ذلك يقرأ في الشبهات وده الشبهات لا بد أن يحاضر على رأس ماله أولاً يبدأ بالفرض بالواجب ثم يبحث عن الأرباح أما الإنسان يبدأ بفروض الكفاية قبل فروض العين فروض العين ما يجوز هذا الكلام يتساهل مع نفسه يقرأ في الشبهات ويسمع من أهل الباطل وكذا ثم تسمع عند الشبهات وما عنده إجابة لها أصلاً قد لا تخرج أصلاً من رأسه فما يجوز هذا يجب على الوالدين وعلى الناس مع أصدقائهم وإخوانهم أن يحذروهم من هذا الأمر وقضية القراءة في الشبهات وردود وما شابه ذاك ثم يقول يا الله أنا احترت الآن فكوني هذا غلط هذا غلط وعلى كل حال إذا هذا الإنسان يعني يجب عليه أول شيء أن يتوب من البحث في مثل هذه الشبهات والنظر فيها وكذا ثم هناك مراكز الحمد لله يعني يمكن أن تذهب إليها وتزورها ويجبونك عن هذه الشبهات موجود عندنا في الصديق في جمعية مرتقة هنا في نفس المنطقة يذهب هناك ويستشيرهم وكذا لكن أيضاً لا بد أن يغير طريقة حياته ما يبدأ يبحث في الشبهات هكذا ويقول منين تأتي الشبهات أكيد تأتيك الشبهات خاصة مع وجود الشياطين الشياطين الإنس والجن والعياذ بالله وإن لتوب نعم أنا شكوك شور والدك استشعر أباك عمك طيب ما هي النصاح الشرعية تقوية العلاقة بين الزوج والزوجة يعني الزوج والزوجة عليهم أن يتقي الله أن يتقي الله في زوجتي وأن تتقي الله في زوجها عليهم أن يتقي الله تبارك وتعالى ويعطيها الحق الذي لها ويؤدي الواجب الذي عليه وهي كذلك تعطيه الحق الذي له وتؤدي الواجب الذي عليه مع الاحترام المتبادل مع الأصل في الواجبات وهي النفقة والسكنة بالنسبة للزوج وغير ذلك من الأمور الله المستعان كم بقيت؟ في وقت؟ في وقت إذن ما شفنا أحد يلله إيه في الدعاء يعني مثلاً أقول أسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقك تقول إن شاء الله لا قل آمين قل آمين إيه إذا قالوا قل آمين لكن الأفضل أن الإنسان بدل ما في الدعاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول أحدكم ولكن ليعزم في الدعاء يقول اللهم اغفر لي يجزم بها أنا مؤذن قبلت حديثاً وليس متزوجاً أبحث عن زوجة وأقدمت على حفظ القرآن وأحضر دروس العلم وأعتكف يومياً في المسجد لفترة طويلة ولكن عندي مشكلة في الشهوة واليوم أذنب وأبيت أن أؤذن اليوم لقبح الذنب علماً أن المسجد قائم بدوني إذا خرجت أنا أغض البصر ماذا أفعل؟ لا لا تتوقف عن الأذان وإنما توقف عن المعصية وأسأل الله تبارك وتعالى أن يحميك منها ولا تجلس وحدك أدرى ما تستطيع وأبحث أبعد الأسباب أسباب هذه المعاصي أبعدها إذا كانت كتب تخلص منها أنا أعرف أحد الإخوة يقول كانت عندي كتب نعم نذكره سواء ما في مشكلة عبدالله القصيمي فيها إلحاد وفيها كذا يقول والكتب ما فيه؟ موجودة عندي يقول أحسست بضيق يقول في يوم من الأيام جمعت هذه الكتب وضعتها في حوش المنزل وألقيت عليها الغاز أو البنزين وأشعلته بها النيران زوجي يقول ماذا تفعل؟ أنت تشركين لماذا تحرق الكتب؟ قال لا تشغل يقول فلما حرقته ارتحت وطابت نفسي ذاك ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر أنه من الأمور التي يعني تعينه على التوبة إنسان يتخلص من المعصية يجب أن يحافظ المرء على دينه ويحنص على الابتعاد عن أسبابه المعاصي جميعا أرغب في دراسة العلوم السياسية ولكن مجال العمل قد يكون فيه اختلاط الآن الاختلاط في كل شيء الله المستعان لا بأس إن شاء الله إذا الإنسان تخصص في هذا الجانب العلوم السياسية مثلا ولكن يتق الله تبارك وتحاول يبتعد عن النساء لا يخالقهن ويكون مكتبه بعيد عنهن وما شاء الله ذاك الله المستعان لا يشترط الأذان الأذان لا يشترط في الصلاة في الحضر ليس شرطا لصحة الصلاة ولكنه فرض فلو صلى الإنسان بدون أذان صلاته صحيحة ولكن مع الإثم إذا كانوا جماعة أما إذا كان طبعا جماعة مثلا في المسجد أو خارج المسجد أما إذا كان وكذلك الإقامة أما إذا كان يصلي منفردا فيستحب له أن يؤذن ويقيم وإذا ما أذن ويقام لا شيء عليك لكن ليست شرطا لصحة الصلاة صلاة صحيحة بدون أذان نعم المقاطعة يعني يقول ما حكم الذي لا يقاطع الذي يعلن يعني يقول عن نفسه إنه يحارب الإسلام ويقاتل المسيح هذا لا يجوز معاملته ولا الشراء منه أما الذي لا يعلن وإنما انتشر بين الناس أن هذه شركات تدعم وكذا وكذا يستحب لك أن تقاطعها لكن لا نقول واجب إلا من يقول أنه مصلح يعني في نصرته اليهود عز وجل الله تبارك وتعالى من شرهم والله أعلم وصلى الله عليه وسلم وإلى محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد اللهم اجعل اجتماعنا مرحومة واجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة نحن في ليلة السبت ليلة الحادي عشر من شهر ربيع الأول لسنة ستة واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وبركاته الموافق لليلة الرابع عشر من الشهر التاسع لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة ياسين جزء الحادي عشر وهذا المجلس هو العاشر بالنسبة لهذه السورة المباركة فسأل الله تبارك وتعالى يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم اللهم آمين وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت وإليه ترجعون قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء وصار من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى ويستنبئونك أحقنه يستنبئونك يستخبرونك والنبأ عند العرب إذا ذكر هو الخبر العظيم الخبر العظيم سمى النبأ عما يتساءلون عن النبأ العظيم قل هو نبأ عظيم ويستنبئونك أي يستخبرونك أحقنه يسألون أحقنه وهو ما هو هذا الذي يسألون عنه أحقنه الضمير يعود على ماذا قيل إن الضمير هنا يعود على المعاد المعاد حق أو العذاب الذي حذرهم منه النبي صلى الله عليه وسلم العذاب حق أو النبي محمد أحقنه نبي أو القرآن الكريم أحقنه عند الله وهذا يسمى اختلاف التنوع يعني يصدق على هذا وهذا وهذا لأنهم كذبوا بهذا كله كذبوا بالبعث وكذبوا بالقرآن وكذبوا بالمحمد وكذبوا بالعذاب فيحتمل قولهم أحقنه هذا وهذا وهذا وذاك وهنا قولهم أحقنه قالوه على سبيل الاستهزاء والسخرية اسخرون من النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو على سبيل العناد والتكليف والإنكار يعني مكذبون لهذا أحقنه لا ليس بحق يقولون أحقنه فجاء الجواب من الله تبارك وتعالى فقال قل أي يا محمد لهم إي وربي إنه لحق قل لهم إي وربي إي بمعنى نعم إي بمعنى نعم وربي أي أقسم لهم بالله إنه لحق بأربع مؤكدات أو بأربعة مؤكدات الأول أنه قال إي وربي بالقسم أقسم لهم وربي ثم بإن المؤكدة إنه إن المؤكدة لحق دخول اللام على حق للتأكيد ثم بالجملة الإسمية كما يقول أهل العلم هذه كلها مؤكدات أربع مؤكدات أو أربعة مؤكدات أكد بهذا الأمر قل لهم يا محمد إنه إي وربي إنه لحق أي البعث أو العذاب أو محمد أو القرآن قل لهم إي وربي إنه لحق وهنا طالبه الله بالقسم مع أن الله تبارك وتعالى يقول واحفظوا أيمانكم وقال أهل العلم من حفظ اليمين عدم الإكثار من الحلف والإنسان لا يحلف إلا بالله أو بصفاته وأسمائه وقال أن الإنسان إذا حلف يوفي بما حلف به أو أن الإنسان إذا لم يوفي فإنه يكفر إذا حنث في يمينه يكفر لكن بشكل عام أهل العلم على أن كثرة الحلف أمر غير مطلوب أبدا مكروه لكن أصل الحلف جائز وقد يكون مستحبا بل قد يكون واجبا كما في القسامة في مسألة القتل يحلفون خمسين يمينا وقال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل إي وربي لا ينافي النهي عن كثرة الحلف لأن الحلف أحيانا يكون مستحبا وأحيانا يكون مباحا وأحيانا يكون واجبا نعم قل إي وربي إنه الحق وما أنتم بمعجزين يعني أنتم أضعف من أن تردوا أمر الله تبارك وتعالى لا تعجزون الله تبارك وتعالى إنما أمره إذا أرد شيء يقول له كن فيكن ته الأمر ما أنتم بمعجزين ولكن الله تبارك وتعالى لمنه وكرمه ولطفه ورحمته سبحانه وتعالى أجل لكم هذا وإلا هل جاءكم العذاب ولكن لحكمة أخر الله تبارك وتعالى ذلك ثم قال سبحانه وتعالى ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لفتدت به ولو أن لكل نفس ظلمت هنا ظلم الشرك والكفر إن الشرك لظلم عظيم هذا هو المقصود هنا يقول أهل العلم ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لفتدت به أي من العذاب ولذا جاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى برجل من أهل النار فيقول أو يقال له لو كان عندك مثل الأرض أكنت مفتديا به من عذابي هذا اليوم من العذاب لو كانت الدنيا كلها ملكا لك قال نعم فيقال له كذبت سألتك أقل من هذا ألا تشرك بي شيئا وأنت في صلب آدم فهو يريد أن يفتدي لكن أنا له ذلك يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه يود أحدهم يومين لو يفتدي بأخيه ببنيه وصاحبته وأخيه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه هو يريد أن يفتدي يتمنى هذا الأمر لكن الأمر ليس كذلك ليس له ذلك ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لفتدت به أي من العذاب لكن الواقع ماذا الواقع ليس له شيء حتى يفتدي به لا يملك شيئا يقول الله تبارك وتعالى وأسر الندامة لما رأوا العذاب أسر الندامة أي بينهم وبين أنفسهم من الطهر أو أسر الندامة حتى لا يشبت بهم المؤمنون ويكون هنا الذين أسروا الندامة هم كبراء القوم الذين استكبروا أسروا الندامة عن الذين استضعفوا أيا كان عن هؤلاء أو أولئك أو في أنفسهم فهم قد أسروا الندامة وهذا في وقت معين وإلا بعد ذلك يقول ربنا غلبت علينا شقوتنا لكن في البداية هنا قبل دخول النار يسرون الندامة وبعد دخول النار ينشرون الندامة ويشغلون عن هذا بالعذاب عاذنا الله وإياكم من عذاب النار قال وأسروا الندامة لما رأوا العذاب قبل أن يخالطهم هذا العذاب قال سبحانه وتعالى وأضي بينهم بالقسط أضي بينهم وبين أتباعهم أضي بين الظالمين والمظلومين أضي بين المؤمنين والكفار أضي بين الجميع بالقسط أي بالعدل لأن القاضي هو الله سبحانه وتعالى ولذلك لا يكون القضاء إلا بالقسط والعدل من عند الله تبارك وتعالى ولذلك قال بعدها وهم لا يظلمون أي والحال أنه لا يظلم أحد كان الظلم في هذه الدنيا كثيرا بين الناس وما من من أحد يمكن إلا يعني كان ظالما أو مظلوما يقع الظلم من الناس لكن في ذلك اليوم لا ظلم اليوم ولا يظلم اثقال ذرة ولا يظلم ربك أحدا وما الله بظلام للعبيد أبدا ما في ظلم لا ظلم اليوم الحال أنه لا ظلم اليوم اليوم يوم العدل اليوم يوم القسط اليوم يوم القضاء بين الناس من رب العزة تبارك وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا يؤتى بها للتنبيه وإلا لو قلت مباشرة للأرض إن لله ما في السماوات والأرض واضحة جدا لكن يأتي العرب بهذه الكلمة ألا للتنبيه استمع انتبه لما سأقول ألا انتبه لما سأقول ثم قال ماذا قال إن لله ما في السماوات والأرض إذن يفتدي بماذا لا يفتدي بشيء لا يملك شيء أصلا حتى يفتدي به حفاتا عراتا غرلة هكذا يكون حالهم فهو لا يملك شيء ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق وهو البعث حيث يبعث الناس ويحاسبهم ويحشرهم سبحانه وتعالى إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون هذا الإنصاف ما قال كلهم لا يعلمون ولكن قال أكثرهم لا يعلمون واتبعوا الحق وانقادوا للنبي صلى الله عليه وسلم وعبدوا الله تبارك وتعالى واستقاموا على الأمر بينما الكفار المعاندون هم الذين عاندوا وكابروا فهم الذين لا يعلمون خطورة ما هم عليه وخطورة العذاب الذي سيأتيهم وخطورة الخلود في نار جهنم أعذنا الله وإياكم منها ثم أكد بقوله هو يحيي ويميت وإليه ترجعون فهو يحيي من النطفة ويميت إذا بلغ الأجل وإليه ترجعون إذا كان الحشر والبعث سبحانه وتعالى وفيها قراءتان ترجعون وترجعون ترجعون أي يرجعكم غيركم ترجعون أي بأنفسكم فالله هو الذي يحيي وحده هو الذي يميت وحده هو الذي يحشر إليه العباد سبحانه وتعالى ولذلك قدم أو جاء بالابتداء هو يحيي ويميت هو وحده سبحانه وتعالى يحيي ويميت وإليه ترجعون ثم قال سبحانه وتعالى يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وهو القرآن الكريم وعندما يأتي خطاب الناس يا أيها الناس قالبا في أصول العقيدة في البعث في الإيمان والكفر وما شابه ذلك من الأمور عندما يخاطب المؤمنون عادة في تفاصيل في الصلاة في الصيام في الآداب وغير ذلك هنا الله تبارك وتعالى يبين لهم أنه أنزل لهم هذا القرآن الكريم ووصفه بأربع صفات سبحانه وتعالى فقال سبحانه وتعالى قد جاءتكم موعظة من ربكم إذن أول شيء أول صفة أنه موعظة والموعظة هي الزجر عن فعل الخطأ فالقرآن موعظة قال وشفاء لما في الصدور وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الكافرين إلا خسارة هو شفاء لما في الصدور وهدى كتاب هداية لأمراض الشبهات وأمراض الشهوات وقلوب بل ومرضى الأجساد ورحمة للمؤمنين أي هذا القرآن الكريم فوصفه بأربع صفات سبحانه وتعالى أنه موعظة أنه شفاء أنه هدى أنه رحمة من الله تبارك وتعالى يقول أحد السلف وهو سعد بن شبرمة يقول لو يعلم الملوك ما نجده من السعادة في قلوبنا لجالدون عليها بالسيوف وطمأنينة وسكينة لو يستطيع الملوك أن يأخذوها منا لتهدأ قلوبهم وليرتاحوا وليجدوا ما نجده من الراحة والطمأنينة يقول لجالدون عليها بالسيوف يقول الله تبارك وتعالى قل أي يا محمد بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمع قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا الفرح يأتي محمودا ويأتي مذموما إذا كان الفرح بالخير إذا قيد بالخير فهو محمود وإذا قيد بالشر فهو مذموم وإذا أطلق ولم يقيد بالشيء فهو مذموم أيضا وإذا قال إنه لفرح فخور ذم وقال أصحاب قارون لقارون لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين فالأصل الإنسان المسلم يعيش بين الخوف والرجاء ودائما يخاف ربه ويخاف أنه مقصر وكذا لا يفرح إلا إذا كان هناك سبب لهذا الفرح فالله تبارك يقول بفضل الله وبرحمته الذي يريد أن يفرح يفرح بفضل الله فضله بالهداية ورحمته سبحانه وتعالى بهؤلاء بفضل الله فبذلك فليفرح افرح بهذا نعم فرح بالإسلام فرح بالإيمان فرح بإقامة الصلاة فرح بالصدقة فرح بالبر فرح بمساعدة الناس فرح بإحسان إلى الجار افرح افرح بما تقدم من الخير لكن لا تكن فرحا هكذا مطلقا ولا يكون الإنسان والعياذ بالله فرحا بما يأتيه من المعاصي والذنوب وغير ذلك من الأمور فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وفيه ثلاث قراءات فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ثلاث قراءات وقوله خير مما تجمعون أي من حطام هذه الدنيا من لهث وراء هذه الدنيا والحرص على هذه الدنيا يقول بدل ما تفرح بهذه الدنيا افرح بالإيمان افرح بالتقوى افرح بهداية الله لك اذا رأيت المبتلى بالمعاصي قل الله أكبر وإذا رأى المبتلى بمثل حادث أو مرض أو كذا تقول الحمد لله عافانا مما ابتلاه به فضلنا عاكتيه مما خلق تفضيله يتذكر نعمة الله عليه ويفرح بهذه النعمة يقول الله تبارك وتعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ثم قال قل أيام محمد لهم أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق ما أنزل الله لكم من رزق الذي أنزل هو الله سبحانه وتعالى ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آه الله آه الله أذن لكم أم على الله تفتروا وما في جواب ثالث آه الله أذن لكم أن تحللوا وتحرموا أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله آه الله أذن لكم الجواب لا إذا لم يبقى إلا الثاني هم يفترون هم يفترون على الله تبارك وتعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلا وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب وقالوا هذه أنعام وحرص حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا وإنكم ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليهم هم يحرمون عند أنفسهم ويحللون عند أنفسهم ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب والتحريم أشده من التحليل أن يحرم الإنسان شيئا أحله الله أعظم من أن يحل ما حرم الله أهل العين كونه يستحل ما حرم الله فيه شهوة مشتهي يأكل خنزير مشتهي يشرب خمر مشتهي يعكل أسد مشتهي يتعامل بالربا مشتهي يبي فلوس يبي كذا فالنفس تدعوه هناك شهوة داخلية تدعوه إلى هذا الأمر لكن يحرم الحلال ما فيه إلا الخبث والأصل حلال مباشر لماذا تحرمهم يعني ما فيه شيء يدعوه إلى تحريمه ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم من القيامة ولا يزكيهم ولا معذبهم قال شيخ زانن وملك كذاب شيخ زانن يعني شاب زاني فيه شهوة لكن شيخ زانن هذا انتكاسة ملك كذاب يعني واحد من أفراد الرعية يكذب خايف طمعان ملك لا تخايف ولا طمعان لا تكذب ما فيه دافع قال إنسان يزني بامرأة فيه دافع فيه شهوة لكن يزني برجل يعمل عمل قوم لوط ما فيه دافع وإذا صار عذابه أشد من عذاب الزاني ولا فرق فيه بين البكر والثيب بينما الزاني فيه فرق بين البكر والثيب لأن فيه أمور لا يعقل أن تقع من الإنسان فالتحريم أعني تحريم الحلال أشده عند الله تبارك ومن تحليلي الحرام والكبر والتعدي فالله تبارك وتعالى هنا يقول قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم أي بأهوائكم منه حراما وحلالا قل آه الله أذن لكم هل أذن الله بمثل هذا لأنه لا يمكن معرفة الحلال والحرام إلا عن طريق الوحي والوحي لا يكون إلا عن طريق الرسل فأنتم من أين لكم أن هذا حلال وأن هذا حرام غير الافتراء والكذب كان منكم يقول قل آه الله أذن لكم أم على الله تفترون أي يتكذبون والافتراء هو أعظم الكذب قال سبحانه وتعالى طيب قبل هذا أنا جئت بكلام للشوكاني رحمه وتعالى وإذا قرأه عليكم جميل جدا في هذا الأمر هو قضية تحليل الحرام أو تحريم الحلال يقول الشوكاني رحمه الله تعالى وفي هذه الآية ما يصك مسامع المتصدرين للإفتاء يعني الذين يفتون أحيانا هذا حرام هذا حلال عن جهل أو عن تقليد أعمى دون علم يقول في هذه الآية الشريفة ما يصك مسامع المتصدرين للإفتاء لعباد الله في شريعته بالتحليل والتحريم والجوازي وعدمه مع كونهم من المقلدين الذين لا يعقلون حجج الله ولا يفهمونها ومبلغهم من العلم الحكاية لقول قائل من هذه الأمة قد قلدوه في دينهم وجعلوه شارعا مستقلا متعصبون للمذاهب وغيرها يقول ما عمل به من الكتاب والسنة فهو المعمول به عندهم وما لم يبلغه أو بلغه ولم يفهمه حق فهمه أو فهمه واخطأ السواب في اجتهاده وترجيعه فهو في حكم المنسوخ عندهم المرفوح حكمه عن العباد يعني هؤلاء المقلدون يدافعون عن الذين يقلدونه إذا أصاب الحقيقة ووافق الشر قالوا ها بعلم وإذا خالف الشر قالوا لا أكيد في شيء أكيد منسوخ أكيد ضعيف أكيد كذا يعتذرون به ولا يعتذرون له والعياذ بالله يقول مع كون من قلدوه يعني الذين يقلدونهم يقول مع كون من قلدوه متعبدا بهذا الشيء هو بريء منهم هو بريء منهم هو على الجادة وإنسان تقي طيب قالوا مع كون من قلدوه متعبدا بهذه الشريعة كما هم متعبدون بها ومحكوما عليه بأحكامها كما هو محكوم عليهم بها وقد اجتهد رأيه وأدى ما عليه وفاز بأجرين مع الإصابة أو أجر مع الخطأ إنما الشأن يعني المصيبة في جعلهم لرأيه الذي أخطأ فيه مستقلة لأن يقلدونها في كل شيء والعياذ بالله ودليلا معمولا به وقد أخطأوا في هذا خطأا بينا وغلطوا غلطا فاحشا فإن الترخيص للمجتهد في اجتهاد رأيه يخصه وحده ولا قائل من أهل الإسلام المعتد بأقوالهم أنه يجوز لغيره أن يعمل به تقليدا له واقتداءا به وما جاء به المقلد في تقول هذا الباطل فهو من الجهل العاطل اللهم كما ارزقتنا من العلم ما تميز به ما نميز به الحق والباطل فارزقنا من الإنصاف ما نظفر عنده بما هو الحق عندك يا واهب الخير وهذا أيضا فيه انتهى كلامه رحمه الله تعالى وهذا أيضا فيه أن الإنسان إذا كان لا يعلم يقول لا أعلم ولا يتجر على قولي هذا حلال وهذا حرام بدون علم وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة يعني هؤلاء الذين يفترون على الله الكذب ما ظنهم سيكون حالهم يوم القيامة ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة الله يحذرهم في هذه الآية قال ما ظنهم يعني ماذا سيفعل الله بهم يوم القيامة سيكون وجوههم مسودة عند الله تبارك وتعالى قال وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون فهناك من يشكر وهناك من لا يشكر نعمة الله تبارك وتعالى عليه ثم قال جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم وما تكون في شأن والشأن هو الأمر المهم ومنها قول الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شأن أي في أمر عظيم سبحانه وتعالى قالوا ما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وكمال علمه وكمال سمعه وكمال بصره سبحانه وتعالى لا تغيب عنه خائبه سبحانه وتعالى وإذا قال سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابث إلا في كتاب مبين ويقول سبحانه وتعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون فإذا كان الله تبارك يعلم كل طائر يطير وكل دابة تمشي وكل ورقة تسقط وكل ما يكون في باطن الأرض وكل ما يكون فوق الأرض كل هذا يعلمه سبحانه وتعالى ألا يعلم سكناتنا وحركاتنا وقوالنا وأفعالنا وقوالنا وأفعالنا بلى إنه يعلم كل شيء وإذا قال إن الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى وإذا هنا يقول الله تبارك وعليه وما تكون في شأن وما تتلو منه من القرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا نراه نسمعه نعلمه إذ تفيضون فيه تفيضون أي تبدأونه تقولونه وتكتبونه ومنه ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس في الحج إذ تفيضون فيه تتكلمون تفعلون تخوضون تظهرون كل هذه الأشياء من اختلاف التنوع كلها تدور على معنى واحد وهو كمال علم الله تبارك وتعالى وأنه لا يغيب عنه شيء وإذا ختمها بقوله سبحانه وتعالى أربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ذرة الدرة هي النملة الصغيرة الصفراء وقد تكون حمراء هذه هي الذرة مثقال الذرة الذرة هذه لو مشت على يدك لا تشعر بها بخفة وزنها الله تبارك وتعالى يقول لا يعزب أي لا يغيب عنه مثقال هذه الذرة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الذرة هذه النملة الصفراء الصغيرة التي لا وزن لها عند الله معلومة سبحانه وتعالى لا يعزب عنها إلا يغيب عنه سبحانه وتعالى ثم قال ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين وقرآن أجات كثيرا قرآن وقرآن قرآن وقرآن ولا يعزب ولا يعزب بضم الزاي أو كسرها قرآتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ولا أصغر من ذلك ولا أكبر أيضا فيها قراءتان ولا أصغر من ذلك ولا أكبر بالضم والله على وعلم وصلى الله عليه وسلم وبركاته يقول هناك من يقول إن الذي يكون فوق الجبل أو في مكان مرتفع يكون أقرب إلى الله مسافة من غيره فما رأيكم كلام غير صحيح هذا الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ربي هو الساجد لأن الله تبارك وتعالى الأرض يعني جميعا قبضته يوم القيامة سبحانه وتعالى الأرض لا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى الذي هنا والذي عن يمين والذي عن يسار كلهم الله تبارك وتعالى فوقهم سبحانه وتعالى فقضية الإنسان عندما يصعد الجبش المسافة هذه ولا شيء إذا كان وسع كرسيه السماوات والأرض سبحانه وتعالى الله يعلم نذرت أنه إن كان في بطني ذكر أسميته أنا ولكن الأب يريد أن يسميه فماذا علي إذا رفض الأب هذا يسمى النذر فيما لا قدرة على تنفيذه لأن الأصل في التسمية من حق الأب وليس من حق الأم لكن على كل حال إذا كان الأب فقط قال لك لا أنا أريد أن يسميه ورضيتي فعليك كفارتي إطعام عشرة مساكين أو كسفتهم أو تحيي الرقبة وإذا كان لا أنت تبين ما زلت تبين والأب رافض فليس عليك شيء الله أعلم هذا عنده سؤال نعم مثل التنور يعني بالنسبة للإحرام هو الأصل في الإنسان أنه لا يلبس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم السؤال عن لباس المحرم قال لا يلبس السراويل ولا القميص ولا العمامة ولا القلسوة ولا يلبس الخفين فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطع هما وفي رواية فليلبس الخفين بدون ذكر القطع لكن على كل حال المنهي عنه في العمرة هو اللباس الذي يسميه أهل العلمي المخيط المحيط المخيط المحيط فبالنسبة للإذار هو الأصل أنه غير مفصل على قدر الجسم ولو كان فيه هذا السير الذي يمسكه أو حزام أو لزقة إن شاء الله ما في باس إن شاء الله تعالى لكن لا يكون زر أزرار متصلة هذا صار كاللباس هذا هنا تصاعدي أصبر تصاعدي هل لو تأخرت يأخذ عليك زيادة الأول قصد 50 ثاني قصد 70 ثاني قصد 100 وانت راضي ما في باس يقول إذا كانت الأقصاد غير متساوية يعني اشترى سيارة أو بيتا أو طرادا أو أي شيء وكانت الأقصاد غير متساوية يعني متفاوتة لا بأس بذلك وقال إن هناك تراضي من الطرفين زوجتي أجرت عملية جراحية بالرأس وشعرها كله دم جاف ولا تستطيع أثار الرأس علشان العملية كيف تصلي وتتوضأ تمسح على الرأس تمسح فوق الرأس إذا كان الدم جافا ولا تستطيع إزالته تمسح على رأسها والحمد لله حكم البيع بالأجل مع زيادة الثمن ما في باس إن شاء الله تعالى بس في شرط أنه إذا تأخر بدعيسا من الأسباب لا يأخذ عليه زيادة هذا لا يجوز محرم نعم كيف؟ أيه؟ أيه يعني قول بعضهم إن هذه الأطباق الطائرة يقول بعضهم أن ما يسمونها بالأطباق الطائرة أنها جاءت من يعني عالم آخر هم يعني يحاربون أهل الأرض وكذا كلام يعني الله توركه وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا جاءكم فاسقون بنبئا فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فكيف إذا جاء نبيه كافر وهم مختلفون فيه وهم غير ثقافة أصلا في هذا الأمر فإن كانوا صادقين وليس من تلاعبهم فقد يكون من الجن الجن يتلبس ويتشكل وعندهم من القدرة ما ليس عند الإنس ممكن هذا أنه من الجن أيه ترفع صوتك أيه والله كتاب روضة العقلاء طيب جدا خاصة يعني في أوقات الفراغ وكذا الإنسان يقرأه لا بس الأكثر طيب جدا يقول لا جماهير أهل العلم لأن هذا قول مجاهد إنه قول شاذ وأنه غير صحيح إن الله يجلس نبيه على العرش والمقام المحمود بيّنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الشفاع الكبرى التي يعطيها الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقول مجاهد هذا رحمه الله تبارك وتعالى يعني لم يقبله أهل العلم أبدا إنما قال أخطأ فيه وانتهى الأمر ويقول لا يسبون مجاهدا ولا كذا لكن يقول أخطأ هذا قلنا قبل قليل عن الشوكان رحمه الله تعالى يأتي إنسان يقلد مجاهد مجاهد غفر الله له لأنه اشتهد وأخطأ فيأتي آخر الآن يقلدون مجاهدا على عناد أو جهل أو ما شابه ذاك من الأمور والصحيح إن هذا يعني خلاف ما عليه جماهير أهل العلم من أن المقام المحمود هو الشفاعة العظمى التي تعطى للنبي صلى الله عليه وسلم أو أن المقام المحمود هي الوسيلة التي يعطاها النبي صلى الله عليه وسلم لكن على كل حال قول مجاهد هذا يعني نعم هو ثبت عنه لكنه غير صحيح والله أعلم نصحت أحد الإخوة عن حرمة لبس الأساور فأخرج لي مقطع لحضرتك عن جواز لبسها لا ما نقول بجواز لبسها هكذا على الإطلاق لكن الأصل في الأساور إنها من لباس النساء والله تبارك وتعالى يقول عن النساء ومن ينشه وفي القصام غيره مبين فالأصل في الأساور إنها من لباس النساء فالرجل إذا يلبسها إذا كانت من الذهب فهذا محرم قولا واحدا وإذا لم تكن من الذهب كانت من الفضة أو من الحديد أو معادل أخرى فهي لا تدخل في حكم الحرام كونها من الذهب أو يعني محرم نوعها ولكن تمنع من بابي أنها تشبه بالنساء وأن هذا ليس من لباس الرجال إلا إذا لم تكن من الذهب لبسها لحاجة كالأساور التي تلبسها مثل الحجاج يلبسون أساور حتى يكتب عليه اسمه أو في المستشفى ليكتب عليه اسمه ليعرف مكانه وكذا لبس أما أساور للزينة هذا ليس من لباس الرجال وإنما هذا من لباس النساء وهذا من التشبه بالنساء نعم أم أنه مطلق زوجتي وما تبيني أن أشوف عيالي عندي وأذا بنت أتصل عليها بدلت الأسباب علمي أنهم أخطأوا بحقي خطأ كثير أهلي يقولون لي خلهم عندهم إذا عيالك يجونك إذا كبروا لا حقك طبعا ليس للزوجة الحق أن تمنع زوجها من أولادي كما أنه ليس له الحق أن يمنعها من أولادها ونتذكر جميعا قول الله تبارك وتعالى ولا تنسوا الفضلة بينكم في يوم من الأيام تغتسل أنت وهي في حمام واحد في وقت واحد عرات وتنام معها وتنام معك تغير ملابسها جدامك سبحان الله يعني فجأة هكذا يصير الكره والحقد بين الزوجين أحيانا والعياذ بالله هذا من الجهد الإنسان طلق زوجته هذا الأمر خلاص ما في نصيب انتهينا يعني أما يصير عناد وظلم من أحد الطرفين للآخر هذا لا يجوز لا يجوز خاصة يعني إذا ترتب على هذا إذا آخرين كالأولاد مثلا فيجب على الزوجة أن تمكن زوجها من رؤية أولادي ويجب على الزوجة أن تمكن زوجتهم من رؤية أولادها ويجب منه أن يمنع الآخر من حقه ولا يمنع الأولاد من حقهم أيضا في رؤية أبيهم أو رؤيتي أمهم والله المستعان يعني الطلاق لما شرعه الله تبارك وتشرعه لمصلحه وإيه يتفرق يؤمن الله كلا من سعته يعني الآخر الطلاق يعني ما تفاهمنا خلاص كله يروح في سبيل لماذا عناد لماذا السبب لماذا الكراهية يعني سهل بن سعد الساعدي يعني يقول أضر عرسا يوما في المدينة وهو خارج من العرس لتسع حريم تسع نساء عند الباب ينتظرنه فلما خرج سلمنا عليه السلام عليك يا أبا العباس قام عليكم السلام كلهن مطلقاته مطلقهم تسعهم تسع العلاقة زينة والحمد لله وشوكم وشأخباركم واموركم طيبة انتهى الأمر يعني حنا بسوين الطلاق أولا جريمة ثانيا بسوين الطلاق يعني لازم بعد الطلاق لازم حاكم وعناد وواحدة تقول لي أنا قنت بالله الذي عليها وواحد يقول يدعو عليها وشو الكلام هذا جهل لأسف ايه نعم احد عندهم سؤال نعم وبعدها نعم يقول كنت في المسجد صليت تعيد المسجد وجلست ثم كانت لي حاجة سواء قضى نقض الوضوء او ذهب الى السيارة ليحضر شيئا او كان من ذهب يقول خرج ليرجع خرج من المسجد ليرجع له يعني للوضوء او لاخذ غرض او ما شابه ذلك لا يحتاج الى اعادة تحية المسجد لا يحتاجوا الى اعادة تحية المسجد تكفيهي تحية المسجد الاولى هنا حبك الله خلص سؤال حبك الله ايه يقول بيع الطير المحنط او الحيوان المحنط هل هو جاز او لا هذه المسألة وهي بعض اهل العلم يحرمها من باب ان هذه من التماثيل او انها من باب سد الذراع سد الذراع والصحيح والعلم عند الله تبارك وان هذا جائز لان هذا هو خلق الله المحنط هذا هو خلق الله ليس فيه تشبه بخلق الله تبارك لا بالرسم ولا بال يعني صنع التماثيل وما شابه ذلك وانما هذا هو خلق الله كل ما في الامن وحنطه والصحيح ان هذا جائز وليس فيه شيء والعلم عند الله تبارك وتعالى ماشي بس العبث موضوع ثاني بس لا يجوز اذاك ابن عمر رضي الله لما رأى مجموعة من الشباب الصغار وضعوا طيرا او دجاجة وصاروا يرمونها بالحجارة فغضب عليهم وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا فاذا كان من باب العبث هذا لا يجوز اما اذا كان تجارة او كان يعني هو يصيد الطير مثلا يأكل جزء منه واذا كان الطير يؤكل يعني اذا كان الحكومات تمنع فهنا معرض لمخالفة ولي الامر هنا لولي الامر ان يعاقبه بما يراه مناسبا اذا يقول هل الذي يموت وفي قلبه شك يكون كافر ما في النار حسب الشك يعني انواع الكفر كما قال اهل العلم يعني اما ان يكون يعني انسان يجحد جحود كان ينكر وجود الله تبارك وتعالى وينكر نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم او ان القرآن من عند الله وقد يكون بتكذيب يكذب الله او يكذب القرآن او يكذب النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكونوا بالشك يقول انا اشك في يوم القيامة او اشك في الجنة والنار او اشك بصدق النبي والعياذ بالله او اشك ان القرآن من عند الله والعياذ بالله وما شابه ذلك هذا كفر لا شك اذا كان هذا الانسان فيه وسواس يعني الشك هذا بسبب مرض وسواس وكذا هذا لا يكفر وانما هذا يعالج يعالج ولا يكونوا كافرا بهذا هل يجون ان يجلس مع صاحبة العمل وهي غير ملسنة في مكتبها من مفردين اذا كان في حاجة ويكون المكتب مفتوحا اما يكون مغلقا عليكما يكون مفتوحا ويكون هناك في سبب حاجة لا بأس اما ان يغلق الباب او كل يوم يجلس معها وكذا لا ما يصلح هذا ابدا ما اجتمع رجل بامرأة ما خلى رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما قوي بالبدن قصدك شنو سؤالك ايه السؤال شنو ما معنى القوي والضعيف يقول معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير وحب والله من المؤمن الضعيف المؤمن القوي اي في جرأته بالحق وجرأته في الجهاد وجرأته في بدل المعروف ما شابه ذاك من الامور هذه هي القوة وليس القوي قوي البدن وانما القوي في دعوته القوي في جهاده القوي في تحمله في دين الله تبارك وتعالى والضعيف قال في كل خير ولكن قوي يعني افضل عند الله تبارك وتعالى لان اثره يكون اعظم من المؤمن الضعيف اللي وراك لا اللي وراك فيه ايه معنى يقول الحديث رحمه الله يعني حسنه الالباني رحمه الله تعالى انا ما عندي بحث في الحديث ولكن الالباني رحمه الله تبارك وتعالى يعني امام في هذا العلم هو حسن لكن انا اذكر قديم به الحديث يعني فيه ضعف لكن الالباني رحمه الله تعالى ايضا حسنه بطرقه فان شاء الله لا بأس ما حكم متعاطي المخدرات والمؤثرات العقلية في الشريعة الاسلامية ينظر اذا كان هذا الانسان يعني مبتل يعني يعالج واذا كان معاندا يسجل هذا حتى يترك هذه الامور خاصة اذا كان يؤدي الناس او كان لا يصلي او كان كذا يرجع تقدير هذا الى القاضي القاضي يقدر وضع كل انسان على حدة هل في اذاء لاله في تضيع لماله هل في اذاء للاخرين واشا وذاك ويقدرها القاضي يقول امي تقول انني متشدد في مواصفاتي يزوجني لزوجتي المستقبلية اني اريد ان تكون منقبة هل اخفف اذا بس منقبة لا خلك لا تخفف هذا مو تشدد هذا تري ان تكون زوجتك منقبة لا يراها غيرك هذا ليس تشددها بالعكس هذا شيء طيب هذا ليس تشدد ان شاء الله تعالى وعسى الله يريك الزوجة الصالحة اذا كان هذا الموضوع ما ادري اذا كان في موضوع بينك وامك ما ادري هذا طيب احد عنده سؤال ايه دورك توقفك يريد سرقتها ايه ايه ايه نعم يقول احد جاء ان يريد سرقة سيارتي فنازعته ذلك وكان معه سلاح فاخدت سلاحه فقتلته به هذه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء قال يا رسول ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال لا تعطيه مالك قال ارأيت ان قاتلني قال قاتله قال ارأيت ان قتلته قال هو في النار قال ارأيت ان قتلني قال انت شهيد اذا كان يمكنك دفعه بغير القتل مثلا تأخذ سلاحه ثم تهدده به وينصرف ما يحتاج تقتله ابدا لكن اذا كنت لا تستطيع ان تصده الا بقتله لا شي عليك عسى المو صدج هذا صار هذا اشهر ايه نعم ايه انكرت منكر ايه يقول اذا انكرت منكر على شخص واستمر به سويت اللي عليك خلص لا شي عليك هو يتحمل يعني عناده كبره ليش ان ما ترك المنكر سويت اللي عليك زاك الله خير المرأة التي تخرج بحجاب ويحط مكياج ما حكمها حرام وضع المكياج ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ثم قال سبحانه ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن المحارم فقط والزوج هم الذين يجوز لهم ان يروا مكياج اما الاجانب لا يجوز لهم ذلك لا يجوز المرأة ان تأخذ مكياجها ويراها الاجانب من غير المحارم وغير الزوج ما حكم عمل عزاء لشخص داخل البيت وتوزيع الماء والقهوة وتشغيل القرآن يعني العزاء لا بأس به ان الانسان يعزي المسلم اذا مات بل هذا يعني من السنة لكن ما يتساهل به الناس من وضع العشاء او الغداء او كتابة اسم الميت على قنينات الماء وهذا يستغله بعض تجار الحروب المصائب وقوم عندهم قوم الفوائد يأخذون اسماء الميت الاموات من الجريدة او من موقع او كذا يبدوا يتصلون فيهم عندكم حالة وفاة تابون احد يقراكم القرآن تابون نجيب لكم واحد يدعي الميت تابون دعا خشوع بالكثر بدون خشوع الكثر تابون دعا خمس دقايق تابون دعا ربع ساعة قيمتها الكثر صحيح هذا نادر لكن للاسف موجود لما سمعت او ان اه يطبع كتيبات على اسم المرحوم او ان اه يعني اشياء اخرى مثل يشغلون قرآن مثلا او يجيبون داعية حين النساء يجيبون داعية تسوي لهم درس اه كلها الكلام فاضي غير صحيح ابدا وانما العزاء عظم الواجركم احسن الله عزاكم ومع السلامة اما تجيب لواحدة تدعي الناس تسوي لهم درس او يجي واحد تسوي لهم درس او يطبعون مصاحف حطوا عليه اسم الميت او ماء وقد يكون احيانا اسمه عبدالعزيز او عبدالرحمن او في اسماء ابائه او اجداده ثم يشرح ويلقى في الشارع وهذا ما يجوز فتابون تصدقوا على الميت هذه ليست صدقة اصلا عندهم ماء عندهم هذا صدق على الفقير هذا ليس فقراء ما فيهم اجر لما تحط ماء حق المعزين ما فيه اجر هذه يعني هدية حق اصحابك هذي الاجر للفقراء صدقة للفقراء الميت ما ياخذ منها اجرها الكثر ابدا هذا الماء اللي توزع وهذا ما لا اجر الميت فيها والله اعلم تبقي اجر للميت سوى صدقة للفقراء وليس للاغنياء او الموسرين او يعني غير المحتاجين وهذا فعلينا ان نتق الله كذلك تشغيل القرآن والناس تتحدث وهذا والقرآن مشغل مو صحيح هذا القرآن ما انزل لهذا كتابا انزلناه اليك مبارك واللي يتدبر اياته وليس ليه يشغل والناس تتحدث وتتحدث هذا هذا لا اقول استهانة بالقرآن لكن خطأ عظيم ان يشغل القرآن والناس تتحدث وتضحكوا وغير ذلك من الامور او حتى لو ما تضحك يعني ما ينبغي هذا ابدا والله اعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على ابننا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس ونجالس العلم الذي يسأل الله تبارك وتعالى أن يخلص فيه النيات وأن يرفع به الدرجات اللهم آمين اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحومة واجعل تفرقنا من بعده معصومة وأن لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا واغفر لنا جميعا والحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الثامن عشر من شهر ربيع الأول لسنة ست واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة الحادي والعشرين من الشهر التاسع لسنة أربعين وعشرين وألفين من الميلاد الميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة يونس ومع الجزء الحادي عشر ومع الآية الثانية والستين من هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم وإن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا آيات لقوم يسمعون بود أن نقف هنا وإذا أذننا الوقت إن شاء الله تعالى نقل الآيات التي بعدها لإتمام هذا الربع لكن على كل حال نبدأ بما يسر الله سبحانه وتعالى يقول ربنا تبارك وتعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ألا للتنبيه يعني استمعوا لما سيأتي انتبهوا لما سيأتي لما سيأتي من القوم ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هم عباده المؤمنون فكل مؤمن هو من أولياء الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات فكل مؤمن هو ولي من أولياء الله تبارك وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يرمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فكل مؤمن هو من أولياء الله تبارك وتعالى ولكن أولياء الله متفاوتون في الدرجة عند الله تبارك وتعالى فهناك أولياء على العمو وهناك أولياء متقون وهناك أولياء فوقهم وهكذا كلما كان الإنسان إلى الله أقرب كلما زادت ولايته عند الله تبارك وتعالى وولي الله أي الحبيب المقرب المطيع المتقي هذا هو ولي الله تبارك وتعالى وولاية من المحبة والقرب ولي فلان فلان أي قرب منه فولي الله والقريب من الله سبحانه وتعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ذكر الله تبارك وتعالى أولياؤه فقال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي ثم قال ولي بالنوافل حتى أحبه أي محبة زائدة على المجموعة الأولى وهم الذين يؤدون الفرائض وهنا في هذه الآية أو في هذه الآيات الله تبارك وتعالى بين لنا من هو الولي فقال ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون الذين آمنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم أولياء الله تبارك وتعالى إذن أولياء الله هم المؤمنون المتقون وعرف الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى الولي فقال ولي الله هو العالم بالله المخلص له المقيم على طاعته إذن ولي الله من يجمع هذه الأمور الثلاثة عند الحافظ العالم بالله كلما كان الإنسان بالله أعلم كان لله أتقى وأخشى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بله وأتقاكم له لأنه أعلم فهو الأتقى وقال الله سبحانه وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فإذا تعرف الإنسان على ربه أكثر أحبه أكثر وخافه أكثر وأجله أكثر عرف أسماء الله تبارك وتعالى وعرف صفات الله تبارك وتعالى وعرف أفعال الله تبارك وتعالى فعظم الله في قلبه سبحانه وتعالى عرف أسماء الجلال العظيم الكبير المتين القوي العزيز الجبار الكبير المتعال وعرف أسماء الجمال التواب الرحيم الغفور الودود وعرف أسماء الربوبية الرب الخالق البارئ المصور الرزاق وعرف أسماء الألوهية سبحانه وتعالى فكلما عرف الله أكثر كلما ازدادت محبته لله أكثر وزاد خوفه من الله أكثر وزادت عظيمه وإجلاله لله أكثر سبحانه وتعالى ولي الله هو العالم بالله المخلص له كل عمله لله لا رياء ولا سمع ولا شوفوني ولا عرفوني ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا هكذا هم أولياء الله تبارك وتعالى ولي الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الغني الخفي هذا ولي الله تقي غني خفي تقي يتقي النار ويتقي غضب الله تبارك وتعالى وكما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما سئل عن التقوى قال الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد اليوم الرحيل فالتقي هكذا التقي هو الذي يخاف الله سبحانه وتعالى ويعمل بما جاء في الكتاب والسنة ويرضى بالقليل ويقنع بالقليل من هذه الدنيا ويستعد ليوم الرحيل دائما مستعد ليوم الرحيل إن الله يحب العبد التقي الغني الغني أي المستغني لا يطلب إلا من الله ولا يدعو إلا الله ويسأل إلا الله غني عما في أيدي الناس لا يسأل الناس شيئا أبدا وإنما يسأل الله وحده سبحانه وتعالى هذا هو الغني المستغني عن غيره كما قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن الشيء لا به الغني هو المستغني الخفي الخفي هو الذي لا يعلم الناس عنه شيئا عبادته السرية بينه وبين الله تبارك وتعالى إلا ما أمر به بالجهر كصلاة الجماعة والحج والعمرة والصيام وأداء الزكاة وغير ذلك من الأمور التي يجوا فيها الظهور لكن هناك عبادات بينه وبين الله تبارك خفي ولذا قال أهل العلم كل من ادعى أنه ولي فهو كذاب إلا إذا كان نبيا لأن الأنبياء مأمورون بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى ومأمورون بأن يقولوا للناس نحن أنبياء أما ولي الله غير مطلوب منه أن يقول لناس أنا ولي بل مطلوب منه أن يكون خفيا أن يكتم هذا الأمر بل دائما يتهم نفسه بالتقصير ويرى أنه مقصر في حق الله تبارك وتعالى فإذا جاءك أحد وقال أنا ولي فاعلم أنه كذاب لا يمكن أن يكون وليا من أولياء الله ويرى نفسه أنه ولي الولي دائما يرى نفسه أنه مقصر سبحانك ما عبدناك حق عبادتك أما أن يأتي ويدعي أنه وصل إلى هذه الدرجة فأعمل عليه إكس أبدا يمكن أن يقبل منه هذا القول محمد بن المنكدر رحمه الله تبارك وتعالى من أواصط التابعين إمامك من أئمة أهل السنة يقول محمد بن المنكدر قحط أهل المدينة فخرجوا يستسقون صلوا الاستسقاء فلم يسقوا فقل فكنت أصلي الليلة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رجل يصلي عدة سطوانة في المسجد يقول يرفع يديه ويدعو الله تبارك وتعالى فيقول ربي استسقاك أهل المدينة فلم تستسقهم اللهم إني أقسم عليك أن تغيثنا هكذا يقول اللهم إني أقسم عليك أن تغيثنا يا رب العالمين فإذا السماء ترعد وتبرق وإذا نزل المضر فبكى الرجل قال يا رب من أنا من أكون قال من أنا من أكون ثم ظل يبكي حتى أقيمت أو أذن الفجر ثم أقيمت صلاة الفجر وصلى معنا ثم انصرف يقول محمد بن المنكدر فتبعته حتى علمت بيته وأنا لا أعرفه ومحمد بن المنكدر من أهل المدينة يعرف علماء المدينة وطلاب العلم وغير ذلك لكن هذا رجل من العامة يقول فتبعته حتى عرفت مكانه ثم رجعت فلما كان من الغد جاءه صلى الفجر وقال له محمد بن المنكدر أخدمك بشيء وكان هذا الرجل إسكافا يصلح الأحذية هل لك حذاء تريد أن أصلحه لك أو كذا فقال له محمد بن المنكدر قد كنت الأول البارحة في المسجد وسمعتك وأنت تدعو وكيف استجاب الله لك فارتجف الرجل وقال يا ابن المنكدر اتق الله ولا تحدث بهذا أحدا ما يريد أن يعرفه الناس لأنه تقي فهو خفي قال اتق الله ولا تحدث الناس بهذا قال لك ذلك يقول ثم جئته من الغد فلم أجده فقالوا حمل أغراضه وخرج من المدينة لا يريد أن يعرفه أحد أويس القرني من أهل اليمن من قرن له أمة له أم هو بها بار أصابه البرص فدعا الله فأذهبه عذر إلا مقدار درهم إذا لقيته يقول لعمر فاسأله أن يستغفر لك هو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يتشرف بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا يقال له مخضرم ليس بصحابي وإنما تابعي مخضرم يعني أدرك البعثة أدرك النبوة لكن لم تكحل عينه برؤية النبي صلى الله عليه وسلم فصار عمر كلما جاء أهل اليمن يأتيهم يسألهم أفيكم أويس أفيكم أويس حتى كانت السنة التي فيها أويس وعمر أمير المؤمنين خليفة المسلمين فجاء عمر فسأل قال فيكم أويس قالوا من أويس قال رجل من أهل اليمن له أم هو بها بار أصابه عرفوه قالوا نعم معنا موجود قال أين هو فدله عليه فتاه عمر قال أنت أويس قال نعم قال من قرم قال نعم قال لك أم أنت بها بار قال نعم قال أصابك البارص ثم دعوت الله فأذهب وحتى لنرقى منه إلا درهم مقدار درهم يعني قال نعم قال استغفر لي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرك فاستغفر لي قال يا أمير المؤمن أنت استغفر لي أنت خير مني قال له عمر وإن استغفر لي يا أويس قال نعم فاستغفر لي عمر ثم خرج قال فلم يره أحد هكذا التقي النقي الخفي التقي الغني الخفي لا من يدعي أنه ولي وولي الله ليس له لباس خاص ولا مشية خاصة ولا يحرم عليه ما يحل للناس ولا يحل له ما يحرم على الناس كل هذه دعاوى باطلة من أناس اليوم يدعون أنهم أولياء لله كذابون عمره ولي الله ما يقول عن نفسه إنه ولي لله تبارك وتعالى إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الخوف عليهم والحزن منهم لا خوف عليهم من شيء يأتيهم من الخارج ولا حزن منهم يخرج من الداخل لا يخافون مما سيأتي خاصة في يوم القيامة إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا لكم توعدون نحن أولياءكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون على ما مضى انتهى لا يحزنون على ما فتهم من هذه الدنيا أبدا هؤلاء هم أولياء الله تبارك الذين آمنوا وكانوا يتقون ثم قال سبحانه وتعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة البشرى من البشرة ومنه البشارة والبشارة هو كل خبر يتغير له لون البشرة يقال له بشارة سواء كان خيرا أو شرا من ترى وجهه تقول بشر عسى ما شر من وجهه وإن ترى بشر ما شاء الله بشر وجهك الذي يأتي بالخير فالبشارة هو الخبر الذي يتغير له لون البشرة بخير أو شر ثم غلب استعماله بالخير صار أكثر ما يستعمله الناس بالخير وإلا الله تبارك يقول فبشرهم بعذاب أليم وهذا ليس بخير قطعا ولكن يطلق على الخير ويطلق على الشر يقول الله تبارك لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة أما في الحياة الدنيا فالبشرى لهم لها صور منها الرؤية الصالحة يراها أو ترى له السكين والطمأنين التي تكون في قلبه منها ثناء الناس عليه ومحبتهم له منها التوفيق الذي يراه من الله تبارك وتاله في هذه الدنيا كل هذه بشارات من بشارات الدنيا منها أن يوفق في أموره الدنيوي والأخروية في عباداته وعاداته هذه كلها بشرى الله تبارك وتاله هذا يبشر بها في الدنيا وهناك في الآخرة أول أيام للآخرة عند موته وفي قبره ثم في الآخرة في جنات النعيم في رؤية ربه تبارك وتاله يسأل الله يجعلنا وإياكم منهم يقول الله تبارك وتعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تنجي من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال على الآخرة يعني يودع هذه الدنيا انقطاع من الدنيا وإقبال على الآخرة أحضرات الموت يقول حضرته ملائكة بيض الوجوه معهم كفا من الجنة وحنوط من الجنة حتى يجلس منه مد البصر فيأتي ملك الموت فيقبض روحه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيقول هذا فلان بن فلان بأحب أسمائه إليه وفي هذا رد على من يقول أن الإنسان ينادى يوم القيامة باسم أمه غير صحيح ينادى باسم أبيه وهذا قول الرافضة يقول ينادى باسم أمه وذلك لتشكيك في أنساب الناس وأنه قد لا يكون هذا أبا له وهذا كلام فاضي بل ينادى باسم أبيه فلان بن فلان بأحب أسمائه إليه ثم يؤتى به إلى السماء الدنيا فيستفتحون له فيقول من هذا ما هذه الروح الطيبة ما هذه الروح الطيبة فيقول فلان بن فلان فيفتح له حتى يبلغ السماء السابعة تحمل هؤلاء الملائكة تحمل روحه إلى السماء السابعة فينادي مناد أن أعيد عبدي إلى الأرض منها خلقناهم وفيها نعيدهم ومنها نخرجهم تارة أخرى فيعود إلى قبره فيه ملكان منكر ونكير فيقعدانه ثم يسألانه من ربك يقول ربي الله ما دينك ديني الإسلام من الرجل الذي بعث فيكم هو محمد عليه الصلاة والسلام فينادي منادي أن صدق عبدي فألبسوه من الجنة وأفرشوه من الجنة ثم يفسح له في قبره فيرى مكانه في الجنة فيقول ربي أقم الساعة هذا العبد المؤمن بخلافه العبد الكافر فهذا هو العبد المؤمن هذه بشارة يبشر عند موته وكيف تخرج روحه ويصعد به إلى السماء حتى يكون في القبر حتى يختم له بعد ذلك في جناته النعيم هذه البشارات التي يعطيها الله تبارك وتار عباده المؤمنين لهم البشرة في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمة الله أي ما يكتبه الله قضاء وقدرا لا تبديل له لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم سبحانه وتعالى لا تبديل لكلمات الله أي ما كتبه الله وما قرره سبحانه وتعالى وما فرضه أن يقع يقع بمشيئته جل في علاه قال لا تبديل لكلمات الله ذلك أي ما سمعتم ما قرأتم أمر بكم هو الفوت الذي ليس بعده فوز فهو أعظم الفوز الذي لا خسران فيه في أي جهة من الجهات بل فوز كامل تام من كل جهة لا خوف معه ولا حزن معه وفي قول الله تبارك وتعالى لا خوف عليهم فيها قراءتان لا خوف عليهم ولا خوف عليهم هاتان قراءتان ثابتتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم لا يحزنك قولهم ماذا قالوا قالوا كذاب قالوا ساحر قالوا مجنون قالوا كهن قالوا مفترن وقالوا غير ذلك من الأمور التي اتهموا بها النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا يحزن النبي صلى الله عليه وسلم فالله جل وعلا يقول لا يحزنك قولهم لا تحزن لقولهم إن هؤلاء يقولون كلاما لا يؤمنون به قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون لا يحزنك قولهم لا تهتم لقولهم وهذه فيها تسلية من الله جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فإن هذا الذي يقولونه أصلا هم لا يؤمنون به لكنهم يكابرون لكنهم يحسدون لكنهم يجحدون لكن وفي حقيقة الأمر هم مصدقون أنك نبي لكن الكبر الذي في نفوسهم يمنعهم من الإقرار له بالنبوة صلوات ربي وسلامه عليه قال فلا يحزنك قولهم ثم قال إن العزة لله جميعا الوقف هنا لازم فلا يحزنك قولهم ثم تقف حتى لا يلتبس المعنى لأن البعض قد يفهم لا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا فكأن هذا الذي يحزن النبي أن العزة لله جميعا هذا باطل خاصة إذا كانت إن مفتوحة مفتوحة الألف أي لا يحزنك قولهم أن العزة لله جميعا قال بعضهم هذا كفر أصلا الذي يقرأ هكذا كفر المعنى يتغير تماما صحيح يعني ذكر ابن الجزري وغيره أنه ليس في القرآن وقف ما وجب يعني ما في وقف واجب في القرآن لكن إذا ظن الإنسان أن هناك إشكال فيجب عليه أن يقف حتى لا يلبس المعنى أما إذا كان المعنى لك واضحا أو كنت تقرأ لنفسك فالأمر في سعة لكن إذا كنت تقرأ والناس خلفك على أن تقف في أماكن الوقوف وأن تعرف الوقف والابتداء متى تقف متى تبدأ حتى لا تلتبس المعاني على الناس فبعض الناس قد يفهم هذه الآية خطأا فلا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هذا وقف يعني أو كان يجب عليه أن يقف حتى لا يشتبه المعنى حتى إنه ذكر لي بعضهم أنه قرأ أحدهم طاها ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى فكيف قرأها؟ قرأها طاها ما أنزلنا عليك الكتاب ووقف كأن الله ما أنزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم ثم كيف بدأ قال أنزلنا عليك القرآن لتشقى خرب المعنى تماما العياذ بالله خرب المعنى كله وأتى بمعنى كفري لا يمكن أن يخرج من الله تبارك وتعالى فلابد الإنسان يتعلم كيف يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى أين يقف متى يبدأ وهكذا يقول الله تبارك وتعالى ولا يحزنك قولهم وفيها قراءتان لا يحزنك ولا يحزنك لا يحزنك ولا يحزنك يقول ولا يحزنك قولهم ثم قال إن العزة لله جميعا يعني إذا كانت العزة وهي القوة والقهر والقدرة لله جميعا أي كلها لله يقولون ما يقولون ما يستطيع أن يحركوا شعرة من جسمك أبدا إنهم لن يضرواك شيئا أبدا لا يمكن لن يضركم إلا أذى لكن ضرر لا يمكن أبدا لا يمكن أذى نعم يتأذى الإنسان لكن ضرر لا يمكن أن يصيبه الضرر إلا في شيء كتبه الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بن عباس أن يضرك بشيء شيء ولو كان قليلا شيء نكر بشيء لم يضر إلا بشيء قد كتبه الله عليك وهنا الله يسل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وينبهه يقول له ولا يحزنك قولهم إن العزة كهذا التعليل كانوا يقول لأن العزة والقوة والقهرة كلها لله وحده سبحانه وتعالى فلا يحزنك قوله ماذا بأيديهم ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين لما قال عبد الله بن أبي بن سلول ليخرجن الأعز منها الأذل قال الله له لله العزة ولرسوله وللمؤمنين بيدك لا شيء بيدك أنت أصلا العزة لله وحده سبحانه وهو يعز رسوله ويعز المؤمنين عزة بعزة الله لهم بإعزاز الله لهم سبحانه وتعالى يقول ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم سميع لما يقولون عليم بمقاصدهم عليم بما يفعلون فلا تحزن مطلع ربك على كل شيء سبحانه وتعالى نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى يقول ما من قرية كافرة تمر هكذا كلنا أخذنا بذنبه فالله تبارك وتعالى لا يترك هؤلاء المجرمين في هذه الدنيا قبل أن ينالوا عذاب الدنيا قبل عذاب الآخرة فالله تبارك وتعالى إما أن يهلكهم في الدنيا أو يعذبهم عذابا شديدا في الآخرة إذا لم يهلكهم في الدنيا فإن الله يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى من عنده سؤال تفضل أول شيء الحديث كله لا يصح وإن حسنه بعض أهل العلم لكن الظهر له لا يثبت أبدا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم أصبر صح أنت دورك بس الشاي ما قدر أقول له شي سم أبو أحمد تزور نعم نعم واضح واضح يقول إذا كان الإنسان يعمل أو يتعامل بالربا يتعامل بالربا فهل يجوز أكل الطعام عنده هكذا صح هل يجوز أكل الطعام عنده أو لا يجوز هو ورد في الحديث لا تصاحب إلا مؤمنا ولا أكل طعامك إلا تقي لكنه أيضا فيه ضعف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه يجوز الأكل عنده إذا لم يعلم أن هذا المال بعينه مسروق أو مغصوب يعني مأخوذ من أحد بالقوة أو بالسرقة أما إذا كان هذا المال مال ربا فعليه الربا كما قال ابن مسعود لما قيل له مات رجل وعنده مال حرام فماذا يكون لأولاده قال لهم الهناء وعليه العناء يعني هم وصلهم بطريق شرعي وهو المرث وهو عليه العناء هو الذي يحاسب على هذا المال كذلك هنا إذا عرفنا إنسان يتعامل بالربا أو يعمل في البنوك الربوية أو غير ذلك من الأمور فهل يجوز الأكل عنده؟ يجوز ولكن إذا كان عدم أكلك عنده يؤثر فيه يعني تقول أنا ما أكل عندك لأنك تعمل ببنك ربوي أو تأكل الربا أو تتعاطى الربا وإذا كان هذا يؤثر فيه وممكن يترك هذا الربا حبا لك ويريد أن تشاركه طعامه وكذا كان هذا يؤثر فيه فهذا من الهجر المستحب الهجر المستحب إذا كان يعني يؤثر فيه إذا كان لا يؤثر فيه ومستمر على ما هو عليه يجوز الأكل ولكن تركه أفضل لكن ليس بحرام العلم عند الله تبارك وتعالى سمع أبدا يقول ما الفرق بين خلقتك أو خلقناك الله يتكلم عن نفسه بصيغة المفرد ويتكلم عن نفسه بصيغة الجمع إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فأحيان الله تبارك وتعالى يتكلم عن نفسه بصيغة الجمع وهذا معروف في لغة العرب وحيان يتكلم عن نفسه بصيغة المفرد جائز الأمران طيب لا أصبر شيء يقول ما رأيك في من قال بضعف جميع أحاديث المهدي نعم هناك بعض طلبة العلم بحثوا في أحاديث المهدي لأن أحاديث المهدي ليس فيها شيء في الصحيحين كلها جاءت خارج الصحيحين في المسند والسنن وغيرها فبعض طلبة العلم ذكر أن أحاديث المهدي لا يصح منها شيء وهذا خلاف ما عليه أكثر المحدثين على أن أحاديث المهدي صحيحة وكما قال الشوكاني فيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الحسن لغيره وفيها الضعيف وفيها الموضوع طبعا لكن الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى قد بحثنا في أحاديث المهدي أنها فيها بعض الأحاديث تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم هنا مجموعة نساء سافرت للعمرة ومعنا امرأة كبيرة في السن وضاع جوازها واضطرت أن ترجع بدون محرم فهل وقعنا بذلك لا هذه ضرورات يعني مثل التي يموت زوجها مثلا في السفر يمرض يضيع ما شابه ذلك فتضطر أن ترجع بدون محرم لا بأس هذه ضرورات هذه ضرورات يجوز معها مثل ذلك والله أعلم سم يقول إذا قرأت القرآن وختمت وقلت صدق الله العظيم ثم بعدك أريد أن أقرأ آية التي بعدها هونت يعني بكمل هل يصير يصير إن شاء الله تعالى بس ما يحتاج تقول صدق الله العظيم يكفي خلص اسكت نعم حكم يكفر والله شوف يعني باختصار يعني القاعدة هي حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كفر مسلما فقد كفر والنووي مسلم بإجماع المسلمين فالذي يكفر النووي كافر كلام هذا باطل تكفير عالم من علماء المسلمين لأنه أخطأ في مسألة أو مسألتين من ذا الذي ما سأقط أو من له الحسنة فقط من من المسلمين لم يخطئ إلا الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الصحابة رضي الله عنه فيهم من وقع منه الخطأ فكون أخطأ النووي أو بن حجر أو السيوطي أو السخاوي أو الشوكاني أو بن تيمية أو بن القيم أو بن كثير أو أحمد أو الشافعي أي واحد من علماء المسلمين أخطأ نكفره والعياذ بالله هذا كفر تكفير المسلم كفر والعياذ بالله هذا كلام لا يجوز كلام باطل والعياذ بالله طيب ترى طريقتنا سؤالين أوراق بعدين سؤالين منكم يقول أو تقول ما حكم أن يهجر الزوج زوجته حتى لو كان الأمر يسيرا لا ما يجوز هذا الهجر كما قال الله تبارك وتعالى وهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبير الهجر للزوجة يقول لا تغضوا النشوز التي تأتي بالنشوز والنشوز هو الخروج عن الطاعة وحتى لو خرجت عن الطاعة يبدأ بالموعظة فاعظوهن فإذا وعظها ولم تستجب وعاندت وكابرت هنا يأتي الهجر والهجر في البيت الهجر قال أهلا للجماع ما يجامعها هذا هو الهجر يجامعها يهجرها في البيت ما يطلع بره ينام بره علبهن هاجرها وكأنه غير صحيح أبدا والهجر نوع علاج نوع من الدواء تعالج به المرأة إذا وقع منها النشوز يقول إن كانت الآيات يا نساء النبي عقوبتهن مضاعف وثوابهن مضاعف لماذا غير النساء اتزمنا بأحكام نساء النبي طبعا أن الخطاب لنساء النبي ولغيرهن من النساء ولكن نساء النبي كما قال الله تبارك وتعالى لستن كأحد من النساء ان اتقيتن نساء النبي نسبتهن إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولذا صار الخطأ منهن عظيما من هذا الباب يضاعف لها العذاب ضعفين وكذلك إن اتقت الله تبارك وتعالى يضاعف لها الأجر مرتين ولذلك السيئة كما قال أهل العنق لا تضاعف بالعدد ولكن تضاعف بالكم إما بسبب الزمان أو المكان أو الشخص نفسه الشخص نفسه في الزمان إذا كانت في ذي الحجة خاصة في العشر من ذي الحجة إذا كانت في رمضان تضاعف في المكان إذا كانت في مكة إذا كانت في المدينة تضاعف في الشخص نفسه إذا كانت من أزواج النبي إذا كانت من الأكابر يعني يقصد الأتقياء العباد إذا كانت من الأنبياء تضاعف فذنب هؤلاء ليس كذنبي غيرهم فعوضهم الله تبارك وتعالى بغيرهم وأما إنه لماذا تعامل أو تخاطب باقي النساء بمثل هذا الخبر حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما ينهى عن شيء صلوات ربي وسلامه عليها أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خطاب لأمته والخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم أيضا خطاب لنساء الأمة الله أعلم هل يجوز تخفيف الشعر أسفل الشفة يعني هذه العنفقة إذا هذه نعم يجوز إزالتها أصلا يعني نعم يجوز تخفيفها نعم فضل رفع صوتك شوي أي يعني معناه الحديث نعم حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث معناه على الصحيح إن كان الشؤم في شيء وليس هناك شؤم ولكن يريد أن يقول الناس عادة يتشاؤمون في هذه الثلاثة في المسكن والمركوب والمرأة في المسكن والمركوب والمرأة هذه عادة الناس أنهم يتشاؤمون في هذه الأشياء والله أعلم لا سألت ولا ما سألت هو سأل ما يكفي عنك يلا الله كريم هي يقول يصير صوم وأنا مسافر في رمضان يصير وإذا أفطرت يصير كل الأمرين جائز إن شاء الله يجوز الصوم يجوز تفطر إن شاء الله تعالى طيب ما رأيك بعزوف الشباب عن أمور الدين وانشغالهم في الدنيا الله يا جماعة الخير أنا هذا الحضور يكفي لي هذه دعوة غير صحيحة عن أمور الدين لا بالعكس أنتم حضور ما شاء الله سواء الرجال أو النساء أو الشباب وكذلك الذين يستمعون إلينا عن بعد وكذلك يعني غير هذا الدرس من دروس طلبة العلم والمشايخ ما شاء الله في أخير عظيم جدا والناس يستمعون ويستفيدون من قال هلك الناس فهو أهلكهم غير صحيح الشباب لم يعزفوا يعني الغالبية لكن هناك من عزف نعم هناك من هو مشغول بهذه الدنيا نعم الله لهم الهداية والتوفيق والسداد وأن يعيدهم إلى الدين ردا جميل اللهم آمين لكن لا تعمموا هكذا الشباب عازفون عن الدين ومنصرفون عن غير صحيح الحمد لله الناس فيها خير وإن شاء الله تعالى الخير بقبال إن شاء الله تعالى اللهم آمين بسم الله الرحمن الرحيم ويسأل عن الولاء يعني الورث بالولاء يعني هل هذا موجود الحين لا غير موجود الحين ما في عبيد الآن لكن لو صار في عبيد ينزل هذا الحكم لكن حالياً ما في عبيد فما في ميراث بالولاء الحين إنعم بس هي من باب المعلومة إنسان يتعلمها وإذا صار في عبيد بات قامت راية الجهاد إن شاء الله تعالى هذا يكون فالأحكام لا تتبدل إنعم طيب رجل تزوج الثانية وكتبوا قسيمة الزواج عند محامي وليس شيء رسمياً خشية أن تعلم زوجته الأولى لأن المأذون يخطر الزوجة الأولى وهي مؤذية ويمكن أن تؤذيه إذا عرفت ولا يريد أن يطلقها من أجل الأولاد فهل يصح هذا الزواج أم باطل يعني ما هذا أنا يعني الذي أميله إليه تقدر تزوج تزوج ما تقدر تزوج معك بس من استطاع منكم الباءة فليتزوج الباءة الشخصية والأموال لا يجوز العبث بعواطف النساء يتزوجها وبعدين أسبوعين ثلاثة دارت زوجتها قال والله دارت زوجتي وهنا راح أطلقها ما الكلام الفاضي هذا ما الكلام الفاضي من تقدر الزواج لا تزوج تقدر الزواج تزوج وواجه زوجة قلت تزوجت قالت لك لا ما يسعني أطلقي أطلقها حاول طبعاً أنك تراضيها كذا كذا فسألها يا أنا يا هي ما هي لا تظلم بنت الناس أن تزوجتها تبقيها عندك ما تلعب بعواطفها فلا يجوز الإنسان يعب بعواطف النساء إما أن يكون قادر على الزواج فيتزوج وإما أن يكون غير قادر على الزواج فلا يتزوج ولا أنصح أي امرأة أن تتزوج بهذه الطريقة أبداً اعرفي أن هذا ليس قد الزواج باختصار بدأ من الآن يقول تزوج عند محامي وكذا وهذا باتر سلامة أبداً لحظة لأنه ما فيه التزامات إذا إذا ولدتي حملتي من شون يكتب الولد باسمك أرقة المحامي ما تنفع لو مات باتر شون تريثينه أرقة المحامي ما تنفع فلا أنصح النساء بقبول مثل هذا الزواج هذا لعب عبث إما أن يكون رجل يتزوج كما يتزوج الرجال وإما أن يكون رجلاً ويمسك عليه زوجته ولا يتزوج أما يتزوج بهذه الطريقة فلا أنصح امرأة أبداً تقبل بهذه الزواج وهذا أنا من الآن أقول لا راح يطلقك بشربة ماء يقول عند أخذ ماء الوضوء من بعض الأشخاص لاحتمال وجود الحسد للاغتسال به هل يجوز زمعوا الاغتسال به مرة واحدة من الاغتسال بماء كل واحد على حدة هذا إذا كان مجموعة أشخاص لا كل واحد على حدة إذا كان يشك في مجموعة أشخاص كل واحد يمكن يكون جاءت العين منه كل واحد على حدة ما يخلق هذه المياه مع بعضها البعض الله المستعان فضل ارفع صوتك شوي شون اسم الزوجة موافق للزوجة؟ من الأقارب؟ أدري يعني هل أمر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما ثاني سؤالك أنا مكافأة في النسب؟ بالنسب؟ لا ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم مكافأة بالنسب والمشهور أن بلالة بن رباح وهو حبشي تزوج أخت عبد الرحمن بن عوف وهو مولى تزوج فاطمة من تقيس القرشية لا ما أمر النبي بهذا لكن أهل العلم ذكروا أن المكافأة في النسب حق وأن لأهل الزوجة أن يمتنعوا من التزويج إذا لم يكن هناك مكافأة في النسب من حقهم هذا ولكن لا يحرم أن يتزوج الإنسان الذي هو أقل نسبا بامرأة هي أعظم نسبا منهم لا يمنع هذا الزوج أعلى نسبا والمرأة أقل ما يضر ما يضر أن يتزوج الرجل امرأة أقل منه نسبا أو تتزوج المرأة رجل أقل منها نسبا ما يضر إن شاء الله تعالى جائز هذا اللي وراك مرة ثانية؟ لا أذكره الآن لا أذكر صحته أنه منكر ونكير غليظين شديدين حتى دراجع إن شاء الله تعالى يقول بالنسبة للشاب في البيت إذا مات أبوه هل تكون له سلطة في البيت على أخواته وعلى أمه؟ لا تكون له سلطة لكن لا بد أن يمكن من التصرف في البيت طبعا كرجل الآن في مقابلة الرجال في الولاية الزواج في شراء الأشياء للبيت أو ما شابه ذلك من الأمور يعني يقوم مقام أبيه لكن لا يتسلط على أمه أو على أخواته التي هن أكبر منه يأمرهن وينهاهن وكذا يعني الأمر يأخذ مكان الأب هذا غير صحيح أبدا لكن نعم هو يقوم بشؤون البيت ويرعاهن وغير ذلك من الأمور نعم لا بد من هذا أخي ظلم من طليقته في قضية تزوير دبرتها وحكم عليه بالسجن فهو الآن يفك بالاستعانة بالبلطجية حتى تتنازل على القضية فهل يجوز ذلك؟ عند الشوط الرابع بدأت قدمي تنزف فأكملت العمرة بالكرسي المتحركة العمرة صحيحة يعني خروج الدم لا ينقض الوضوء إذا كان خروج الدم من القدم لا ينقض الوضوء العمرة صحيحة إن شاء الله تعالى هل التفاخر بالنفس أمام الناس يعتبر من التكبر؟ بمعنى أنا فعلت هذا أو كذا نعم لا يجوز أن يتفاخر أنا فعلت وأنا سويت وأنا شقيت وأنا خيطت هذا لا يجوز إن الله أوحى إلي أن تواضعه لا يجوز أن يفخر أمام الناس ويذكر أفعاله وهذا بل يكتم أفعاله ما سألت؟ لا لا واضح إن شاء الله في الركعة الثالثة فالإمام سيجلس للتشهد الثاني وأنا بنسبة لي هو التشهد الأول هكذا؟ نعم ماذا أفعل؟ لا أقرأ التشهد كاملا الثاني وإذا سلم تقوم وتأتي بما بقي لك إن شاء الله تعالى فضل أهل الأعراف؟ يقول أهل الأعراف هل هم في النار أو في الجنة؟ فسرناه وتكلمنا عنها ارجع اليوتيوب وأنا بيكون سؤال سئلة ماذا؟ اتعب شوي تلقاه في اليوتيوب إن شاء الله تعالى تفضل أول شيء أصبر ظهرك مصاحف وراك مصاحف مصاحف لا تستند إلى المصاحف الله يحافظك تفضل ما ذنبه؟ أول شيء قضية المساواة بين الناس ليست مطلوبة أهم شيء هل هذا مستحق للعقوبة أو غير مستحق للعقوبة؟ كون لماذا عذب هذا أكثر من هذا؟ هذا قضاء الله وقدره سبحانه وتعالى كعمال يعملون عندك في البيت وناديت أحدهم فقلت له تعال أريد منك أن تصلح لي هذا الجدار كم تأخذ؟ قال أخذ مئة دينار قلت فضل اعمل فعمل فعطيته مئة دينار هل ظلمته؟ ماذا يقول لك إذا انتهى؟ جزاك الله خير أعطوا الأجير أجر قبل أن يفعرقوه صحيح؟ ممتاز بعد مدة جدار آخر وقع نفسه تماما ناديت عاملا آخر قلت له أصلح لي هذا الجدار فأصلح الجدار بكم؟ قال بمئة دينار أصلح وأعطيته مئة وخمسين يجوز؟ يجوز؟ يجوز؟ يجوز؟ هل للأول أن يحتج عليك؟ ها؟ يقول لماذا أعطيته مئة وخمسين وأعطيته مئة؟ أعطيته حقه أعطيته حقه وكذلك هنا هذا مستحق للعذاب وهذا مستحق لعذاب كون هذا تعذب أكثر وهذا تعذب أقل هذا موضوع آخر لكن في النهاية ولا أحد ظلم ما في ظلم على أحد والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بساكم الله بخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم واسأل الله تبارك وتعالج عنا وإياكم من قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ووصلنا إلى الآية الخامسة والستين أو من هذه السورة وعلى المجلس الثاني عشر فأسأل الله تبارك وتعالج تمم لنا ولكم اللهم آمين وإنهم إلا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون قالوا اتهذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم واتل عليهم نبأنوا إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنسوا فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين فكذبوا فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المسلمين منذرين وقالوا إلا مهما قالوا ومهما حاولوا لن يؤذوك بل لن يستطيعوا أن يحركوا فيك شعره لماذا؟ لأن الذي بعثك الذي ينصرك الذي معك هو الذي له ما في السماوات وما في الأرض كل من في السماوات كل من في الأرض ملك الواهي تبارك وتعالى وتحت تصرفه جل وعلا فكيف يستطيع هؤلاء أن يؤذوك يا محمد فهذا فيه تطمين من الله تبارك وتعالى صلى الله عليه وسلم ثم قال وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما هنا تحتمل ثلاثة معاني المعنى الأول وهو الظاهر النفي أي هؤلاء لا يتبعون شركاء ما في شركاء لله فهؤلاء لا يتبعون شركاء فيكونوا نفيا وقد تكون هنا ما استفهامية أي ما الذي يتبع هؤلاء من دون الله شركاء ليس له شركاء سبحانه وتعالى فهؤلاء لا يتبعون شركاء لله إنه ليس له شركاء إما أن تكون نفيا وإما أن تكون استفهاما أي هل يتبع هؤلاء من دون الله شركاء ليس له شركاء سبحانه وتعالى ويمكن أن تكون ما هنا موصولة بمعنى الذي ولكنها تكون مرتبطة بالآية التي قبلها وهي قول الله تبارك وتعالى أو الكلام الذي قبله وقال الله تبارك وتعالى ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض والذي يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء أي حتى هؤلاء أيضا لله سبحانه وتعالى ملك الله تبارك وتعالى إذن ما هنا قد تكون نافية وهذا الأظهر وقد تكون استفهامية وهو أيضا وارد وقد تكون موصولة بمعنى الذي وأيضا هذا وارد وذين يدعون من دون الله شركاء ثم قال إن يتبعون إلا الظن بعد أن نفى أو استفهم استفهاما استنكاريا أو أخبر عن هؤلاء ضمن ملك الله تبارك وتعالى قال إن يتبعون إلا الظن هم يظنون وهذا ظن فاسد يظنون أن هؤلاء شركاء يظنون أن هؤلاء شفعاء يظنون أن هؤلاء آلهة وهذا الظن الكاذب هو الذي أرداهم وهو كان سبب خسارتهم فإذا قال الله تبارك وتعالى إن يتبعون إلا الظن أي الظن الكاذب وإنهم إلا يخرصون والخرص هو التخمين والحدس والظن الكاذب يخرصون يخمنون يحدسون يتخرصون ثم قال سبحانه وتعالى هو الذي جعل لكم الليل تسكنوا فيه والنهار مرسرة أي هذا الذي يعبد سبحانه وتعالى هذا الذي يستحق أن يعبد جل في علاه الذي جعل لكم الليل سكنها الذي جعل لكم النهار مبصرة هذا من يستحق أن يعبد هؤلاء ماذا قدموا ماذا بأيديهم أنتم صنعتموهم بأيديكم هو يصنع الصنم ثم يعبدهم من دون الله يعني هؤلاء هم لهم فضل على الأصنام وليس الأصنام لها فضل عليهم صنعوها هم خلقوها هم كذا إذن هي تعبدهم المفروض هذه الأصنام لأنهم الذي يعبدونها وإذاك يقول الله تبارك وتعالى يعبده والذي جعل لكم الليل سكنا تسكنون فيه تنامون ترتاحون ترجعون إلى أهليكم للراحة والطمأنينة والسكينة وجعل لكم النهار مبصرا لتعتاشوا ويزوروا بعضكم بعضا وتقضون حوائجكم وتسافرون وغير ذلك من الأمور من الذي جعل هذا إنه الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل لكم الليل يكون سكنا لكم تنامون وترتاحون والعكس بالنسبة للنهار ثم قال سبحانه وتعالى إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون وليس المقصود هنا بالسماع سماع الأذن وإنما المقصود أي ينتفعون بهذا السماع يسمعون فينتفعون بهذا السماع أي يعون ويدركون الحكمة ويجري خلق الله الليل والنهار يدركون ويفهمون نعمة الله عليهم حيث خلق الليل والنهار سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى قالوا اتخذ الله ولدا هذا أيضا من تخرصهم وكفرهم قالوا اتخذ الله ولدا من هؤلاء القائلون الأصل أن القائلين ثلاثة الذين قالوا اتخذ الله ولدا ثلاثة اليهود لما قالوا عزير ابن الله والمشارى لما قالوا المسيح ابن الله والمشركون لما قالوا الملائكة بناته الله والولد إذا أطلق يطلق على الذكر والأنثى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظي الأنثى فإذا أطلق الولد فيراد به الذكر والأنثى وقالوا اتخذ الله ولدا ثم قالوا سبحانه يعني سبحانه أن يكون له ولد قدسوا الله نزهوا الله عن الولد والأحد الصمد سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ولو كان له ولد لكان إلها ولذهب كل إلها بما خلق لأن ابن الإنسان إنسان وابن الجني جني وابن الحيوان حيوان كل شيء ابنه من جنسه فكيف تدعون لله الولد فإذا كان لله ولد إذن هو إله إذن فتعددت الآلهة والعياذ بالله بل الله واحد أحد سبحانه وتعالى فقال سبحانه وتعالى قالوا أي هؤلاء المشركون الملائكة بنات الله وقال من سبقهم من اليهود والنصارى أيضا مسيح ابن الله أو عزير ابن الله قالوا اتخذ الله قال سبحانه نزه ربك سبحانه وتعالى أن يكون له ولد هو الغني أي غني عن الولد من الذي يكون له ولد الذي يحتاج إلى الولد وذلك ترون الناس اليوم يعني إذا لم يرزقوا من الأولاد ذهبوا وعملوا العمليات وبدلوا الأموال يحصلوا الولد لأنهم بحاجة لهذا الولد يخدمهم يعينهم يفتخرون به يحملوا اسمهم وغير ذلك من الأمور التي من أجلها يعني يبحث الناس عن الأولاد كما قال الله تبارك وتعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا فالفقير هو الذي يحتاج إلى الولد بينما الغني لا يحتاج إلى الولد أنتم الفقراء إلى الله نحن الفقراء إلى الله الله لا يحتاج إلى الولد سبحانه وتعالى لأنه غني والغني هو المستغني عن غيره لا يحتاج إلى أحد كما قال الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن شيء لا به فالغني هو المستغني الذي لا يحتاج إلى شيء من أحد يقول الله تبارك وتعالى سبحانه هو الغني جل وعلا وهذا اسم من أسماء الله جل في علاه تضمن صفة الغنى التام لله جل وعلا ثم قال له ما في السماوات وما في الأرض فكيف يكون له ولد كل شيء داخل ملك تحت ملكه فإذا كان له ولد فالولد لا يكون تحت ملكه يكون جزءا منه فالله سبحانه وتعالى يقول لا كل شيء ملك لله تبارك وتعالى قل فمن يملك من الله شيء أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه تحت ملكه سبحانه وتعالى فالله جل وعلا له ما في السماوات وما في الأرض داخل كله تحت ملكه جل في علاه فكيف يكون له ولد جل في علاه ثم قال إن عندكم من سلطان بهذا هل عندكم هل عندكم بينة هل عندكم برهان ولا هي دعاوة كلام مرسل لا قيمة له والدعاوة سهلة كل يستطيع أن يدعي والدعاوة إن لم تقيموا عليها بينات فأصحابها أدعياء وقال الآخر وكل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تقرر لهم بذاكة فالدعوة سهلة على كل أحد لكن أين البرهان دعاوة بلا برهان لا خطام لها ولا ينظر فيها أبدا حتى يأتي البرهان إن عندكم هل عندكم سلطان بهذا أم تقولون على الله ما لا تعلمون هم يقولون على الله ما لا يعلمون سبحانه وتعالى عدم الولد بثلاثة أمور الأمر الأول أنه الغني سبحانه وتعالى فكيف يكون له ولد هذا البرهان الأول البرهان الثاني أن له من في السماوات وما في الأرض كله له له ما في السماوات له ما في الأرض فلماذا يكون له ولد إذن هو يملك كل شيء سبحانه وتعالى والولد إنما يكون للمحتاج له والله له ما في السماوات وما في الأرض هذا البرهان الثالث البرهان الثالث هل عندكم برهان بهذا عندكم سلطان هل عندكم دليل على هذه الدعوة الباطلة أم أنه كلام مرسل هكذا هو كلام مرسل فرد عليهم بثلاثة أمور أنه الغني عن الولد لا يحتاج أنه يملك كل ما في السماوات وكل ما في الأرض ثالثا أنه لا دليل عندكم على هذه الدعوة الباطلة ثم قال سبحانه وتعالى قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون وهذا فيه وعيد من الله تبارك وتعالى ومن هذا الكذب دعوة أن لله ولد سبحانه وتعالى هذا من الكذب والافتراء على الله تبارك فقال هؤلاء لا يفلحون لا في الدنيا ولا في الآخرة أما في الدنيا قال متاع في الدنيا لأن الدنيا يعطيها الله كل أحد من يحب ومن لا يحب لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ما لكن الله يعطيها من يحب ومن لا يحب أبدا لا قيمة لها سبحانه وتعالى الآن أغنى أغنية الدنيا الآن كفار أبدا وملوك الدنيا الذين يقولنهم ملك الدنيا يعني أكبر ملوك الدنيا أربع أثنان مسلمان وأثنان كافران فما في مشكلة فلا تظنن أن الإنسان إذا كان عنده من المال أنه حبيب إلى الله فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمك وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهلا كلا ليس الأمر كذلك لا أكرم الغني ولا أهان الفقير بل هذه أرزاق الله يقسمها كيف شاء سبحانه وتعالى لا شأن لها بمحبته جل وعلا ولذلك تجد سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم تجده فقيرا لا يجد شيئا نعم يعني كان زاهدا صلوات ربي وسلامه عليه يقول أهل العلم بعض أهل العلم يقول ليس فقيرا وإنما كان زاهدا لكن ما عنده شيء من نتاع الدنيا لزهده صلى الله عليه وسلم حتى إنه يجيئه الأضياف يقول من يضيف أضياف رسول الله ما عندي شيء أنا أضيفه صلى الله عليه وسلم لزهده وبدله صلوات ربي وسلامه عليه على كل حال الله تبارك وتعالى يقول لي متاع الحياة الدنيا يعني إذا أعطاهم شيئا من الدنيا فمجرد متاع لهذه الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم قال ثم نذيقهم من العذاب الشديد لما كانوا يكفرون الآخرة هي الدار الحقيقية هنا هي الحقيقة هذه الدنيا وهم ستسير سريعا ويخرج منها الإنسان خالي الوفاد كما دخلها خالي الوفاد دخل الإنسان هذه الدنيا عاريا وسيخرج منها عاريا أبدا كما دخلها ثم قال سبحانه وتعالى مسليا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم يقول أي أتلوا على قريش خبر نوح ونوح هو أول رسول أرسل إلى الأرض يقول واتلوا عليهم نبأ نوح لماذا يتلوا عليهم نبأ نوح لأن قوم نوح فعلوا كما يفعل الآن كفار قريش مع النبي صلى الله عليه وسلم فالله تبارك يقول قل لهم قصة نوح وماذا فعل قومه معهم وكيف كانت النتيجة بعد ذلك وإن قومك سينالهم ما نال قوم نوح إن فعلوا كما فعلوا وهذا فيه نوع من التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لا تحزن وقد كذب رسل من قبلك وتحذير لهم سيفعلوا بكم كما فعل بقومه نوح عليه السلام قال واتلوا عليهم نبأ نوح والنبأ عند العرب هو الخبر الهام ليس أي خبر وإنما خبر هام خبر عظيم خبر مهم يقول النبأ عما يتساءلون عن النبأ العظيم النبأ دائما هو الخبر العظيم قال واتلوا عليهم نبأ نوح ماذا فعل نوح قال إذ قال لقومه القوم إذا أطقت في لغة العرب فالمراد بها الرجال دون النساء هذا الأصل كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء ففرق بين القوم وبين النساء ولا نساء من نساء عسى أن يكون خيرا منهم ففرق بين القوم وبين النساء وقال قائلهم ولست أدري ولست أخال أدري أقوم آل حصن أم نساء يعني أرجال أم نساء فالقوم إذا أطلقت أطلقت على الرجال ونوح عيسى إنما دع الرجال دون النساء لأن النساء الأصل فيهن أنهم نتبع للرجال وأن النساء يكون في بيوتهن والرجال هم الذين يخرجون ويسمعون ثم يبلغون أهليهم في البيوت والرجال هم الذين يخرجون للدعوة وهم الذين يجاهلون في سبيل الله وهم الذين يخرجون إلى الصلاة وإلى الجمع وإلى غير ذلك من الأمور فإذاك صار الخطاب للرجال دون النساء ودون الأطفال والنساء والأطفال تبع للرجال في ذلك يقول الله تبارك وتعيذ قال لقومه يا قومي إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله مقامي كبر أي عظم كبر أي عظم كبرة كلمة تخرج منها عظمة كبرة إن كان عظمة عليكم شقة عليكم مقامي ومقامي هنا تحتمل معنيين مقامي أي مكثي فيكم ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عامة تسعمائة أو خمسين سنة يدعوهم إن كان كبر عليكم مقامي يعني طولت عليكم في الدعوة تسعمائة أو خمسين سنة وأنا أدعوكم وأنصحكم وأذكركم أو المعنى الثاني عفواً أي وقوفي بين أيديكم لأن عات الخطيب عندما يخطب يقف وهذا مقامه مقامي أي عندما أقف وأذكركم وأدعوكم إلى الله تبارك وتعالى يقول إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري أي وعظي وزجري لكم بشير ونذير كل نبي بشير ونذير قال وتذكيري بآيات الله أي بما أمر الله تبارك وتعالى به آياته الشرعية وآياته الكونية سبحانه وتعالى أذكركم بآيات الله خلقكم صوركم الذي جعلكم الأرض بساطة الذي رزقكم الذي خلقكم الذي يحييكم الذي يميتكم الذي يرزقكم الذي بيده كل شيء الذي ينزل من السماء ماءاً الذي يخرج الشمس من المشرق وتغرب من المغرب هذا الله جل وعلا تذكيري بآيات الله كان يذكرهم بآيات الله تبارك وتعالى ثم قال لهم إن كان كبر عليكم خلاص ما تتحملون لا تتحملون ما أدعوكم إلي قال فعلى الله توكلت أنا متوكل على الله وحده سبحانه وتعالى ولم يقل توكلت على الله ولو قالها هي صحيحة لكن قال على الله توكلت يقول لهم لما قدم المفعول على الفعل فدل على الحصر أي على الله وحده توكلت سبحانه وتعالى ما عندي أحد أتوكل عليه إلا الله سبحانه وتعالى فعلى الله توكلت والتوكل على الله والاعتماد اعتماد القلب على الله اعتماداً كلياً مع نفع الحول والقوة في جلب منفعة أو دفع مضرة مع بدل الأسباب هذا هو التوكل على الله تبارك وتعالى يقول فعلى وهذا من أعمال القلوب ومن أعظم أعمال القلوب التوكل على الله سبحانه وتعالى يقول فعلى الله توكلت ثم ماذا قال عرفتم ماذا أقول لكم ثم قال فأجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اغضوا إلي ولا تنظروا يلا هنقول وروا نمراجلكم يلا أروني ماذا تستطيع أن تفعلوا أنا على الله توكلت أنتم ماذا تستطيعون أن تفعلوا به لأني توكلت على الله سبحانه وتعالى فأجمعوا أمركم وحد أجمعوا أمركم إلا تختلفوا ثم قال إخوة يوسف اقتلوا يوسف أو اطرحوا أرضه يخلوا لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائلهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين فهم مختلفون إذن بعضهم يقول اقتلوه بعضهم يقول ألقوه في غيابة الجب ثم قال وأجمعوا أي يجعلوه في غيابة الجب خلاص اتفقوا على هذا خلاص الآن ما في خلاف بينهم هنا يقول لا تختلفوا أجمعوا اتفقوا على رأي واحد أجمعوا أمركم فأجمعوا أمركم وشركاءكم نادوا شركاءكم هذا الثاني الأول لا تختلفوا اجمعوا أمركم الثاني ادعوا شركاءكم من الإنس والجني والبشر أي أحد كل من عد الله سبحانه وتعالى أجمعوا أمركم استدعوا شركاءكم ثم قال ثم لا يكون أمركم عليكم غمة يا لا تساسرون لا تجيشوا في مجالس لا حد يسمع لا لا تكلموا في العلن قولوا نريد أن نقتل نوحا قولوا نريد أن نؤذيه قولوا نريد أن نفعل به بالعلن تكلموا ما حتى تساسرون ثم قال ثم لا يكون أمركم عليكم غمة ثم قضوا إليه يلا اتخذوا القرار لا تترددوا قضوا يلا أرون مراجلكم ثم قضوا إلي قال ولا تنظرون لا تقول نعطي فرصة يفكر نعطي فرصة يستعد لا لا لا لا تنظرون هذه خمس تحديات من نوح عليه الصلاة والسلام خمس تحديات إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بأية فعل الله توكلت فأجمعوا أمركم واحد وشركاءكم هاتوا شركاءكم معكم ثم لا يكون أمركم عليكم غمة بالعلن تكلموا ثم قضوا إلي رابعة ثم لا تنظرون الخامسة لا يريدون ماذا فعلوا؟ ما قدروا عجزوا عجزوا لماذا؟ لأنه متوكل على الله لأن الله هو القوي لأن الله له ما في السماوات وما في الأرض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ ليست قريش ليست قريشا ولا العرب الأمة لو اجتمعت على أن يضرك بشيء وإن قل لم يضرك إلا بشيء قد كتبه الله عليك انتهى الأمر وإذلك من يدعو إلى الله تبارك وتعالى يجب أن تكون عنده ثقة بالله تبارك وتعقل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ماذا تستطيع أن تفعل؟ ماذا بيدك؟ لماذا أخاف منك؟ تجد الداعي إلى الله شجاعا لا يهاب معتقدا عقيدة جازمة أنه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا انتهى الأمر وهكذا يبغي أن يكون شجاعا لأنه يؤمن بالقضاء والقدر يؤمن أن الله على كل شيء قدير يؤمن أنه إذا توكل على الله سبحانه وتعالى فإن الله لن يسلمه سبحانه وتعالى ماذا قال هود عليه الصلاة والسلام؟ قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دون الله فأجمعوا أمركم مما تشركون من دون الله من دونه فأجمعوا أمركم نسيت هالآية قال واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو أخذ بناصية هذا هو التحدي هذا هو التحدي بل ذكر بعض أهل العلم أن معجزة نوح هي التحدي ما ذكرت معجزة لنوح ذكر إغراق قومه ذكر دعاؤه عليهم ما ذكرت معجزته كذلك هود يقول ما ذكرت معجزته فيقول لعل معجزة هود ومعجزة نوح هي التحدي العلني هكذا يتحداهم علنا افعلوا ما شئتم يقول الله تبارك وتعالى هنا فإن توليتم يقول لهم نوح النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول لكفار قريش فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله عندما يخاف يخاف من أمرين إما أنه يخاف من أذى يصيبه أو يخاف من خير يذهب عنه يعني إما نفع يذهب وإما شر يأتي هذا الذي يخافه الناس فهنا يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم أنا مثل نوح عيسى السلام آت السلام تضرني شيئا كما أن نوحا متوكل على الله تبارك وتعالى وتحدى قومه ولم يستطيع أن يؤذوه كذلك أنا أتحداكم ولا تستطيع أن تؤذوني ويحتمل أن يكون هذا الكلام تبع لنوح عيسى السلام أنه من كلام نوح مع قومه فإن توليتم أي نوح يقول لقومه فإن توليتم فإما يكون الخطاب للنبي محمد إما يكون لنوح وكلاهما صحيح يقول فإن توليتم فما سألتكم من أجر إذن لا أخاف ولا أرجو منكم شيئا لا أخاف إذاءكم ولا أرجو نوالكم أبدا فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين من الذي يقول أمرت أن أكون من المسلمين محمد صلى الله عليه وسلم من الذي يقول أمرت أن أكون من المسلمين نوح عيسى السلام من الذي يقول أمرت أن أكون من المسلمين إبراهيم سليمان داود موسى عيسى كل الأنبياء دينهم الإسلام وصى بها إبراهيم وبديه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون إبراهيم ويعقوب وإسحاق وإسماعيل بل فرعون لما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين وقالتها ملكة سبأ قالت ربي إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان الله رب العالمين قال الحواريون لما قال عيسى بن مريم من أنصار إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأننا مسلمون وقالها محمد صلى الله عليه وسلم وحياي ومماتي لله رب العالمين وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين فكل الأنبياء جاءوا بالإسلام وهو الاستسلام لله تبارك وتعالى وإن اختلفت شرائعهم لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة هم اختلفوا في الشرائع لكن دينهم واحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنبياء إخوة لعلات أبوهم واحد أي دينهم واحد وهو الإسلام وإنما تختلف الشرائع إذاك من يقول الأديان كذب ما في شيء اسمه أديان إن الدين عند الله الإسلام ومن يبتغي غير الإسلام دينه فلن يقبل من في زمن محمد في زمن نوح في زمن داود في زمن موسى في زمن عيسى في زمن أي نبي إن الدين عند الله الإسلام ما في أديان في شرائع لكن الدين واحد لا يتعدد إن الدين عند الله الإسلام سبحانه وتعالى يقول الله تبارك وتعالى فكذبوا أي قوم نوح كذبوا نوح صلى الله عليه وسلم قال فكذبوا نتيجة فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتهم كذبوا يقول هذا الواقع الآن خطاب بقريش لأن نبي يتلو عليهم نبأ نوح يقول ترى كذبوه لكن ماذا حدث أغرقناهم طيب وماذا حدث لقوم لنوح وقوم أنجيناهم وجعلناهم خلائف فجعل لنوح ومن معه من المؤمنين أمرين اثنين النجاة والاستخلاف في الأرض وجعل لمن عانده وتكبر وكذب به أهلكناهم بالغرق أغرقهم الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى عن قوم نوح سورة القمر لا سورة القمر كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر فجرنا الأرض عيون فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعينها جزاء لمن كان كفر هكذا فعل الله تبارك وتعالى بقوم نوح لما كذبوه جاء النصر من الله تبارك وتعالى وهذا فيه وعيد وتهديد لكفار قريش أنه سيفعل بكم كما فعل بقوم نوح ولستم بعزيزين على الله تبارك وتعالى قال سبحانه وتعالى فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك الفلك السفينة يقال فلك للواحدة ويقول فلك للعشرات فهي تلفظ هذا اللف سفينة نوح واحدة فلك السفينة والفلك السفن تطلق على هذا وهذا يقول الله تبارك وتعالى فكذبوا فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف أي في الأرض وإذاك يقال لنوح يسمى آدم الثاني لأنه أهلك جميع من في الأرض وقال بعض العلم وإنما أهلك من كان مع نوح في بلده الذي كان فيه والعيم عند الله تبارك وتعالى قال واغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المندرين انظر يا محمد وانظر يا مسلم كل من يوجه له الخطاب كل من يصح أن يوجه له حتى الكافر انظر كيف كان عاقبة المندرين فإذا كان كافرا سيصيبه مثل ما أصابه وإن كان مؤمنا فينجيه الله كما نجى نوحا وقومه صلوات ربي وسلامه عليه بقي بس فقط القراءة وهي قول الله تبارك وتعالى فأجمعوا أمركم وشركاءكم في قراءتان فأجمعوا أمركم وشركاءكم يعني وليجمع معكم شركاءكم أمرهم والله أعلم وصلى الله وسلم عليه وآله ومحمد يقول انتشر موقع قراءة القرآن مع الموسيقى فقد يستمعه بعض الناس هل هذا من نواقض الإسلام لا يجوز هذا الكلام هذا استهزاء سخرية هذا استهزاء بالقرآن الكريم أن يقرأ القرآن مع الموسيقى والعياذ بالله هذا استهزاء بالقرآن والذي يفعل ذلك لا شك أنه يعني على خطر عظيم لا يجوز سماع مثل هذا الأمر أعوذ بالله من الشيخ أحد عنده شيء نعم شنو أيه يقول هل يجوز أن نقول توكلت على الله ثم على فلان لا بأس إذا جاء بثمة فلا بأس إن شاء الله تقول توكلت على الله ثم على فلان لكن لا يجوز أن يقول توكلت على الله وعلى فلان أو متوكل على الله وعليك هذا لا يجوز وإنما إذا جاء بثمة فلا بأس إن شاء الله تعالى نعم جامعة نعم إذا كان الإنسان يجد الدراسة في مكان غير مختلط فهذا هو الواجب لكن إذا لم يجد إلا هذا فلا شيء عليه لكن يكون الأولاد في جهة والبنات في جهة تقول ما حكم لبس النساء بعض المنابس الضيقة أمام النساء اللباس اللباس للرجال والنساء يعني هناك لباس له ثلاثة أحوال اللباس مع الزوج واللباس معه النساء والمحارم واللباس معه غيرهم مع الزوج تلبس ما شاءت من اللباس أبداً كل شيء مفتوح مع الزوج أما مع المحارم والنساء أمثالها فتلبس المنابس التي ليست فيها فتنة فلا تلبس الضيق الذي يحدد العورة ولا تلبس المثير ملابس المثيرة مثل ما يلبسون بعض النساء لباس السهرة وما غير ذلك تظهر مفاتنها وذلك يلازج حتى مع النساء حتى مع المحارم ثم اللباس أمام الأجانب بعدها المرأة كلها عورة واختلف أهل العلم في الوجه هل يجب أن أستره أم لا لكن تستر جميعاً بدانها باتفاق أهلي العلم الله المسلم فلا ينبغي التساهل خاصة النساء الآن حسب ما يبلغني أنهم يتساهلن كثيراً في اللباس أمام النساء يظهر نصف فخذها تظهر أكتافها بطريقة مثيرة أو نصف الصدر أو ما شابه ذلك من الأمور كل هذا لا يجوز وإنما تلبس لباساً محتشماً حتى مع النساء رجل فاتته صلاة الظهر مع الجماعة هل يجوز أن يصلي السنة القبلية وعلماً في جماعة ثانية يصلون الظهر وإذا صلىها مفرداً هل ينصلي السنة القبلية أفيدونه إذا فاتتك صلاة الجماعة في المسجد فإن شئت صليت جماعة ثانية وإذا صليتها مفرداً مع حذرك ألا تفوتك الصلاة مرة ثانية مع الجماعة وإذا صليتها مفرداً لا بأس أن تصلي السنة القبلية أولاً ثم تصلي صلاة الظهر والله أعلم تفضل الزكاة خمسة آلاف زكاتة آه يعني فلوسها خمسة آلاف زكاتها مئة وخمسة وعشرين أنا حسب الزكاة خمسة آلاف قلت من تسلف منك كل شيء ما تسوى تعطيها شخصين أو ثلاثة يعني لأنك عندما تعطي الزكاة الأصل أن تغنيه لمدة سنة لأن المقصود بالزكاة أن تغنيه مدة عام لأنها تخرج إلا بسنة مرة واحدة وكلما قللت عدد المستفيدين من الزكاة كلما كان أفضل كلما قللت عدد المستفيدين كلما كان أفضل يعني لو عندك ألف دينار لو أعطيتها لشخصين خمسمائة خمسمائة أفضل من تعطيها لمئة شخص كل واحد عشر درانير فأنت قدر ما تستطيع لا تكثر عدد المستفيدين من الزكاة والأقربون أولى بالنسبة لا بس ما فيه سؤال ثاني سؤال واحد نعم يقول ما موقفنا ما يحدث في لبنان اليوم أنا أتصور يعني العلم عند الله تبارك وتعالى أن الأمر ينقسم إلى قسمين القسم الأول من يعني شارك في قتل السوريين حزب الله ومن معه وكذا شارك بقتل السوريين وفرح بقتلهم وإيذائهم هذا فهؤلاء نقول لهم اللهم اشغل الظالمين بالظالمين أبدا وأما الذين لم يشارك ولم يفرحوا بقتل المسلمين سواء كان من أهل السنة أو حتى من الشيعة لم يشارك ولم يفرحوا بقتلهم فهؤلاء نسأل الله أن يحفظهم وأن يحفظ دماؤهم وضح؟ دخل الوقت أو لا بعد؟ يقول دوامي يتطلب إزالة اللحية لأعراض أو لأغراض الصحة والسلامة المهنية في حالات الطوارئ يلزم على المهندس لبس جهاز تنفس وكل سنة فيلزم عمل فحص لبس جهاز والتأكد من انطباق الجهاز على الوجه ويلزم حلق اللحية في وقت الفحص ماذا يسأل في هذا الأطباء المختصون في هذا هل فعلا اللحية تمنع من لبس هذا الجهاز وهذا عملهم فعلا إذا كان كذلك فلا بس لكن لا يحلقها كلها لكن يخففها بحيث أنه يمكن لبس الجهاز والله أعلم ما صحت حديث كم أجعل لك من صلاتي يا رسول الله نعم هذا حديث أبي رضي الله عنه حديث صحيح هذا حديث صحيح والله أعلم نعم شون شون خيال خيال قد يكون مفيدا يعني والخيال مفيد ما أدري المهم الإنسان إذا كان يريد أن يلعب لعبة أو يصنع شيئا ينظر في المصالح والمفاسد إذا كانت المفاسد أكثر لا يجوز وإذا كانت المصالح أكثر يجوز وإذا تساوت المصالح والمفاسد فالأصل لا يجوز لأن الدرأة المفسدة مقدم على جلب المصلحة عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كتب تكلم عن السيرة والله كتب السيرة كثيرة جدا يمكن أكثر من سبعين كتاب يتكلم هناك مختصر كعقد الدرر في سيرة سيد البشر لابن عبدالبر في الفصول من سيرة الرسول لابن كثير في مختصر السيرة لمحمد عبدالوهاب يعني هذه مختصرة جدا في السيرة في المتوسط كسيرة ابن هشام سيرة الذهبي السيرة للذهبي الرحق المختوم هذا المحب يا حبيب وفي كتب ما شاء الله يعني متوسعة في السيرة ابن كثير ومثل المكنون في سيرة الرسول لأخونا موسى راشد كذا تختلف كتب السيرة لكن كل هذه كتب ما شاء الله طيبة إن شاء الله تعالى يقول لو أن أحدا صابته عين حسد في أخلاقه وتدينه والتزامه فأصبح مقصرا ومات على ذلك التقصير هل يغفر له ما سلف من التزام أم يحاسب مع أن السبب هو الحاسد الحاقد ما أدري يعني إنسان يحسد على صلاته ثم يقول لا يصلي بسبب الحسد استبعد مثل هذا الأمر يعني في أي حال عندنا قاعدة ولا يظلم ربك أحدا إن كان معذورا فإن الله سيعدره سبحانه وتعالى يقول ما الكتب التي تنصحني بقراءتها لبدايتي بالتعلم أكثر عن دين الإسلام عندنا دورة مفاتحة طلب إن شاء الله تعالى تعالى حضرها إن شاء الله تعالى فيها إن شاء الله خير كثير تقول خلصت الاغتسال ولاحظت أن في قليل من السائد الذكر على شعر العانة فهل علي عاد الاغتسال لا إنما التنظف يزال يزال هذا الشعب فضل وهو إيش مؤثرات صوتية يقول يعمل بالإعلانات ويضع أحيانا مؤثرات هكذا فهل عليه شيء إذا كانت هذه المؤثرات محرمة عليه شيء إذا كانت مباحة ليس عليه شيء حسب نعم يقول لماذا لم يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته الله أعلم ولكن أهل العلم ذكر أنه حتى لا يتنافس الناس في هذا ويرون أن هذا يعني شيء لازم لابد أن يلتزموا به فإذا اكترى كان إنه من فروض الكفايات والله أعلم يقول هل يوجد بالفعل حديث للرسول صلى الله عليه وسلم وارد في أي صحيح سواء البخاري أو غيره أنه رأى مرأة في الطريق فاشتهاها فعاد البيت فأتى أهله ومؤثر القصة لا لا يوجد في البخاري وإنما جاء في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا يعني رأى الرجل المرأة فليذهب إلى أهلي فإن عندها ما عندها يعني الإنسان يعني النساء كلهن واحد في النهاية من حيث الجماع فإذا اشتهى مرأة أتى أهله ويخبر الناس لا أنه من فعله صلى الله عليه وسلم هل يسجد المأموم المسبوق لسه مرة أخرى غير لتسجدها مع الإمام لا يكتفي بسجوده مع الإمام ما معنى التورية وهل هي حلالة أم حرام التورية يعني استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم في غزوته فتح مكة وكان يعني يريد فتح مكة فيوري بغيرها يسألهم عن اليمن يسألهم عن كدعا هتظن ناسنا ولا يريدوا فتح مكة وفي يقولون في تبوك النبي صلى الله عليه وسلم أعلن ناسا نذهب إلى تبوك ولم يوري الرحلة وكان إذا أراد غزوة ورى بغيرها يعني يريد الشام يقول كيف الطريق إلى اليمن يفهم الناس أنه يريد اليمن هذا التورية أنه يفهمك شيئا خلاف ما يريده هو هذه التورية حتى إن بعضهم قال إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما قال هذه يعني أختي أو قال قولي لهم إنك أختي قالوا هذا على سبيل التورية قالها إبراهيم عليه الصلاة والسلام وبعضهم قال ليس التورية وإنما هي أخته في الإسلام وهذا حق فعلى كل حال التورية جائزة ولكن لا يجوز الحلف على التورية لأن الحلف على ما صدقك لا على ما أصدت أنت فلو سألك رجل مثلا قال هل ذهبت إلى فلان أنت ذهبت لكن تعلم أنه سيغضب إذا ذهبت إلى فلان فيقول لك هل ذهبت إلى فلان تقول أنا ذهبت إلى السوق فلا كذبت ما قلت له لم أذهب ضيعت الموضوع قلت له أنا ذهبت إلى السوق وأنت فعلا ذهبت إلى السوق لكن ذهبت إلى السوق وذهبت إلى فلان فتقول أنا ذهبت إلى السوق هذه التورية لكن لو قال لك أحيانا ما يجوز تحلف هنا إلا أن تقر بالحقيقة أو تقول لمشقك لكن إذا حلفت على ما يصدقك لا على ما تنوي ولا ينبغي أن يتسال في موضوع التورية لأن الناس ما تفهم أنها تورية تفهم أن هذا كذب فلا ينبغي أن يتسال في هذا الموضوع نعم يعني ما صلى الظهر والعصر وصل المغرب شهر العمرة شلون ما صلى الظهر والعصر لا غلط هذا الصلاة أهم العمرة يعني يقول وصل إلى مكة شرفها الله ولم يصلي الظهر والعصر حتى دخل وقت المغرب لا هذا مقصر جدا هذه عمرته الله المستعان يعني فقدم المستحب على الواجب يعني الصلاة الظهر العصر ركن بينما العمرة مستحبة فهذا خطأ عظيم جدا يصلي في المطار أو في الطريق أو أول ما يصل إلى مكة إذا كان وصل قبل المغرب يصلي الظهر والعصر ثم بعدها يذهب يعتمر لكن كونه فعل هذا الأمر عليه أن يتوب إلى الله تبارك وتعالى ويصلي الظهر والعصر ثم يصلي المغرب الله المستعان تفضل لا يقول الواحد في بداية طلب العلم هل تنصح بقراءة البداية والنهاية لا البداية والنهاية هذا في آخر الطلب يعني لا ما يقرأ البداية والنهاية لا ما يذهب إلى البداية والنهاية مباشرة تقول استخرت الله وتقدمت لخطبتي فتاة وجرت الأمور على ما يرام ثم بعد ذلك بدأت أمر بظروف صعبة قبل أن أتم الخطبة فهل أرجع وهل الجمال معتبر في الخطبة شون تقدمت قبل أن أتم الخطبة بدأت تقدمت يعني خلاص يعني قبلت على الخطبة الخطبة طيب إذا شعرت أول شيء لابد هذا أمر مهم جدا لابد أن نستخير في أمورنا كلها تابت سافر استخر الله تابت تاجر استخر الله تابت تدرس في جامعة معينة استخر الله تابت خطب استخر الله تابت تشتري شيء استخيره دائما الإنسان يحرص على الاستخارة حيث يعلق الأمر بيد الله سبحانه وتعالى هذا الإنسان أول شيء يريد أن يخطب فتاة يستخير الله يصلي ركعتين ويدعو الدعاء لاستخارة أما إذا استخار الله تبارك وتعالى ثم بعد تبين له أنه ما تصلح له أو لا يصلح له قبل أن يتزوجها ثم بعد ذلك يطلقها خاصة لو وجدت عدم الراحة وعدم هذا أو أنها سألت أكثر فلا تصلح لك انسحب بهدوء والحمد لله والله أعلم صلى الله عليه وسلم

الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا نحن في ليلة السبت ليلة الثاني من ربيع الآخر لسنة 46 و 400 ألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق الخامس من الشهر العاشر لسنة 24 و 2000 ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة يونس في الجزء الحادي عشر ومع الآية الرابعة والسبعين من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس العاشر في تفسير هذه السورة وأسأل الله تبارك وتعالى أن يخلص النيات أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكم الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين وقال فرعون أتوني بكل ساحر عيني فلما جاء السحرة قال لهم موسى قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى بعد أن ذكر لنا قصة نوح عليه السلام مع قومه قال ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم ثم قال بعض المفسدين المقصود في أنه مضت مدة قويلة ثم بعثنا من بعده إلى قومهم ونوح عليه الصلاة والسلام هو أول رسول أرسل إلى الأرض وذلك أن الله تبارك وتعالى قال في كتابه العزيز وأول ما خلق الله تبارك وتخلق آدم وبعثه نبيا لذريته وظل الناس كما قال ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما عشرة قرون على التوحيد ثم وقع الشرك في قوم نوح كما قال سبحانه وتعالى وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرَهُ فأرسل الله إليهم نوحا عليه السلام فكان أول رسول أرسل إلى الأرض ودعا قومه إلى دين الله تبارك وتعالى لكنهم كفروا به وما آمن معه إلا قليل حملتهم سفينة وأهلك الله تبارك وتعالى جميع من على الأرض على قول أكثر المفسرين وإذاك لم يبقى إلا ذرية نوح عليه الصلاة والسلام مع من معه في السفينة وإذاك يقال لنوح عليه الصلاة والسلام آدم الثاني ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ يقول الله تبارك وتعالى هنا ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم أي من بعده نوح عليه الصلاة والسلام رسلا إلى قومهم منهم صالح وهود وشعيب وإبراهيم ولوط وإدريس وغير أولئك من المرسلين ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم كل إلى قومه كل إلى قومه يقول الله تبارك وتعالى فجاءهم بالبينات أي الدلائل الواضحات والبراهين على أنهم رسل من عند الله تبارك وتعالى وأنهم ما خلقوا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هنا فسبحانه وتعالى قال فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل أي فما كانت تلك الأمم لتؤمن بالرسل بما كذبوا أي قوم نوح من قبل يعني الذي صنعه قوم نوح صنعه أيضا الأقوام الذين بعدهم بالرسل الذين أرسلوا إليهم كذلك ما أتى الذي من قبلهم من رسل إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به هكذا تفعل الأمم برسلهم صلوات رب وسلامه عليهم أجمعين يقول الله تبارك وتعالى فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا أي قوم نوح به من قبل وإنها سيرة واحدة في الرسل يقول الله تبارك وتعالى كذلك نطبع على قلوب المعتدين يعني كذلك نفعل بهم كما فعلنا بقوم نوح ماذا فعل الله بقوم نوح أغرقناهم أجمعين وأهلك بعدهم قوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط أهلكهم الله تبارك وتعالى وهكذا يفعل سبحانه وتعالى وفيه تهديد ووعيد لأهل مكة لأن هذا قرآن كريم نزل على محمد صلى الله عليه وسلم لأهل مكة وللعرب ولكل من بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى هم أنتم كغيركم إن آمنتم وصدقتم فلكم الفرق ولكم الخير ولكم الجنة وإن كفرتم فلكم ما للأمم السابقة وهذا فيه تهديد ووعيد من الله تبارك وتعالى إذا قال سبحانه وتعالى كذلك نطبع على قلوب المعتدين كما قال جل وعلا ونقلب أفئدتهم وأهواءهم كما لم يؤمنوا به أولا مرة ونذارهم في طغيانهم يعمهم وهكذا يفعل الله تبارك وتعالى بالكافرين وهؤلاء معتدون لأنهم خلقوا ليعبدوا الله فكفروا بالله وبعضهم قتل الرسل الذين أرسلوا إليهم وتجبروا وتكبروا وعاندوا فكانت النتيجة أن أهلكهم الله تبارك وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون موسى وهارون من ضمن الرسل الذين بعثهم وقال الله من بعده نوح صلى الله عليه وسلم ولكن ذكرهما هنا وخصهما لشرفهما ولما وقع لموسى من أمور مع فرعون ومع بني إسرائيل ولذلك خصهما الله تبارك وتعالى بالذكر مع أنهما داخلان في من أرسل من بعد نوح صلوات ربي وسلامه عليه وموسى هو أعظم أنبياء بني إسرائيل أعظم أنبياء بني إسرائيل موسى بن عمران صلوات ربي وسلامه عليه وأرسل الله معه أخاه هارون كما قال موسى عيسى السلام يطلب من الله تبارك وتعالى عندما قال وحلوا العقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزيرا من أهل هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري فاستجاب الله له سبحانه وتعالى وإذا قال ابن مسعود عائشة رضي الله عنه قال أعظم الناس منه موسى على هارون أن سأل الله تبارك أن يجعله نبياً معه فكان الأمر كذلك يقول الله تبارك وتعالى ثم بعثنا من بعدهم أي من بعد هؤلاء الرسل ومن بعد هذه الأمم ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه لأن موسى من بني إسرائيل وفرعون من الأقباط وملأه هم الأقباط وهم حاشيته المقربون منه وهم أشراف القوم وسمي أشراف القوم بالملأ لشرفهم ومكانتهم وأن الناس ينظرون إليهم فيعجبون بهم يقال يملؤون العين يملؤون العين فإذاك سموا بالملأ يقول الله تبارك وتعالى إلى فرعون وملئه وفرعون هو اسم لكل من حكم مصر في ذلك الوقت كل من حكم مصر في ذلك الوقت قال له فرعون والأسف اليوم نجد بعض المصريين اليوم الذين يحملون الجنسية المصرية يتفاخرون ويقولون نحن الفراعين وهذا خطأ عظيم هذا لا يفتخر به لا يفتخر بالنسبة إلى كافر جبار قال له فرعون فنقول نحن الفراعين نسبة إلى هذا الفاجر الكافر فهذه نسبة باطلة لا يجوز أبد أن ينتسب المسلم إلى مثل هذا الرجل يقول الله تبارك وتعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا وهي الآيات التسعة التي أتى بها موسى عليه الصلاة والسلام لفرعون وقالوا الله تبارك فاستكبروا أي عن قبول هذه الآيات كما قال الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عقبة المفسدين جحدوا بهذه الآيات استكبروا عن قبول الحق الذي جاء به موسى صلوات ربي وسلامه عليه قال وكانوا قوما مجرمين لماذا كانوا مجرمين لأنهم تكبروا على الحق وقصدوا الباطل وقصدوا قتل موسى وغير ذلك من الأمور لهذا كله كانوا مجرمين كما وصفهم الله تبارك وتعالى قال سبحانه وتعالى فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا هذا سحر مبين الحق فلما جاءهم الحق قال أكثر المفسرين الحق هنا المراد به الآيتان اللتان عرضهما موسى على فرعون وهم اليد والعصة اليد والعصة بإن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبيع ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين هاتان المعجزتان الآيتان هما المراد بهما الحق لأنهما يعني إنما أظهرهما موسى لفرعون وأما باقي الآيات فكانت بعد ذلك لكن هاتين الآيتين كانت في ذلك الوقت فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا هذا سحر مبين وقصدوا العصا عندما ألقاها موسى فصارت حية ثعبان يقول الله تبارك وتعالى قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أي الحق الذي جاء من عند الله هذه آية وليست سحرا كما يدعون قال أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا أنتم تعلمون أنه ليس بسحر وإذا سماها الله الحق سبحانه وتعالى قال أتقولون للحق سحرا أسحر هذا وهذا الاستفهام يقول أهل العلم هو للتوبيخ والتقرع وليس للسؤال لا ينتظر منهم جواب أسحر هذا لا ينتظر منهم الجواب لأنه ليس بالسحر وهم يعلمون ذلك قال أتقول الحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحر يعني لو كان سحرا ما أفلحته لأن السحر لا يفلح كما قال الله تبارك وتعالى ولا يفلح الساحر حيث أتى شوف السحر اليوم كيف يعيشون لا يفلحون لا في دنياهم ولا في آخرتهم أما في الآخرة فهم كفار معذبون مخلدون في نار جهنم أعذنا الله وإياكم من ذلك وأما في الدنيا فهم أهل باطل وأهل شعبذة وأهل قول على الله بغير الحق وغير ذلك من الأمور فهم لا يفلحون لا في الدنيا ولا في الآخرة وإن ظهرت بعض الأمور لهم أنهم ظهروا في بعض الأمر في النهاية مخذولون بأمر الله تبارك وتعالى وحكمه جل في علاه ثم قال قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكم الكبرياء في الأرض نقلة نقلة الآن قالوا ايتنا بالحق أتاهم بالحق قالوا سحر قال ليس بسحر قالوا إذن نريد دين آبائنا ونريد الرئاسة في الدنيا نقلة يعني صاروا يناظرونه فلما جاءهم بالحق انتقلوا نقلة قفزوا قفزة إلى مكان آخر كما قال الله تبارك وتعالى عن فرعون في الشعراء لما جاءه موسى عليه الصلاة والسلام بالحق أيضا قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم مقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين آيات قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم الأجنون قال رب المشرقي والمغربي وما بينهما إن كنتم تعقلون بس مقادر يناقش فرعون قال لئن اتخذت إلها غير لأجعلنك من المسجونين وين النقاش بدأ بالنقاش يظن أنه سيصل إلى شيء لكن لما أسقط في يده انتقل نقلة كبيرة لئن اتخذت إلها غير لأجعلنك من المسجونين وهنا كذلك لما جاءهم موسى بالبرهان ولما جاءهم بالحق قالوا أجئتنا لتلفتنا عما كان يعبد آباؤنا طيب ايش دخل هذا في النقاش الذي بين موسى عصاة السلام وبين هؤلاء القوم وهذان الأمران هما الذان يمنعان الناس من قبول الحق ما كان عليه آباؤنا نترك رئاستنا لأنه إذا آمنوا بموسى لن يكون لفرعون حكم ولا ملك الطاعة ستكون لموسى عصاة السلام الطاعة الدينية مقدمة وهذا الذي منع عبد الله بن أبي بن سلول وأمثاله من أن يقبلوا دين النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان سيتوج ملكا على الأوس والخزرج واليهود في المدينة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم انكب الناس عليه وصار هو الآمر الناهي صلى الله عليه وسلم وانصرف الناس عن عبد الله بن أبي وأمثاله فحقده وامتنع من دخول دين الله تبارك الدخول في دين الله تبارك وتعالى وإذا لما تكلم على النبي يوما قال النبي لسعد بن عبادة أما علمت ما قال عبد الله بن أبي قال وماذا قال قال قال لي كذا وكذا وكذا قال له أبو الحباب قال كذا وكذا قال يا رسول الله اعذرهم قبل أن تأتي كان يرتب له تاج الملك فجئت وأخذت منه كل شيء الرياسة في هذه الدنيا اتباع ما كان عليه الآباء والأجداد هكذا ينظر الجهلة من الناس بينما العقلاء يبحثون عن الحق وبالتالي إذا علموه اتبعوه أما هؤلاء فكانوا كخيرهم قالوا أجئتنا لتلفتنا أي تحرفنا أو تغير طريقنا عما وجدنا عليه آباءنا ماذا قال عبد الله بن أبي أمية قال لي هل لأبي طالب وهو على فراش الموت أتترك ملة آبائك أتترك ملة عبد المطلب هكذا يتعلقون بما كان عليه الآباء والأجداد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة هذه تعلقات تعلق بها الضلال من الناس ما وجدنا عليها وليس هذا خاصا بالإسلام يعني بين المسلم والكاف لا حتى الذي يتبع بدعة أو يتبع خطأ عندما ينصح يقول لا آباؤنا كانوا كذلك وعند الله تبارك وتعالى قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكم الكبرياء أي لك أنت وهارون لأن أنت ستكون النبي المطاع الناس لا يستمعون إلا لك ولا يصدرون إلا عن رأيك وغير ذلك طيب وتكون لكم الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤنين فلوها أبدا لن نؤمن بهذا ثم قال الله جل وعلا وقال فرعون اتوني بكل ساحر عليك تيبوا السحرة بس حتى نسكة موسى هذا أنتم تقولون سحر وجاء بسحر اتوني بالسحرة وكان السحر في ذلك الوقت منتشرا حتى أنه قيل أكثر من ثمانين ألف ساحر في تلك البلاد وقول فرعون اتوني بكل ساحر عليك أي في مصر في تلك الفترة قال فرعون اتوني بكل ساحر عليك وفيها قراءة كل سحار يعني مبالغة مو أي ساحر اتوني بالمتمكنين بالسحرة الذين يشار إليهم بالبنان اتوني بكل سحار عليم عليم بمهنته عليم بالسحر يقول الله تبارك وتعالى فلما جاء السحرة قال لهم موسى عليه الصلاة والسلام ألقوا ما أنتم ملقون وفي طاها قالوا إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين قال ألقوا ما أنتم ملقون وهذه طريقة من موسى عليه الصلاة والسلام ألقوا ما أنتم ملقون يعني جيبوا كل عندكم اتوني بكل سحركم اتوا بما تقدرون عليه وهذا تحدي من موسى عليه الصلاة والسلام ألقوا ما أنتم ملقون اتوا بكل ما فيكم وعندكم نحن نقول في المثل عندنا أعلم في خالك اركبه ألقوا ما أنتم ملقون وهذا تحدي من موسى عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر الذي جئتم به سحر أنا الذي جئت به آية الذي جئت به معجزة أنتم جئتم بسحر كيف يعني تقارب بين السحرين وبين آية مع أنهم جاءوا بسحر عظيم لأن الله تبارك قال يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وقوى سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم حتى إن موسى أوجس منهم خيفة في أن يتأثر الناس بما جاءوا به من السحر فأوحى الله إلى موسى لا تخف هذا سحر وألقي ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر أنت الذي عندك آية والذي عندهم سحر كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى عند ذلك يقول الله تبارك وتعالى فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر وفيها قراءتان وكل قراءة لها معنى جميل قال عيسى السلام موسى عيسى السلام قال لهم موسى ما جئتم به السحر يعني الذي جئتم به السحر وامتدى وخبر واضح جداً وفي القراءة الثانية قال ما جئتم به استفهام ما الذي جئتم به ما جئتم بشيء استفهام للتقريع والتوبيخ والتصغير ما جئتم به هذا الذي عندكم هذا الذي عندكم هذا كل ما تستطيعون ما جئتم به السحر فيكون استفهام آخر ثانياً فيكون الاستفهام الأول ما جئتم به استفهام الثاني السحر الذي جئتم به ثم قال إن الله سيبطله يعني هذا السحر سيبطله الله سبحانه وتعالى لأن الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى وفعلاً كان كذلك ساجدي سجد السحر آمن السحر لماذا؟ لأنه معلم أنه الذي جاء به السحر والذي جاء به موسى آية حقيقية ثعبان حقيقي ابتلع حبالهم وعصيهم فرق عظيم بين السحر يأتي به بن آدم وبين آية يرسلها الله تبارك وتعالى قال الله تبارك وتعالى فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله وأبطله فعلاً سبحانه وتعالى ثم قال إن الله لا يصلح عمل المفسدين سواء في ذلك الوقت أو في هذا الوقت أو بعد هذا الوقت دائماً الله لا يصلح عمل المفسدين سبحانه وتعالى كل مفسد كل مفسد في الأرض الله لا يصلح عمله سبحانه وتعالى وإن رأيته أخذ رواجاً عند الناس ومشى عليه لكن في النهاية إن الله سيبطله لماذا؟ إن الله لا يصلح عمل المفسدين سبحانه وتعالى هذه سنة الله في هذه الحياة ثم قال سبحانه وتعالى ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون هنا إن الله لا يصلح عمل المفسدين يحتمل أنها من كلام الله ويحتمل أنها من كلام موسى يعني يحتمل أن موسى هو الذي قال عليه الصلاة والسلام بعد أن قال ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته هذا كله كلام موسى عليه الصلاة والسلام ويحتمل أن قول الله تبارك وتعالى فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله انتهى كلام موسى عليه الصلاة والسلام ثم قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فيكون هذا كله كلاماً لله تبارك وتعالى لموسى صلوات ربي وسلامه عليه وكل الأمرين وارد والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته يقول يقال إن فرعون اسم علم وليس لقباً بحكم أنه جاء نكرة في القرآن فلا ذا صحيح فأبداً فرعون لقب وقيصر لقب وهراقل لقب وكسراء لقب وكلها لم تأتي معرفة هذا لقب لكل من حكم مصر في تلك الفترة وذلك قال فرعون موسى وفرعون يوسف عليه الصلاة والسلام وغيرهم من الفراعنة هل صح أن جبريل وضع الرمالة في فم فرعون لكي لا ينطق بالشهادة؟ هذا من مرويات بني إسرائيل هذا من مرويات بني إسرائيل والله أعلم قد يكون لكن ما ثبت في هذا الشيء والله أعلم أحد عنده شيء؟ فضل الله كيف؟ أي نعم عن الصحابة رضي الله عنهم لو كان خيراً لسبقونا إليه نعم على أطلاقه إذا كان متوفراً عندهم ويمكنهم فعله وما فعلوه نعم لكن هذا فيما إذا يعني بلغهم هذا الأمر خاصة إذا كان قربة دينية أما إذا كان من أعمال الدنيا فلا يشترى ولكن المقصود بأمور الدين لو كان خيراً يقرب إلى الله تبارك وتعالى وثابت عند الصحابة رضي الله عنه أكيد سيسبقونا إليه لأنهم كانوا حريصين على فعل الخير واتباع النبي صلى الله عليه وسلم نعم الدعاء في نهاية الخطبة الثانية ما فيه؟ من الإمام؟ أي نعم يقول دعاء الخطيب في صلاة الجمعة في آخر الخطبة الثانية هل هو مشروع أو لا؟ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يلتزم الدعاء في الخطبة الثانية للعلم أن الخطبة الثانية تخصص للدعاء لكن كشيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أعلم أنه ثابت عنه أنه كان يلتزم ذلك صلى الله عليه وسلم لا يوجد أمامي إلا وظيفة واحدة وصليت استخارة ولم أرتح ماذا أفعل؟ أنت عندك استخارة وعندك استشارة طالما أنك استشرت واتخذت القرار في أنك تتقدم إلى هذه الوظيفة استخر وتقدم توكل على الله فإن كانت شراً سيصرفك الله عنها سبحانه وتعالى يقول انتشر موضوع دخول غرفة الولادة أثناء ولادة المرأة من قبل أم أو أخت الزوجة ما حكم هذا الفعل؟ والله إذا كان أثناء الولادة لا يجوز النظر إلى الفرج لا يجوز النظر إلى فرج المرأة من قبل أمها أو أختها لا يجوز إلا للزوج فقط هو الوحيد الذي يجوز له هذا والممرضة أو الطبيب إذا احتج إلى ذلك فقط أما الأصل هذه عورة لا يجوز النظر إليها أما إذا كان يدخلون الغرفة ولا ينظرون إلى الفرج حال خروج الجنين فلا بأس إن شاء الله تعالى والله أعلم حكم التأخر في سداد الدين الأصل إذا كان الدين محدداً بوقت يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود إذا كان بينك وبينه عقد أنك تسدد الدين في الوقت الفلاني لا يجوز لك أن تتأخر إلا لعذر إلا إذا أذن لك بهذا فالأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى نعم يقول هل وقع السحر على النبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم وقع السحر وهذا كما ذكر المازري وغيره أنه لا ينكر هذا إلا من كان من أهل البدع هذا وقع نعم للنبي صلى الله عليه وسلم أنه سحر صلى الله عليه وسلم وهتاب في الصحيحين وموسى صلى الله عليه وسلم تعرض للسحر كما قال الله تبارك وتعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى يأتي أهله ولا يأتيهم هذا السحر الذي وقع على النبي صلى الله عليه وسلم وقال النووي رحمه الله تعالى وهو مرض من الأمراض يمكن أن يعرض للنبي ولغيره فالصحيح نعم وقع السحر على النبي لكن هذا لم يكن في قضية الوحي لأنه معصوم صلى الله عليه وسلم لكن السحر كان في قضية واحدة وهو أنه يظنه يأتي أهله ولم يأتهم فقط نعم يقول الصلاة في الحرب المدني هل هي بألف صلاة إذا كان في المسجد فنعم في مسجد المدينة المسجد النبوي نعم الصلاة بألف صلاة أما إذا كان داخل الحرب المدني خارج المسجد ينظر إذا كانت صفوف المسجد انتلأت وأنت تصلي خارج المسجد لامتلاء الصفوف أنت تعتبر صليت في المسجد وبالتالي لك ألف صلاة أما إذا كان المسجد فيه مكان كل ما في الأمن أن تصلي في بيتك أو في مسجد آخر غير المسجد النبوي ليس فيه ألف صلاة هذا خاص بالحرب المكي خاص بالحرب المكي لقول الله تبارك وتعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام والمشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم أسرى به من بيت أم هانئ وسمى بيتها المسجد الحرام فدل على أن الحرب المكي كله يسمى المسجد وذلك الصلاة فيه بمئة ألف صلاة والله أعلم مسافر نسي أن يصلي العصر ودخل عليه وقت صلاة المغرب وصلى المغرب فهل يصلي العصر أربع ركعات أم ركعتين لأنه مسافر لا يصليها ركعتين يصليها ركعتين طالما أنه مسافر يقول جارنا بنى بيته شققا ويؤجر للعذابية وأناس مشبوهين وللشباب لأي حد وهذا آذانة ما حكم عمله وحكم لعنه اشتك علي لي ماذا تلعنه يا روح اشتك علي اشتك عليه قل هذا فعل كيتو كيتو بس والحمد لله هذا العنوان كنا نشتكي عليه مو مشكلة في حملة واضحة من محلات أساور اليد بحيث انهم أنا شاب عمري 21 سنة مستقيم بقدر استطاعتي والحمد لله صلاتي في وقتها جماعة وطلبي للعلم حاضر والحمد لله وأريد الزواج وأبي موافق ومؤيد ويقول لا دخل لك بالمصاريف كلها علي والسكن أيضا والدولة تعطيني لكن أمي مترددة ولا تريد بحجة أني لم أتوظف فقل لها تزوجني زوجي طالب أنه طلب الزواج زوجوه إذا كان يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج يخاطب الشباب يقول قروبات الواتساب الدوام والجامعة وغيرها تكون مختلطة رجاء ونساء هل يجوز البقاء فيها حتى لو كان ضرورية إذا كانت في العمل وكان ضرورية لا بأس إذا كانت في العمل أما شنوكم وكيف حالكم صبحكم الله بالخير واشتراكتوا اليوم وين بتروحون هم يجوز به الرجال والنساء أما إذا كانت يعني فقط في العمل وهذا لا بأس بذلك إن شاء الله يقول أساور للنساء الآن تعمل دعايات ليلبثها الرجال لا يجوز تشبه الرجال بالنساء لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء وكل شيء خاص بالنساء لا يجوز للرجال لبسه والأصل الأساور والذهب وغير ذلك للنساء كما قال الله تبارك وتعالى أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غيره مبين هذا في النساء فلا يجوز الرجال يتشبهوا بالنساء في مثل هذه الأشياء ترفع صوتك إذا فهمت سؤالك تقول عن قول الله تبارك أنه بعض الناس يعني يذنب فهل له أن يأمر ينهى هكذا طبعا لأنك مأمور بأمرين اثنين مأمور بأن تترك الذنب ومأمور أن تنهى عن الذنب مأمور أن تفعل المعروف ومأمور أن تأمر بالمعروف يعني أنت مأمور بأمرين ترك المنكر والنهي عن المنكر فعل المعروف والأمر بالمعروف يعني هذان أمران فإذا تركت المنكر فعلت أمرا إذا لم تنهى عن المنكر قصرت في هذا إذا فعلت المعروف هذا لك أجر إذا تلمت أمر بالمعروف لم يأخذ هذا الأجر فأنت مأمور بأمرين اثنين فلا حجة لأحد أن يقول أنا يعني مذنب مقصر فكيف آمر وكيف أنهى فقل أنت آثم في هذا إذا لم تنهى وإن كنت مذنبا فإذا فعل الإنسان المنكر مطلوب منه أيضا أنهى عن المنكر وهذا نطبقه واقعا نحن بس في غير أمور الشرع للأسف أنا ما أدعني معاي في المسجد الآن أسأل الله يحفظكم أو الذين يستمعون إلينا أو كذا هناك الكثير من الناس مدخنون وعلى هذا ما يرضى أولاده يدخن يعني لو قال لأولاده أنت تدخن مفروض لا تنهاني عن التدخين ماذا يريد أن يرد عليه يقول له والله صدق هكذا زقارة أقنعتني هل يفعل ذلك؟ لا يفعل ذلك لو كان الأب يشرب الخمر ودر أن أولاده بدأ بهذه الخطة يذهب وينهى يقول يا أبو أنت تشرب يالا تعال نحن نقعد كل خميس تعال معانا نتكس فنحن في حياتنا نمنع الناس من الخطأ وإن كنا نقع فيه فكيف إذا كان في الدين فهذا من باب أولى أن نبتعد عن الخطأ وأن ننهى الناس عن الوقوع فيه نعم يقول ما معنى الباء في قول النبي صلى الله عليه وسلم يبعشر الشباب من استطاع منكم الباء تفل يتزوج الباء ذكره العلم أمرين اثنين القدرة المالية والقدرة النفسية يعني شخصيته يقدر يتزوج ويفتح بيته وكذا وتحمل يعني الحياة الزوجية يعني كشخصية وأيضا والناحية المالية كل الأمرين يقول أعلم أن الإسلام هو الدين الصحيح ولكن تأتيني وساوس تشككني هل أحاسب على هذه الأفكار هذا من الشيطان وعليك أن لا تستسلم ولا تجلس وحدك وإذا جاءتك الوساوس انصرف عنها لا تسترسل في هذه الوساوس صلى الله عليه وسلم يذهبها عنك يقول أبو أخذ قرضا كاملا معاش ابنته بدون علم زوجها وقال لها خذي من زوجك معاش شهري وأن هذا حقك بالشرع لا شك أن الزوج مأمور بالنفق على زوجته ولا يحق له من مالها شيء لا يحق له من مالها شيء وعبد الله بن مسعود كان فقيرا وامرأته زينب كانت غنية ولما راجل أن تخليت زكاتها سألت ابن مسعود هل يصح أن أعطيك زكاة مالي فقال لها نعم وإن شئتي فاسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستأذن فقالت لبلال اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقول له من أنا فدخل بلال على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله امرأة تسأل قال من هي قال زينب قال أي زينب قال امرأة عبد الله بن مسعود لا يستطيع أن يخفي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال قل لها لها وصلة يعني زكاة صدقة وصلة يعني صلة رحم لزوجها فتأخذ الأجر لكن لم يقل له يجب عليها أن تنفق المرأة لا يجب عليها أن تنفق على زوجها الزوج هو الذي ينفق على زوجتي هذا من ناحية الناحية الثانية أيضا الأب كذلك لا يجوز له أن يأخذ من مالها كما أن الزوج لا يجوز له أن يأخذ من مالها كذلك الأب لا يجوز له أن يأخذ قرضا عليها وبحجة أنه أبوها هذا لا يجوز أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن دمائكم وأموالكم وعراضكم عليكم حرام لا يجوز لأحد أن يأخذ مال أحد إلا بنضاء نفس لا الأب يأخذ من آمال ولده ولا الولد يأخذ من مال أبيه ولا الزوج يأخذ من زوجها ولا الزوج يأخذ من زوجته إلا في الواجبات إذا قصر الزوج في النفقة جاز المرأة أن تأخذ لأنه واجب عليها أن ينفق عليها كما قالت هند للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سميع رجل مسيك فالعلي شيء أن أخذت منه قال خذي ما يكفيك ولدك بس بس هذا من عندي ترى بس يعني قال خذي ما يكفيك ولدك فك ما يجوز أن تأخذ زيادة بحجة أنه زوجها ولا يجوز للزوج أن يأخذ من مال زوجته بأي حال من الأحوال ولا يجوز الأب أن يأخذ من مال ولده على الإطلاق هكذا إلا إذا احتاج وذكر أهل العلم أربعة شروط حتى يأخذ الأب أو الأم من مال الولد وبعضهم قيدها بالأب وصعيدنا الأب والأم لا يجوز أن يأخذ من مال ولده إلا بأربعة شروط إلا إذا كان عنده زوجة وأبنائهم أو لا فإذا كان عنده فائضا المال فائضا إذا كان الأب لا يأخذ المال ليتجمل به يريد يعطي هذا ويعطي هذا ويعزم هذا وكذا لا يكون لحاجة وليس للتجمل أمام الناس ويأخذ بقدر الحاجة فقط هذه شروط لأخذ الأب من ماله لأبنه وأما حديث أنت ومالك لأبيك أول حديث ضعيف لا يثبت وإن صح فذكروا له قصة وهو أن رجل أخذ من مال ولده ثم جاء الولد يطالب أباه بالمال فما أعطاه المال فذهب يشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أنت ومالك لأبيك يعني لا يجوز للولد أن يشتكي على أبيه لدين عليه لكن أيضا لا يجوز الأب أن يأخذ مال ولده بدون حاجة ماسة فالمهم هنا أنه كما أن الزوج لا يأخذ من مال زوجته وهو ينفق عليها كذلك الأب لا يجوز له أن يأخذ مال ابنته إلا بقدر حاجته ولا يضيق عليها الله المستعان ذهبت إلى المسبح وأريد أن أتوضى هل يجوزنا أن ننوي نية الوضوء وأقفز إلى المسبح هل الوضوء صحيح نعم الوضوء صحيح إذا عم بدنك الماء ونويت فيه الطهارة فهذا اغتسال والاغتسال يغني عن الوضوء والأفضل أن تتوضى قبل أن تدخل المسبح لأن بعض العلم يشترط الترتيب في الوضوء كمذهب أحمد والشافعي يشترطون الترتيب في الوضوء وهذا الذي قطص في الماء لم يرتب فالأفضل أن تتوضى قبل أن تدخل إلى المسبح حتى تخرج من الخلاف في هذه المسألة نعم يقول بعض الناس يقول أنا أبصم وأجلس في العمل ما في أي شغل فأنا أخرج وأتي أوصم في النهاية فهل يجوز هذا لا يجوز لأن العقد الذي بينك وبين الشركة أو الدولة أو كذا العقد هم اشتروا منك هذا الوقت يعني عندما يعطونك مثلا 20 دينار على اليوم مثلا أو 50 دينار أو 100 دينار بغض النظر عن الراتب كم يكون هذا مقابل استقطاع حقوقك هذا اليوم منك يشترون منك من السابعة إلى الواحدة أو إلى الثانية حسب فترة الدوام مقابلها يعطيك 20 دينارا تبي تجلس في المكان هذا في هذا الوقت سواء أديت عملا أو لم تؤدي عملا شروا منك هذا الوقت بهذا المبلغ تقول لا والله ما أني جالس لا تبصوا اجلس في بيتك شاشة غير ما يصير بعد أنت ما جلست وتبي تاخذ راتب عليه تريد الراتب على هذا اليوم هم يقول لك الراتب تستحقه لك في العمل هذه الفترة تقول لا وعطوك فرصة عطوك استئذان عطوك بعض الدوامات مهمة عطوك بعضهم اللي طارئة ايش تبي بعد وعطوك إجازة اللي لا تحضر أيضا يبي بعد زيادة بنادم ما يشبع مهما تعطيها بزيادة الله المستعان دخل الوقت يقول هل إزالة شعر الأبط بالليزر بحيث أنه لا يأخذ مرة ثانية مدى الحياة حلال لا بأس كأنسان يزيل شعر الليزر لا بأس هل يجوز للزوج أن يفلض على زوجته تغطية الوجه يعني تغطية الوجه مثال مختلف فيها هل يجب على المرأة أن تغطي وجهها أو لا يجب عليها وطاعة الزوج واجبة فإذا أمرها الزوج تغطية الوجه يجب عليها أن تطيعه يجب عليها أن تطيعه في هذا الأمر لأنه أمرها بأمر إما واجب وإما مستحب وطاعة الزوج واجبة فتطيعه في ذلك رجل مغترب ولديه زوجة في بلده ولديه منها أبناء وهي لا تريده ولكن لم يطلقها لكي تبقى في منزله عند أبنائه ولا يعاشره فليجوز بقاءها في منزله مع الأبناء طالما أنه لم يطلقها فهي زوجته يريثها وتريثه وتعيش معه لا مانع من هذا أبدا طالما أنه لم يقع الطلاق فلا بأس أما إذا هي طلبت المعاشرة لا يجوز له ذلك له أربعة أشهر فقط كما قال الله تبارك وتعالى الذين يقولون من نساء تربص أربعة أشهر وإن كان هو يريد أن يعاشر وهي لا ترضى يطلقها هنا أما إذا كان هذا بالتفاهم بينهما هي متنازل عن حقها في المعاشرة وهو متنازل عن حقه في المعاشرة ويبقون زوجين لا بأس إن شاء الله إذا كان بالتراضي بينهما الله أعلم أما ترتيب سور القرآن فتوقيف قطعاً ترتيب سور القرآن توقيفي قطعاً وهذا بالعرضة الأخيرة التي عرضها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فترتيب السور كما هو معروف الآن في المصحف هذا توقيفي أولاً واحداً لأهل العلم وأما قضية هل أسماء السور توقيفية الله أعلم لك كثير من السور سماها النبي صلى الله عليه وسلم سمى سورة الإسراء وسمى سورة البقرة وسمى سورة آل عمران وسمى النساء والظهر الله العالم كذلك أسماء السور توقيفية هذا الذي يظهر لكن بعض السور لها أكثر من اسم كما قال أبو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجر الجمعة بألف لام ميم تنزيل يقصد السجدة وسمها ألف لام ميم تنزيل قد يكون وسورة محمد سمى سورة القتال وسورة براءة سمى التوبة قد يكون بعض السور لها أكثر من اسم نعم خطب عندك؟ عندك الخاتم؟ أشوف طيب يقول هل صحيح أن خاتم سليمان هو سبب ملكه؟ لا غير صحيح أبداً أبداً وما ذكر عن خاتم سليمان يعني يعني إلا ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الدابة عندما تخرج معها خاتم سليمان وعصى موسى لكن أنه كان سبب ملكه أبداً وإنما هذا بتسخير الله له سبحانه وتعالى سخر له هذه الأمور لأن هنا قصة مكذوبة موجودة في كتب بني إسرائيل أن ملك سليمان كان في خاتمه وسرقه منه يعني إبليس وحكم فترة من الزمن بالخاتم هذه كلها قصص باطلة لا تصح لا ليس صحيحاً يقول هيئة الإعاقة تقوم بمنح مبلغاً مالياً لإحضار سائق لابنتي المريضة وأنا لدي سائق ولا أحتاج لآخر هل يجوز صرف هذا المال لأمور أخرى لابنتي؟ أو يجوز صرفه فقط لإحضار سائق؟ لا يجوز صرفه لأمور خاتمك أنت أوفرت لها السائق لكن الأصل أن هذا لها لها يعني إما أن تجعل السائق الذي متخصصاً لها أو أن تتصرف بهذا المال أيضاً لها يعني أعطي هذا المال لها هيئة يقول هل يجب توفير أكثر من خادمة للزوجة والأولاد وأيضاً سائق؟ إذا كنت أنت متفرقة أن توديهم واتجيهم هذا لا يحتاج لهم سائق إن شاء الله تعالى ولا يجب أن تتوفر سائقاً لهم أما الخادمة أنت تقدر هذه الأمور هل تحتاج إلى أكثر من خادم أو تكفي واحدة؟ أنت تقدر هذه الأمور هل بالإمكان أن أطلب من الزوجة تشارك بالمعاش للخادمة الثانية؟ يجوز لك أن تطلب منها ولكن لا يجب عليها لا يجب عليها وإنما إذا كان هذا عن طيب نفس فلا مانع من ذلك كان عن طيب نفس لا مانع من ذلك فضل أصبر شيء صلاة؟ أي نعم يمكن طبعاً يقول في السفر هل يمكن أقصر ولا أجمع؟ كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجمع في السفر كان يقصر فقط إلا إذا كان في أثناء السفر في الطريق يعني كان ربما أخر الظهر فيصليها مع العاصر المتأخر ربما قدم العاصر فيصليها مع الظهر إذا رحل بعد الظهر فأثناء الطريق يستحب لك أن تفعل الأرفق بك إذا كان الجمع أرفق بك تفعله إذا كان لا فرق الأصل عدم الجمع أما في حال الاستقرار في البلد فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر ولا يجمع صلى الله عليه وسلم كما في فتح مكة كما في تبوك وإن كان ورد عنه في تبوك عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فصلى الظهر والعاصر يعني كان في خيمته ثم خرج فصلى الظهر والعاصر ثم رجع فلم يخرج إلا وقت المغرب فخرج فصلى المغرب والعشاء ثم دخل خيمته صلى الله عليه وسلم وإن يقصر يجوز له أن يجمع وإن قصر بدون جمع فهو الأفضل وإن احتاج إلى الجمع فلا بأسه بذلك والله أعلم فضل وإنت في الحمام تسمع القرآن؟ أي نعم يقول هل يجوزني أن أسمع القرآن في الحمام؟ لا ما يصلح هذا وإن كان سماعات لكن تسمع شيئا آخر غير القرآن لا بأس ولكن ليس القرآن أي نعم إذا خارج الحمام ما في مشكلة ابن أبي حاتم كان يقرأ على أبيه وهو في الحمام يقرأ عليه الحديث لكن هو جالس في الخارج يعني كم بقى؟ زوجتي حامل في بنت ولدي بنتان من قبل هل لي أن أدعو الله أن يكون المولد ذكرا؟ وهل دعا يغير القدر؟ يعني قضية أنها حامل حاليا في بنت وتبي يصير ولد يعني الدعوة أنها بنت الذي في بطنها هذا عن طريق السنار وليس بالضرورة أن يصدق يعني ليس بالضرورة أن يصدق أدعو الله سبحانه وتعالى حنا نأمل لك بعد الذرية الصالحة لا تسأل عن الولد أو البنت ذكر أو أنثى اسأل عن الذرية الصالحة ممكن يجيك ذكر يطلع عيونك يعني يجننك حدثني أحدهم يقول كان عندي شخص أعرفه كلما حملت امرأته ولدت بنتا كلما حملت ولدت بنتا ويدعو الله يا رب ولد يا رب ولد تأتيه بنت يا ولد يعني ذكر يعني تأتيه بنت فآخر مرة دعا فقال ذكرا ولو مجنون المؤريد ذكرا فرزقه الله بذكر مجنون فعلا جاءه ذكر مجنون والمجنون نوعان فيه مجنون هادي وفيه مجنون جني يعني شيطان حركي حركي جدا وجاءه ولد مجنون حركي حنا نقول في الكويت وراه نجوم القايلة يعني طلع لقرون جننه جنن والده من كثرة شغبه وشطانته وكذا لدرجة ان الاب كان يتمنى موته يقول يا الله اني موت تدعم السيارة يموت تصدم السيارة يموت الى هذه الدرجة في ذلك دائما الانسان يسأل يسأل الله الذرية الصالحة ولا يسأل ولد فقط لا الذرية الصالحة صلى الله تعالى ورحمة الله وبركاته وإياكم ذلك والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته يا ربنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد فاللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا ويجعل مجالس العلم إسأل الله تبارك وتعالى يجعله لنا ذخراً عنده سبحانه وتعالى ويسأل الله تبارك وتعالى أن يكون اجتماعنا هذا مرحومة ويجعل تفرقنا من بعده معصومة أن يكون اجتماعنا هذا مرحومة ويجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقياً ولا محرومة اللهم من يسمعنا نحن في ليلة السبت ليلة التاسع من ربيع الثاني لسنة ست واربعين واربعمائة وألف ونحن في ليلة السبت ليلة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثاني عشر من شهر أكتوبر لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله وتبارك وتعالى وما زلنا مع سورة يونس في الجزء الحادي عشر ومع الآية الثالثة والثمانين من هذه السورة المباركة ونحن مع المجلس الرابع عشر في تفسير هذه السورة ونسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لنا ولكم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرحين وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا طمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم فالدعوتكما فاستقيما فاستقيما ولا تتبعان سبيلا الذين لا يعلمون في هذه الآيات يخبر ربنا مسليا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم لقلة أتباعه لقلة المؤمنين فيقول فما آمن لموسى إلا ذرية يعني إلا قليل والذرية هم الأولاد من البنين والبنات هؤلاء هم الذرية ولو أراد الرجال أو النساء قال إلا جماعة من قومه إلا رجال من قومه إلا نساء لكن قال ذرية فدل على أنهم أولاد وهؤلاء الذرية هؤلاء الذرية عادة هم الذين يقبلون الحق الشباب أقبلوا للحق من الشيوخ وذلك أن الشيوخ أعني الكبار ومن شب على شيء شاب عليه وصعب جدا أن تغير فكر الكبير لكن من السهل جدا أن تغير فكر الصغير الصغير مندفع مجرد أن يقتنع بالفكرة لا يهمه شيء بينما الكبير يتذكر ما كان عليه الآباء والأجداد ولذا نجد أن جل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أصغر منه بل كلهم أصغر منه سنة صلى الله عليه وسلم إلا الذين آمنوا بعد الفتح وبعدها لكن في أول الأمر كلهم شباب سعد بن أبي وقاص الزبير بن العوام طلحة بن عبيد الله علي بن أبي طالب أبو عبيدة كلهم شباب الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر وكذلك هنا الله يقول لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما آمن لموسى إلا ذرية أي الأولاد الشباب سواء كانوا ذكرا أو إناثا يقول فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه من قومه هنا يحتمل أنها تعود إلى موسى أي من قوم موسى فالضمير يعود إلى موسى من قومه أي من قوم موسى ويحتمل أن يعود الضمير إلى فرعون أي إلا ذرية من قوم فرعون من قومه إما نقول من قوم موسى وإما من قوم فرعون فإذا كانوا من قوم موسى فهم بنوا إسرائيل الذرية من بني إسرائيل هم الذين آمنوا بموسى في أول الأمر صلوات ربي وسلامه عليه وإذا قلنا من قوم فرعون فنتذكر امرأة فرعون نتذكر ماشطة ابنة فرعون نتذكر مؤمن آل فرعون نتذكر السحرة الذين خروا لله سجدا بعد أن اقتنعوا بما جاء به موسى صلوات ربي وسلامه عليه وعلى هارون من قوم موسى أو تكون من قوم فرعون قال على خوف يعني آمنوا وهم خائفون يعني حالة كونهم خائفين خائفون ممن على خوف من فرعون وملائهم لماذا يخافون من فرعون مجرم طاغية كبار عنيد سنقتل أبنائهم ونستحيي نساءهم مجرم على خوف من فرعون وملائهم وذكرنا أن الملأة هم علية القوم الذين يملؤون العيون إذا رآهم الإنسان وملائهم هنا كذلك إذا قلنا هم من بني إسرائيل أي من ملائهم من الكبار من بني إسرائيل الذين لم يؤمنوا أو من ملائهم من ملائي قوم فرعون وكل الأمرين وارد تحتمل هذا وتحتمل هذا هذه الآية المباركة قال على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم من خلال قتلهم تعديبهم أهلاك مزارعهم تدمير بيوتهم كنائسهم وغير ذلك كما سيأتي إن شاء الله تعالى فهم مع هذا خائفون ولذلك الإنسان المسلم دائما يتوقع الابتلاء يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة قوة شدد عليه في البلاء وإن كان في دينه ضعف خفف عنه في البلاء فالله يبتل الإنسان على قدر دينه وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل فهنا هؤلاء آمنوا مع أنهم خائفون والله يثني عليهم بهذا يثني عليهم أنهم آمنوا مع أنهم كانوا خائفين من فرعون وملائهم أن يفتنهم أي أن يفتنهم فرعون بالعذاب وما شابه ذلك قال لماذا قال وإن فرعون لعالم في الأرض متعالي متجبر طاغية وإنه لمن المسرفين أي في الكفر وهو تجاوز كل حد ما لحد ما وقف عند حد قال أنا ربكم الأعلى قال ما علمت لكم من إله غيري يعني وصل لمرحلة من العتو والفساد لم يصل إليها أحد هذا الرجل فرعون منه شديدا لأن بطشه كان شديدا فيخافون أن يعني يفعل بهم الأفاعيل يقول الله تبارك وتعالى وقال موسى مهدئا مطمئنا يا قومي إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين إن كنتم آمنتم بالله إن كان إيمانكم حقيقة إن كان إيمانكم صادقا فعلى الله فتوكلوا لأنه ومن يتوكل على الله فهو حسبه وإذا كان الله حسبك من يستطيع أن يضرك أحد وهذه قوله إن كنتم آمنتم بالله مثل قولك لشخص إن كنت رجلا فأقبل أقدم إن كنت عالما فتكلم إن كنت ماهرا فاصنع وهكذا فهي نوع من التحظيظ يحظهم يحظهم على هذا الأمر يعني افعلوا هذا إن كنتم مسلمين إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا ونحن في كل صلاة نقول إياك نعبد وإياك نستعين والاستعانة متضمنة للتوكل عندما يستعين الإنسان بالأي يتوكل على الله تبارك وتعالى تمام التوكل فموسى يحضهم عليه السلام على أن يعتصموا بالله فتوكلوا عليه ولا يهابوا فرعون كما أنه هو لا يهاب فرعون لأنه هو من بني إسرائيل عليه السلام وهو المواجه لفرعون أكأنه يقول كما أنا متوكل على الله أنا قدوتكم فتوكلوا على الله كما أنا متوكل عليه وحده سبحانه وتعالى فقالوا على الله توكل استجابوا وهذا هو الذي يعني من أجله قال الله تبارك وتعالى لبني إسرائيل أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين فهم أفضل العالمين في زمنهم فاستجابوا لموسى عليه الصلاة والسلام صحيح أتعبوه بعد ذلك بأمور لكن في النهاية فيهم وفيهم كغيرهم يقول الله تبارك وتعالى فقالوا على الله توكلنا ثم قالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يسألون الله أن لا يجعلهم فتنة للقوم الظالمين كيف يجعلهم فتنة للقوم الظالمين قال أهل العلم من ثلاثة أوجه ولا تجعلنا فتنة فلا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين تكون الفتنة بهم من ثلاثة أوجه الوجه الأول لا تجعلنا فتنة ثبتنا لأننا إذا انكسرنا ورجعنا إلى دين فرعون نكون فتنة في ديننا لا تجعلنا نحن نفتن بإذاء فرعون وكذا فنرجع إلى ديننا السام إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات فتنوهم أي ردوهم عن دينهم أي لا تجعلنا من من يستجيبوا لفرعون هذا المعنى الأول الثاني لا تجعلنا فتنة أي لا تسلطهم علينا لأنك إذا سلطتهم علينا فتن الآخرون الذين هم طرف ثالث يعني هؤلاء المفتونون المضايقون هؤلاء المضايقون هناك طرف ثالث ينظرون فإذا رأوهم انهزموا وسلط الله عليهم هؤلاء يقول لا أكيد هذا لي صح فيكونون فتنة لغيرهم المعنى الثالث ولا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين أي نفس الظلمة من قوم فرعون الذين يفتنون هؤلاء إذا رأوا أنهم انتصروا وظهروا وقتلوهم وآذوهم وكذا يستمرون على ما هم عليه من الظلم يستمرون على ما فيتكون الفتنة كما قال الله تبارك وتعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء فيفتنون بانتصارهم يقول انتصرنا معناها الله معنا معناها نحن على الحق معناها مع الباط بدليل أننا انتصرنا عليه إذا ثلاثة معاني المعنى الأول أنهم يفتنون يعني يفتنون بحيث يتركون دين موسى عليه الصلاة والسلام المعنى الثاني أن الذين يعذبونهم يفتنون يقول نحن على الحق بدليل انتصارنا عليهم المعنى الثالث طرف آخر يفتنون يقول انتصروا عليهم إذن هؤلاء على الحق فيكونون معهم كل هذا وارد في معنى وقد تكون ثلاثتها أيضا في هذا الموضوع قالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ثم ماذا قال قالوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وهذا يدل على إيمانهم وصدقهم وأنهم فعلا يعني يريدون وجه الله تبارك وتعالى وما عندهم من القوم الكافرين يعنون قوم فرعون يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إلى موسى وأخيه لهو هارون لأن موسى عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله إلى فرعون قال اجعلي وزيرا من أهل هارون أخي اشدد به أزلوا واشتركوا في أمري ففعل الله ذلك سبحانه وجعل هارون نبيا مع موسى عليه الصلاة والسلام وداعيا معه إلى الدين الحق وقال موسى وأخيه أن تبوأ لقومكما بمصر بيوتا تبوأ هيئة جهزة وإذ بوأنا لإبراهيم جهزنا هيئنا هذا المكان الذي تبني فيه البيت ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يجهز من الآن مقعده من النار الله تبارك وتعالى يقول لموسى وهارون تبوأ لقومكما أي بني إسرائيل بمصر لأنهم كانوا في مصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة ما معنى هذا الكلام قال أهل العلمي كان فرعون بشدة بطشه وجبروته هدم مساجدهم وكنائسهم ومعابدهم هدمها ما أعطاهم فرصة حتى أنهم يعبدوا الله تبارك وتعالى وهذه من نعمة الله على هذه الأمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فضلت على الأنبياء بخمس ومنها قوله وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورة بينما السابقون لا يصلون في بيوتهم في أي مكان لا يصلون في أماكن معينة في البيع الصلوات المساجد المعابد فقط ما يصلون إلا فيها بينما هذه الأمة من فضل الله عليها جعلت لي الأرض مسجدا وطهورة أي مكان أي ما رجب من أمة يدركته الصلاة فليصلي بل جعلها الله تبارك وتعالى الصلاة في البيوت فهذه الأمة أفضل من الصلاة في المساجد ما عدا الفرائض وما تشرع لها الجماعة كصلاة الكسوف والتراويح وغيرها على خلاف في التراويح أما صلاة النافلة سواء رسولنا الرواتب قيام الليل الضحى إحياء ما بين الظهر والعصر إحياء ما بين المغرب والعشاء أي صلاة في البيت أفضل منها في المسجد بينما الأمم السابقة ما كانت تصلي إلا في أماكن معينة فلما هدم فرعون مساجدهم ومعابدهم وكنائسهم ودور عبادتهم قال لهم موسى أنتم معذورون صلوا في بيوتكم وقال واجعلوا بيوتكم قبلة أي في اتجاه القبلة وقيل إنه أراد بالبيوت المساجد لأنها بيوت الله سبحانه وتعالى وعلى كل حال هذا أو هذا المهم أن موسى عليه الصلاة والسلام وهارون عليه الصلاة والسلام أمر بني إسرائيل أن يتخذوا بيوتهم للصلاة خوفا من فرعون في أن يخرجوا إلى معابدهم لأن هدمها أصلا ولا يستطيعون إعادة بنائها فصلوا في بيوتكم وهنا قولوا واجعلوا بيوتكم قبلة اختلف أهل العلم في قبلة موسى ما هي قبلة موسى أستاذ سلام قيل الكعبة وهي قبلة إبراهيم جد موسى أستاذ سلام ليس جد مباشر لكن موسى من نسل إبراهيم من بني إسرائيل فقبلة إبراهيم الكعبة قالوا وقبلة الأنبياء جميعا الكعبة وهذه مما حرفها بني إسرائيل واستقبلوا بيت المقدس فقلدهم النبي صلى الله عليه وسلم واستقبل بيت المقدس فترة من الزمان حتى قال الله تبارك وتعالى كما مر بنا في سورة البقرة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولي أنك قبلة ترضاه فولي وجهك شطر المسجد الحرام فهذه قبلة الأنبياء الكعبة وقيل إن القبلة في زمن موسى كانت بيت المقدس وليست الكعبة ثم حولت القبلة إلى الكعبة في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بغض النظر هذا أو ذاك المهم أنه أمرهم أن يجعلوا بيوتهم جهة القبلة فإذا قلنا واجعلوا بيوتكم قبلة إما قبلة إلى الكعبة أو قبلة إلى الشام أو قبلة أن يقابل بعضها بعضا قبلة يقابل بعضها بعضا بحيث لا يدخل عليكم أحد يبني أمامكم أو كذا فتكونون منحازين عن فرعون والقبط الذين كانوا معه وفي القرآن كله بيوتكم أو بيوتكم يعني بضم الباء أو كسرها هذا في القرآن كله يعني احرصوا على إقامة الصلاة أركان الإسلام الخمسة متفق عليها بين جميع الأنبياء شهادتان الصلاة الزكاة الحج والصوم وذلك يقول الله تبارك وتعالى هنا لهم وأقيموا الصلاة وقال عن عيسى وأوصاني بالصلاة والزكاة وقال عن إبراهيم وأذن في الناس بالحج وقال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فهذه الأركان على جميع الأنبياء لكن بالنسبة للشهادتين نحن نقول أشهد أن لا إله إلا الله وكل الأنبياء السابقين كانوا يدعون إلى شهادة أن لا إله إلا الله لكن يختلف الوضع أننا نقول وأن محمد رسول الله في زمن إبراهيم أن إبراهيم رسول الله في زمن موسى وأن موسى رسول الله في زمن عيسى وأن عيسى رسول الله وهكذا فاختلف النبي لكن الشهادتين الشهادة لله والشهادة للمبعوث هي في كل الأنبياء صلى الله عليه وسلم وكل الأمم فإذن هذه الأركان الخمسة الشهادتان إقام الصلاة إتاء الزكاة صوم رمضان حج البيت لكل الأنبياء ويقيموا الصلاة لماذا يقيمون الصلاة؟ لأن فيها راحتهم وفيها علاقتهم مع الله الصلاة كما قال أهل العلم هي الصلة بين العبد وربه سميت الصلاة بالصلاة لأنها تصل العبد بربه وما سميت الصلاة صلاة إلا لوصلها بين العبد وهي صلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة والله تبارك وتعيقوا واستعينوا بالصبر والصلاة ويقولوا أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فالقصد أن موسى عليه الصلاة والسلام وهارون عليه الصلاة وأمر بني إسرائيل ومن آمن معه من غير بني إسرائيل أن يقيموا الصلاة قالوا أقيموا الصلاة ثم قال وبشر المؤمنين وهذه بشارة من الله بشرهم قل لهم إن مع العسري يسرى ما ضاق الأمر إلا انفرج سيأتيهم الفرج ولكن على قدره على ما يريد الله لا على ما تريدون أنتم الفرج قادم لكن متى هذا تقدير الله سبحانه وتعالى إن عاجلا أو آجلا فبشرهم أن الفرج آت وأن أمرهم سيظهر وأن الله سيهلك الكافرين لكن الأمر والتقدير والوقت عند الله تبارك وتعال قال وبشرهم بهذا الأمر وقلنا أن البشارة قد تكون للخير وقد تكون للشر هذه كل خبر يتغير له لون البشرة هذه البشارة الخبر الذي يتغير له لون البشرة وإذا منذ ترى الإنسان تقول ما شاء الله بشر خير ومن ثم بشر عسى ما شر شوف وجهه يعني تغير وجهه تغير البشرة يدل على خبر إما أن يكون سارا وإما أن يكون غير سار لكن أغلب استعمالها صار في الخير يبشرهم بعذاب أليم كيف يبشرهم بعذاب أليم لأن تغير البشرة بالخبر نعم يقول الله تبارك وتعال وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا إنك آتيت فرعون آتيت أعطيت فرعون وملأه أتباعه في الحياة الدنيا ملك فرعون نملك الذهب والفضة واللباس والمراكب وغير ذلك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا بس نحن أعطانا أكثر من فرعون فرعون عنده مكيف؟ ما عنده مكيف ولا عنده انترنت ولا عنده سيارات ولا عنده طيارات ولا عنده مراكب فاخرة الآن تشوفونها ولا عنده يعني هذه الفرش التي نعيشها سبحان الله يعني لكن بالنسبة لزمنه بالنسبة لوقته هو ما يحتاج لكن ما عنده الذي عندنا اليوم بقى الواحد عندنا أحسن من حياة فرعون لكن مقارنة فرعون مع قومه هو الأعلى لكن مع زماننا هذا لا نحن أعلى من فرعون بالتلفون تطلب الطلب يجيك غاز وغيرها وكذا تطبخ وعلى الحطف يطبخ ما شان يطبخون تعرف شون يطبخون؟ طيب طيب فأنت في حياتك مرفهة أكثر من فرعون لكن الله تبارك يخبر عن زمنه فموسى عيسى وسلم يقول ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا وهذا الذي غرهم هذا الذي غرهم كلا إن الإنسان ليضغى أرآه استغنى يقول الله ثم قال موسى ربنا اطمس على أموالهم أو شي قال ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا ليضلوا عن سبيلك هذه اللام ليضلوا تسميها بعض الأحيان لام العاقبة لام العاقبة أي وقع هذا لكي يضل عن سبيلك أو لام التعليل لأجل أن يضلوا عن سبيلك وفيها قراءتان يضلوا ويضلوا يضلوا غيرهم يضلوا هم فهم ضالون مضلون هم جمعوا الأمرين فرعون وملأه ضالون مضلون فاغويناكم إنا كنا غاوين فهم ضالون مضلون يقول الله تبارك عن موسى عيسى وسلم قال ربنا ليضلوا عن سبيلك أي عن طريقك عن صراطك يضلون الناس يمنعون يفتنونهم في دينهم ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم أي امحواها والطمس المحوا امحوا أموالهم أي أفقرهم بعد غناهم ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم وهذه الدعوة من موسى عيسى وسلم دليل على أنه يعني أصل حده وهذا مثل قول نوح عيسى وسلم قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا خلص يأست منهم أذبهم يا رب دعاء عليهم وكذلك موسى عيسى وسلم هنا ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم هذا الدعاء من موسى عيسى وسلم فماذا كان من الله تبارك وتعالى قال قد أجيبت دعوتكم كأنه يقول لأبشر تم يا موسى جاك الذي تريد قد أجيبت دعوتكما قال أهل العلمين إن موسى دعا وهارون دعا كلاهما دعوا إلا قال أجيبت دعوتكما يعني كليكما قد أجيبت دعوتكما وقيل موسى دعا وهارون أمن موسى يدعو هارون يقول آمين فصار الذي يقول آمين داعيا كما ندعو نحن اليوم بالصلاة مثل مع الإمام عندما يدعو نحن نقول آمين فيقول دعا معنى الذي دعا الإمام نحن أمننا فالمؤمن داعي فأجيبت دعوتكما إما أن يكون هارون أيضا دعا لك لم يذكر الله سبحانه وتعالى ما دعا به هارون عيسى وسلم أو أن هارون كان يؤمن وموسى يدعو فاكتفى الله تبارك وذكر دعاء موسى وتأمين هارون فقال أجيبت دعوتكما ثم قال فاستقيما خلاص أجيبت دعوتكما لكن متى أيضا سبحانه وتعالى وسيأتينا كيف يستجاب الله دعاءهما سبحانه وتعالى قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما أي استمر فيما أنتما عليه أنتما ومن معكما استقيما على ما أنتم عليه التزام في الصراط الذي أنتم عليه فاستقيما ولا تتبعاني سبيل الذين لا يعلمون انتبهوا احذروا ولا تتبعاني أو ولا تتبعاني يعني بتشديد النون أو بعدم تشديدها قراءتان وعندما نقول قراءتان نعني عندما نقول قراءتين نعني قراءة قراء بها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ولا تتبعاني سبيل الذين ولا تتبعاني سبيل الذين لا يعلمون وهذا نهي من الله تبارك وتعالى لموسى ومن معه أن يتبع سبيل الذين لا يعلمون وهم لا يعلمون قدر الله وحق الله سبحانه وتعالى ونقف هنا الله على وعلا وصلى الله وسلم بارك الله فيكم هذا منهي عنه لكن إذا كانوا يصلون بين السارية ولا يصلون خلفها ما في باس إن شاء الله تعالى لكن إذا ضاق المسجد بأهلي جاز لهم أن يصلوا حتى بعد السارية نعم عادة الأطفال في فترة التعليم لا يتحرزون من النجاس تماما فأحيانا تصيبه النجاس في السرير أو بعد قضاء الحاجة فيقوم بلمس بعض الأشياء قبل أن يتم تذكيره فهل يجب تطهير ما لمسه وهذا يسير يعفى عنه طيب قد لا يكون فيه نجاس وقد لا يكون لماذا تفترضون النجاسة إذا تيقنت أو تيقنت وجود النجاسة غسليها وانتهى الأمر أما التشكك والبحث هل في نجاسة أو ما في هذا تعنت هذا تعنت لا ينبغي أبدا الأصل عدم النجاسة الأصل الطهارة في الأعيان فإن رأيت أو رأيت النجاسة نغسلها ما رأيت النجاسة الأصل عدمها عدم النجاسة تلمس المراتب وتلمس الفرش تلمس السجاد هل هو رطب أو غير رطب وهل هذه رطوبة من ماء أو شاي أو بول لا ما يصلح هذا هذا تعنت وتكليف ما لا يطاق حقيقة نعم نعم يقول امرأة كانت تصلي فالطفل يعني فعل شيئا خافت عليه فصرخت عليه يعني هل تبقى الصلاة أو لا كانت صرخت عليه بدون قصد يعني خرجت صرخة منها بدون تحضير بدون قصد يعني وإنما شافت فصرخت نسيت أنها في صلاة فصلاةها صحيحة لكن إذا كانت تعلم أنها في صلاة فالصلاة لا يجبس فيها شيء من كلام الناس فتقضع صلاةها وثم بعد ذاك تعيدها مرة ثانية تقضع صلاةها ثم تعيدها مرة ثانية فالقصد أنها إذا كانت بدون قصد لا شيء عليها وإذا كانت بقصد فإنها تعيدها فالقصد أنها إذا كانت بدون قصد لا شيء عليها وإذا كانت بدون قصد لا شيء عليها وإذا كانت بدون قصد هذا ليس بزواج هذا لعب هذا لعب وليس بزواج فالقصد أنه إذا كان الزواج العرفي الذي تقصده كما ذكرت أنت وهو أنه فيه شهود وفيه الولي وفيه رضا الزوجين فهذا زواج صحيح إن شاء الله تعالى لكن خطأ لأنه يعني يترتب عليه أحيانا ضياع الحقوق وكم اتصل بنا من الناس تزوجها لما حملت قال ما عرفت لا أعرف كيف قالها لا أعرف كيف لا استزوجة لي ولا شيء ولا كذا ضرب ليهم عرض الحائط فمصيبة يعني الأمور حرية جدا هل يجلس السفر يجب لكم التدريب تبع العمل مع العلم يتعذر إقامة صلاة الجماعة ويترتب عليه تقصير في الدين ما في باس إن شاء الله تعالى إن كان الإنسان مسافرا يحاول يصلي جماعة مع أي أحد ليس بالضرورة أن يكون في المسجد طالما أنه مسافر لكن مع المجموعة الذين معه يرتب معهم يصلون صلاة الجماعة إذا كان مع العمل شخص أخبره أني كذبت عليه أم تكفي التوبة لا داعي أن تخبره أنك كذبت عليه إلا إذا كان ترتب عليه عمل ترتب عليه إضرار بآخر أو ترتب عليه شكه بأناس أو إذاءه لهم أو ما شابه ذلك أما إذا ما ترتب عليه مجرد معلومة ما في داعي أنك تفضح نفسك وتقول كذب استغفر الله وتوب إليه وهذا يكفي والله أعلم دانيال يسأل يقول هل هناك نبي اسمه دانيال يعني جاء في كتب بني إسرائيل أن من الأنبياء اسمه دانيال وذكر أنه في زمن عمر رضي الله عنه في أيام الفتوحات فتحوا يعني بعض البلاد بلاد الروم فوجدوا قبرا مكتوب عليه قبر النبي دانيال لكن لا يوثق بهم الله أعلم قد يكون هناك نبي اسمه دانيال وقد لا يكون الله أعلم ما في شيء تابت أحد أو إحدى لا يجوز يقول يدرس في الجامعة وتجبره الجامعة أن يعمل في مطعم أنا أول مرة أشوف جامعة تجبره أن يعمل في مطعم مادة أن يعمل في مطعم كما أنه يشترط عليهم يقول أنا لا أعمل في مطعم يبيع الخنزير لا أعمل في مطعم يوزع الخمر يقول لا لا طاعة المخلوق في معصية الخالق هل يجوز إرسال الأموال للدول الفقيرة للذبح بنية العقيقة عن المولود في بلدك يتذبحها في بلدك وتأكل منها وتهدي منها وتتصدق منها هذا الأفضل في العقيقة لكن لو ذبحتها خارج البلاد إن شاء الله تصح لكن الأفضل خلاف ذلك ما حكم من يهجر زوجته بالأشهر وحيان السنوات الهجر الهجر مشروع لكنه علاج كما قال الله تبارك وتعالى فعظوهن وهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا فالهجر نوع من العلاج يعالج به الرجل نشوزة امرأته أما أن يكون الهجر بدون سبب أو يكون الهجر بعد أيضا لو كان هناك سبب تصلح السبب لكن الهجر مستمر لا يجوز لا يجوز والله تبارك يقول ورحمة الأصل أن تكون المودة بين الزوجين ويقول الله سبحانه وتعالى وعاشرهن بالمعروف يجب على الرأى أن يعاشر زوجته بالمعروف وأما إذا كان يهجر الفراش يعني لا يأتي أهله فهذا يسمى الإيلاء والله تبارك يقول للذين يؤلون من نسائهم تربصوا أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاقة فإن الله سميع عليم الإيلاء هو أن يحلف الرجل أن لا يأتي زوجته مدة من الزمن له أن يؤلي أسبوعا يقول والله لا آتيك لمدة أسبوع يعني كعقوبة لها تأديبا لها والله لا آتيك لمدة شهر والله لا آتيك لمدة شهرين لمدة شهرين أقصى حد أربعة أشهر أقصى حد أربعة أشهر والنبي صلى الله عليه وسلم آل من نسائه جميعا لمدة شهر صلى الله عليه وسلم تأديبا لهن رضي الله عنهن آل من نسائه شهرا كاملا صلى الله عليه وسلم فهو علاج نوع من العلاج يعالج به الرجل نشوز امرأته لكن لا يجوز أن يتجاوز أربعة أشهر فإذا تجاوز الأربعة أشهر للمرأة الحق أن تشكوه عند القاضي فالقاضي هنا يأمره إما أن تعاشرها بالمعروف وإما أن تطلقها الإله حد أربعة أشهر لكن إذا كانت هي راضية فلا تريد الطلاق ومتقبلة هذا الموضوع هذا شيء آخر لا يلزم بشيء وإنما القصد إذا طلبت إذا طلبت أن يترك هذا الإله أربعة أشهر أقصى حد للرجل فنصيحتي حقيقة للرجال يتقوا الله في نسائهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما النساء عوان عندكم أي أسيرات فيتق الله في زوجته وعليها لأي شيء سبب أحيانا تافه وأحيانا سبب يكونه غير تافه يكون له مبرر أو كذا طيب عقوبة هجر مدة سبوع مدة سبوعين إلى متى إلى متى الهجر ثم إن البعض يفهم الهجرة فهما غير صحيح يهجر في الفراش فقط في الجماع لكن يعيش في البيت كل ما في الأرض لا يجامعها هذا هو الهجر أما إنه يهجر يخرج برا البيت وينام خارج البيت ويسافر ويتركهم هذا هذا ليس هجرا شرعيا هذا هجر إبليسي ليس شرعيا الهجر الشرعي هو أن يهجر في البيت يعني يبقى في البيت يعيش معهم في البيت ويهجر كنوع من العلاج حتى الضرب نوع من العلاج فعظوهن وهجروهن في المضاجع واضربوهن هذه علاجات يعالج بها الرجل ومرأته طلاق نوع من العلاج تكلم عن الطلقة الأولى والطلقة الثانية لأن الله يعطيه مجالا لفترة العدة يراجع نفسه إذا تعدلت خلاص رجعها إلى ذمتي واستقامت الأمور ظلت على عوجاجها كما يظن هو أو يرى هو فإنه يستمر في طلاقه حتى تنتهي عدتها ثم كل يرى سبيله فالقصد أن على الرجال يتقوا الله تبارك وتعافي نسائهم ولا يكون الهجر في هذه المدد الطويلة التي يتعاطاها البعض وكذاك عن النساء أن يتقين الله في أزواجهن وأن لا يفعلن ما يعني يضطر به أو لأجله الزوج إلى أن يهجر أو يضرب أو ما شابه ذلك من الأمور وأن تقوم هذه البيوت خاصة إذا كانت هذه البيوت فيها أسر فيها أولاد ذكورا كانوا أو إناثا يعني لا يصلح هذا هذا يتعب نفسية الأولاد ويطلع عندنا أولاد معقدون أولاد مرضى نفسيا بسبب المشاكل التي بين الزوجين ويمكن للزوجين يعني أن ينهي هذه المشاكل ويقضي عليها الله المستعب صدر ارفع صوتك شوي الرسول صلى الله عليه وسلم حظك يقول إذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام هل أكون فعلا رأيته حقا والله يشوفه ضروري أقصد ضروري يعني ينبغي الإنسان أن يتعرف على صفة النبي صلى الله عليه وسلم الشمائل كتب الشمائل فيها صفة النبي صفة وجهه صفة شعره صفة يده صفته صفته بشكل عن طوله عرضه صلى الله عليه وسلم فإذا عرفت صفات النبي صلى الله عليه وسلم بالتالي ممكن إذا رأيته في المنام تقول هذا هو الذي يعرفه هو الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا كان بصفاته التي تعرفه فأنت رأيته وهذا إن شاء الله خير وأما بغير صفاته لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأاني في المنام فقد رأاني وفي الريواف سيراني في اليقظ فالذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هذه نعمة لكن أهم شيء بصفاته أما إذا رآه بغير صفته رأه طويلا قصيرا أسود اللون مثلا مثلا أنفه طويل صفته سمينا مثلا أو ما شابه ذلك بدون لحية يعني هذه ليست صفة النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يراه بصفته التي يعرفها وإذا ينبغي لكل أحد أن يعرف صفة النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي يعرف هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم أم لم يراه نعم وملئهم وملئهم استفضل إن فرعون هو الذي كان يعذب يقول أن يفتنهم أي فرعون يعني يأمر بالعذاب هم خايفين من ملائهم لكن ملائهم يعلمون فرعون فرعون هو الذي يعذب وقال نقولك إن الذي يفتن فرعون هم تبع طيب سؤالين سؤالين أصبر يقول ما حكم التأمين الصحي أدفع مبلغا شهريا الاشتراك في برنامج رعاية صحية إذا كان هذا التأمين تكافليا فلا بأس حيث يدفع الإنسان سبيل التبرع أصل غيره أما إذا كان تجاريا بحتا فهذا الله العالم فيه نوع من القمار لا يجوز إلا إذا كان تتبرع لك به الشركة التي تعمل بها أو الوزارة أو شيء أريد أن أعرف من هو الديوث وهل هو من الغيبيات أم نستطيع أن نحكم عن شخص الديوث هو الذي لا يغار على عرضه باختصار الديوث هو الذي لا يغار على عرضه يقال له ديوث والأصل في المسلم أنه يغار وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أتعجبون من غيرة سعد فأنا أغير من سعد فالمسلم لا بد أن يغار نعم تشتفي يلا قول للمدرس أي برامج طيب يقول هل يجوز لا أن نقف للمدرس إذا دخل لأن أنا أسمع بعض الأشرطة أو الكلام أنه يقول ما يجوز القيام لأحد بين من يقوم وبين من يقام له من يقوم ومن يقام له الأصل قول النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار هنا الذي يحب أن يقام له لا يتكلم عن القائم وين يتكلم عن الذي يأمر بالقيام من أحب أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار فالذي يفرح إذا قام الناس له ويحزن إذا لم يقوم هذا في نفسه دغل في نفسه شيء والعياذ بالله يحتاج أن يعالج قلبه أنه المفروض إنسان ما يحب أن يقوم الناس له الذي يقام له هو رب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين وإذا كذكرون عن الليث أو ابن أبي دئب أظنه عبد الرحمن بن أبي دئب وليس الليث بن سعد عبد الرحمن بن أبي دئب لما دخل أحد الخلفاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض الناس جالسين فوقفوا لما رأوا الخليفة وعبد الرحمن بن أبي دئب يقول أردت أن أقوم ثم ما قمت جلست فقال قام الناس لماذا لم تقوم قال أردت أن أقوم ولكن تذكرت قول الله تبارك وتعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين قلت والله لا أقوم لأحد فجلست لذلك فالقصد أن الإنسان لا يجوز له أن يفرح بقيام الناس له سواء كان مدرسا سواء كان في مجلس سواء كان في أي مكان قام الناس لدخوله وقام الناس لخروجه يعني هذا الذي في قلبه شيء وهذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن يتمثل له الناس قيام فليتبوأ مقعده من النار فليجهز مقعده من النار عياذ بالله أما القائم الذي يقوم ففيه تفصيل إذا جاءك ليصافحك وهو قائم قم له ما في مانع إذا أردت أن تكرمه وتجلسه في مكانك إذا أجبرك على القيام لا مانع أن تقوم إذا كان الأمر كذلك أما بالنسبة للمدارس أنا أنصح المدرسين أن لا يأمر الطلبة بالقيام حتى يتعلموا أن هذه سنة الأعاجم القيام للمدرس قم للمعلم يوفي التبجيلة كاد المعلم أن يكون رسوله ولا يخص تقوم يعني قف ولكن أدي حقه الذي له قصده والشاعر على كل حال ليست آية ولا حديثة فالمهم أن الطلبة لا شيء عليهم إذا أمرهم المدرس بالقيام يقومون لا شيء عليهم إن شاء الله تعالى سمع ارفع صوتك والهجر الوعظ ما فهمت الضرب يقول اضربها ضربا غير مبرح يقول كيف يكون الضرب تأديبا للمرأة قالوا يضربها ضربا غير مبرح يعني لا يكسر لها عظما ولا يضرب على الوجه ولا يضرب على الأماكن الحساسة وإنما يشعرها بغضبه يشعرها بخطائها وليس المقصود أنه يضرب ضربا غير مؤلم غير مبرح حتى إنه جاء عن بعض السلف قال يضربها بالسواك السواك عور يمكن أن يطيكها بالسواك بعد بعد يضرب بعد الضرب بالسواك ماذا يعني المقصود من الضرب هو إشعارها بغضبه إشعارها بحنقه وهكذا وليس المقصود أنه يؤلمها بهذا الضرب الله أعلم يلا تفضل شوف مرة ثانية جيد والله تحتاج إلى تأمل هذه اكتبها لي أعطينيها مكتوبة تحتاج إلى تأمل نظر إن شاء الله تعالى كم باقي ثلاث هل يجوز أخذ تعويض عن فقد الشرط فوق استرجاع الثمن يكون سريعا وبعد انقضاء المجلس لم يتحقق الشرط هل يجوز للمشتري طلب تعويض مادي زيادة فوق استرجاع الثمن لا التعويض يأخذه إذا أبقى الفرس عنده يعني أبقاها عنده ويأخذ التعويض لأنه فقدت صفة كان قد طلبها أما إذا رجع الفرس ليس له إلا ما له الذي أخذه البعض يطلق زوجته ولا يعلم أنه يجب عليه النفقة في ثلاثة أشهر من طلق زوجته يجب عليه أن ينفق عليها فترة العدة سواء كانت العدة ثلاثة أشهر أو أكثر يعني ليس بالضرر أن تكون ثلاثة أشهر قد تكون حاملا فتستمر النفقة إلى أن تلد وقد تلد بعد أسبوع فتنفق مدتها أسبوع فقط وقد لا تكون حاملا وينقطع عنها الحيض أو كذا أيضا يستمر بالنفقة حتى تحيض ثلاث حيضات قد تطول المدة فهو ليس بالضرورة أن تكون ثلاثة أشهر وليس بالأشهر نقول يجب عليها أن ينفق عليها طالما أنها في العدة يجب على الزوج إذا طلق زوجته أن ينفق عليها وهي في العدة إلا إذا كانت في الطلقة الثالثة لأن الطلقة الثالثة بينون كبرى ليس لها نفقة بينون كبرى هنا أما الطلقة الأولى والطلقة الثانية فإنه يجب عليه النفقة لأنها ما زالت في ذمته لم تخرج من ذمته حتى تأتي عدته ومن ذمته بمجرد قوله أن تطالق قررت من ذمته لكن كل ما في المدة تعتد حتى يتبين حامل أو غير حامل فأما إذا كان الطلق قبل الدخول فهي لا تعتد أصلا والثاني ما في نفقة إذا كان الطلق قبل الدخول والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساكم بكل خير وحياكم وبياكم جعل فردوس مثوايا مثواكم اللهم آمين اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده معصوما وان لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم آمين من حضرنا ومن يسمعنا وعامة المسلمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم نحن في ليلة السبت ليس لت السادس عشر من ربيع الثاني سنة ست واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق لليلة التاسع عشر من شهر أكتوبر لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصدير في مسجد موضي السوري رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تفسير سورة يونس ووصلنا إلى الآية التسعين من هذه السورة المباركة ومع الجزء الهادي عشر ونحن في المجلس الخامس عشر في تفسير هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق وارزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم فإن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين فتكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم فإن الربيه محمد صلى الله عليه وسلم في حال الأقوام الذين كذبوا بآيات الله تبارك وتعالى وعصوا رسله وهذه نهاية ما كان من أمر فرعون مع موسى عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر وذلك أن موسى عليه الصلاة والسلام لما دعا فرعون وأنكر وتكبر وقال ما جئت به السحر وجمع السحر وناظرهم موسى عليه السلام واجتمعوا معه في يوم الزينة وأظهر الله الحق وبطل ما كانوا يعملون أعني السحرة ثم آمن السحرة لموسى عليه السلام استقرت الأمور قليلا ثم بعد ذلك ما زال المقربون من فرعونهم الحاشية يهيجونه على موسى ومن معه أتذر موسى ومن معه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك على موسى عليه الصلاة والسلام فقرر فرعون عند ذلك أن يقتل بني إسرائيل ويحيي نساءهم ويقتل رجالهم فأمر الله تبارك وتعالى موسى ومن معه أن يفروا من فرعون كما قال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه السلام وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون فأرسل فرعون في المدائن حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائضون وإنا لجميع حاذرون وأوحى الله إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسأ لا تخاف دركا ولا تخشى فانطلق موسى عليه السلام ومعه من آمن معه من بني إسرائيل وقليل من قوم فرعون الذين آمنوا بموسى صلوات ربي وسلامه عليه فلما وصلوا إلى مرحلة معينة فإذا البحر أمامهم وفرعون خلفهم فتوقفوا وكلما مضى الوقت كلما اقترب منهم فرعون فقال أصحاب موسى إنا لمدركون انتهى الأمر أين نذهب لا نستطع أن نخوض البحر وهذا فرعون قد أدركنا قال موسى كلا إن معي ربي سيهدين فوحينا إلى موسى أن نضرب بعصاك البحر فانفلقه فكان كل فرق كالطود العظيم وأزلفنا ثم الآخرين قرب الآخرين وأنجينا موسى ومن معه أجمعين فهكذا صنع الله تبارك وتعالى بفرعون ومن معه أغرقهم سبحانه وتعالى وأنجى موسى ومن معه نجاهم من الغرق وأغرق فرعون وقومه الذين أرادوا إهلاك بني إسرائيل يقول الله تبارك وتعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر أي عبرنا بهم البحر ثم قال فأتبعهم فرعون وجنودهم بغيا وعدوى أي حالة كونهم بغينا معتدين والبغي أكثر ما يكون باللسان والاعتداء أكثر ما يكون بالفعل بالفعال ففرعون وجنوده كانوا بغاه كانوا معتدين بألسنتهم وبأيديهم يقتلون أبناءهم ويستحيون نساءهم ويؤذون المؤمنين ويفتنونهم عن دينهم يقول الله تبارك وتعالى حتى إذا أدركه الغرق وذلك أن الله تبارك وتعالى أمر موسى أن يعبر البحر بعد أن فلقه نصفين فوحينا إلى موسى أن يضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم سد عظيم وصارت الأرض يبسا لا تخاف درك ولا تخشى فمشى في البحر إذ إن البحر صار برا فمشى فيه موسى ومن معه فأتبعهم فرعون هذه الآية العظيمة بعينه ورآها قومه كذلك بعينهم كيف أن الله شق البحر لموسى وهذه آية كافية كي يؤمنوا بأن هذا نبي من عند الله تبارك وتعالى هذا عدم مضى من الآيات وهزيمة السحرة وغير ذلك لكنه العتو والعناد والجحود كما قال الله تبارك وتعالى علما وعلوا كبر الإنسان يتكبر عن الحق والعياذ بالله وإلا فالحق أوضح ما يكون أبلج ظاهر يقول الله تبارك وتعالى حتى إذا أدركه الغرق أي فرعون قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين الآن آمنه فرعون متى؟ لما أدركه الغرق وهذا دليل على أنه لم ينطبق عليهم مباشرة بحيث أنه يعني لا مجال لا كان في مجال جاءهم الماء شيئا فشيئا فكان يستطيع أن يتكلم أن يقول شيئا فقال آمنت وهو يرى الماء يأتيه وأنه سيغرق في هذه اللحظات قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين قال بعض أهل العلم حتى لم يقل آمنت بالله ما زال في نفسه شيئا أنه إله وإنما آمنت بالذي آمنت به بني إسرائيل لم يقل آمنت بربي بخالقي بالله وإنما الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين المقرين المنقادين فهذه توبة من فرعون ولكن التوبة لها شروط ليست كل توبة مقبولة عند الله تبارك وتعالى وذكر أهل العلم أن التوبة حتى تكون مقبولة لا بد أن تجتمع فيها ستة أمور التوبة حتى تكون مقبولة لا بد أن تجتمع فيها ستة أمور الأمر الأول الإقلاع عن الذنب الأمر الثاني الندم على فعل الذنب الأمر الثالث العزيمة العزم على أن لا يعود إلى هذا الذنب وهذه الشروط التي يذكرها أهل العلم عادة في قبول التوبة هناك شروط ثلاثة أخرى لا تقع لكل أحد ولكنها شروط منها إذا كان الذنب في حق الآدميين في حق الناس فإنه يجب أن يعيد الحق إلى أصحابه لا يصرع أن يقول تبتوها وما زال عنده أموال سرقها أو اغتصبها من الناس هذه توبة كاذبة كذلك لا بد أن تكون التوبة قبل قلوع الشمس من مغربها لأنه إذا طلعت الشمس من مغربها لا يقبل الله التوبة فهل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً فسرها النبي صلى الله عليه وسلم قال وذلك حين تطلع الشمس من مغربها فيغلق باب التوبة وفي الحديث المشهور لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها الشرط السادس أن تكون التوبة قبل معينة الموت قبل الغرغرة وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذاباً أليماً وهذا الذي وقع لفرعون أنه تابع حين حضره الموت لا تقبل التوبة الآن حين الغرغرة ولذلك صار قول فرعون آمنت لا قيمة له عند الله تبارك وتعالى لأنه عاين الموت بعينيه فلا تقبل منه هذه التوبة وهناك رواية أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو رأيتني وأنا أضع الترابة في فم فرعون حتى لا يتوب خشية أن تدركه رحمة الله هذا الحديث حسنه بعض أهل العلم والذي يظهر والعلم عند الله أنه لا يثبت لا من حيث الإسناد ولا من حيث المتن أما من حيث الإسناد فهو ضعيف الإسناد وأما من حيث المتن فإنه جبريل عليه السلام ليس حريصا على أن يموت الكافر كافرا بل يرجو كما يرجو غيره كما نرجو نحن كل كافر أن يسلم والنبي صلى الله عليه وسلم أتى أبا طالب وهو على فراش الموت يدعوه إلى الإسلام والذي قتل مئة نفس قبل الله توبةه سبحانه وتعالى لما مات فجبريل ليس بينه وبين فرعون عداوة شخصية حتى يقال لا أريده أن يتوب وإنما عداوة دينية ففرعون قبلت توبته لو تاب في وقته التوبة الصحيح ثم كذلك جبريل أعلم من أن ينسب إليه أنه يجهل أنه لا تقبل التوبة في مثل هذا الوقت نحن نعلم أن التوبة لا تقبل في مثل هذا الوقت فجبريل لا يعلم هذه صعبة أن ينسب هذا إلى جبريل عليه السلام ثم كذلك كيف وضع التراب في فمه فرعون قالها أصلا قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين إذن جبريل ما صنع شيئا عليه السلام فالصحيح أن هذه القصة غير صحيحة وهذه الرواية غير صحيحة غير ثابتة لا سندا ولا متنا والعلم عند الله تبارك وتعالى ولذلك جاء الجواب من الله تبارك وتعالى الآن الآن تتوب انتهى الوقت كان عندك متسع من الوقت ولا تحين مناص ولا تحين مندم فات الوقت الآن وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين من الذي قال له آل آن هناك ثلاثة أقوال لأهل العلم القول الأول أن الذي قال له آل آن هو الله جل وعلا يرد توبته عليه الآن تتوب وقد عصيت قبله فيكون الله هو الذي قال له آل آن القول الثاني أنه جبريل أو الملائكة قالت له آل آن وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين هذا القول الثاني عن الملائكة القول الثالث فرعون يلوم نفسه هو فرعون يقول لنفسه قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين ثم خاطب نفسه بنفسه يقول آل آن كان يقول لنفسه تأخرت كثيرا آل آن وقد عصيت قبله يضع وقد عصيت يعني نفسه تكلمه تلومه أو يلوم نفسه وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين إذن إما أن يكون القائل آل آن هو الله مستنكرا عليه وقت التوبة أو الملائكة أو فرعون يلوم نفسه على هذا التأخر وعدم الإيمان بالله في الوقت الذي كان يمكنه أن يتوب آل آن وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية اليوم ننجيك ببدنك نجاه الله ببدنه أي أخرجه من البحر ببدنه بعد أن مات أخرج جسدا بلا روح ننجيك وننجيك ببدنك لماذا قال لتكون لمن خلفك آية عبرة يعتبر بك غيرك من ممكن أن يعتبر به قالوا نجاه الله ببدنه لأن بعض أو الكثير من قوم فرعون كانوا يعتقدون فيه الألوهية هو يقول ما علمت لكم من إله غيري ويقول هو من نسل آلهة ويذرك وآلهتك يعني أنت إله بن إله بن إله بن إله وكان يقول أنا ربكم الأعلى فالله تبارك وتعالى يقول له اليوم ننجيك ببدنك حتى لا يقول قائل فرعون اختفى لم يغرق وسيرجع لأنه الإله لا لا نخرجه لكم ترونه فطيس ترونه فطيسا مقتولا غريقا يخرجه الله تبارك على نجوة من الأرض أي على مكان مرتفع حتى يراه الناس لتكون لمن خلفك آية علامة ويمكن أن يكون آية لأربعة أنواع من الناس النوع الأول أوم فرعون كان يدعون فيه الألوهية ومن معه على فرعون ومن معه مع أنهم كانوا مستضعفين مهانين لكن كيف نصرهم الله على فرعون وجنوده تكون لهم آية وتكون آية للقسم الثالث وهم المتكبرون في الأرض الذين يسيرون على طريق فرعون مثله سواء سبقوه أو لحقوه كثيرون المتكبرون في الأرض عندما يقول الله أعلم مثل الملك على كل حال عندما يقول أنا أحيي وأحيي أميت يقول لإبراهيم عثات وسام ألم ترى إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي قال أنا أحيي وأميت متكبر في الأرض وأمية بن خلاف وأبي بن خلاف وعقبة بن أبي معيط وأبو الجهل وأبو اللهب وهؤلاء المتكبرون كذلك ويكون عبرة لمن يأتي بعده إلى يوم الدين من المتكبرين لشايفين نفسهم وكذا يقول لا أحد يستطيع على أمريكا مثلا فجاءهم هذا العافور الذي دمر عليهم كثيرا من بيوتهم وقتل كثيرا من أهلهم ما في أحد يتكبر في هذه الأرض الله تبارك وتعالى يقول الكبرياء ردائي والعزة إزاري فمن نزعني شيئا منها ألقيته في النار ما فيه هذه أشياء خاصة بالله تبارك وتعالى ذاك من أسماء الله تبارك وتعالى الكبير المتكبر العظيم القوي المتين سبحانه وتعالى فعبرة للظلمة والمجرمين والمتكبرين أنه يفعل بهم كما فعل من فرعون والنوع الرابع عبرة للمظلومين في كل مكان وفي كل زمان كيف أن الله نصر موسى ومن معه على ضعفهم وقلة حيلتهم وقوة عدوهم وبطشه وجبروته ومع هذا نصرهم الله تبارك وتعالى وأظهر أمرهم فهذه أيضا آية لهم فهي آية من كل هذه الوجوه يقول الله تبارك وتعالى فاليوم ننجيك ببدلك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافل الأسف كثير من الغافل عن آيات الله تبارك وتعالى والأصل في المسلم أن هذه الآيات تؤثر فيه وتزيده إيمانا ويقينا في أن الله تبارك وتعالى ينصر رسوله كما قال إنا ننصر رسولنا والذين آمن في الحياة الدنيا وينصر المؤمنين نعم قال الله تبارك وتعالى بوأنا أي هيئنا منزلا خيرا وقال مبوأ صدق لأنه من عند الله تبارك وتعالى وهو منزل مبارك وقيل إن هذا المبوأ الصدق الذي بوأهم الله تبارك وتعالى فيه هو الشام وقيل مصر وقيل فلسطين والأردن كل تقريبا علماء التفسير على هذا التفسير إما مصر وإما الشام وإما فلسطين والأردن هذا هو مبوأ الصدق الذي بوأهم الله أي أنزلهم الله فيه سبحانه وسلم وأسكنهم في ذلك المكان قال ورزقناهم من الطيبة فتحنا عليهم أبواب كل شيء سبحانه وتعالى وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينة كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعتوا في الأرض مفسدين رزقهم الله من الطيبات سبحانه وتعالى يقول جل وعلا ورزقناهم من الطيبة فما اختلفوا حتى جاءهم العلم يعني اختلفوا لما جاءهم العلم وهذا العلم الذي جاءهم هو العلم بنبوة محمد واختلافهم في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم عندما استكبروا وعاندوا وكذبوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وطال الله تبارك وتال عنه الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون يعلمون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاء رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة لهم مثل في التوراة ومثلهم في الإنجيل موجود في الإنجيل موجود ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد موجود فهم يعرفون ذلك اختلفوا بعدما جاءهم العلم بعد أن علموا علم اليقين أن النبي أن النبي محمد النبي صدق صلى الله عليه وسلم بل كانوا يتوعدون اليهود يتوعدون المشركين في المدينة الأوس والخزرج قالوا كانوا يقول لهم هذا أوان خروج نبي نقتلكم فيه قتل إرم هم يدرون أن هذا وقت خروج نبي لكن كانوا يظنون أن هذا النبي يكون من بني إسرائيل فتفاجأوا أن النبي هذا من العرب فحسدوهم وكفروا عنادا وجحودا وحسدا وإلا كانوا يعلمون إذا قال الله تبارك وتعالى فمختلفوا حتى جاءهم العلم أي العلم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال إن ربك يغضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون الله هو الذي يغضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيحق الحق ويبطل الباطل سبحانه وتعالى ويظهر أهل الحق ويقصي ويبعد أهل الباطل والله المستعان هذا كلام للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى جميل قلت أقراه عليكم يقول رحمه الله تعالى عن ضرر الاختلاف وخطره يقول وهذا هو الداء وهو أن الشيطان إذا أعجزوه أن يطيعوه في ترك الدين بالكلية سعى في التحريش بينهم وإلقاء العداوة والبغضاء فحصل من الاختلاف ما هو موجب ذلك ثم حصل من تضليل بعضهم لبعض وعداوة بعضهم لبعض ما هو قرة عين اللعين وإلا فإذا كان ربهم واحدة ورسولهم واحدة ودينهم واحدة ومصالحهم العامة متفقة فلأي شيء يختلفون اختلافا يفرق شملهم ويشتت أمرهم ويحل رابطتهم ونظامهم فيفوت من مصالحهم الدينية والدنيوية ما يفوت ويموت من دينهم بسبب ذلك ما يموت فنسألك اللهم لطفا بعبادك المؤمنين يجمع شملهم ويرأب صدعهم ويرد قاصيهم على دانيهم يا ذا الجلال والإكرام وهذا الكلام من عبد الرحمن السعدي الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى يذكرنا ما نراه اليوم حقيقة من دعوة باطلة يدعيها بعض الناس من تكفير أئمة المسلمين والطعن فيهم وهو كلام خطير جدا وقد بلغ السيل الزبا وهذه نصيحة لهم أقدمها وهي أنه من أخطر الأمور تكفير المسلم لأخيه المسلم ومن كفر مسلما فقد كفر وهذه قاعدة عند أهل العلم مبنية على حديث للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز تكفير المسلمين وكان بعض أهل العلم يقول لأن أقول لخمسين كافر يا مسلم أهون علي من أن أقول لمسلم واحد يا كافر لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لأخيه يا كافر ولم يكن كذلك وفي رواية إلا باء بها أحدهما فمن غريب ما نسمع اليوم من يكفر النووي وابن حجر والسبكي الصغير والسبكي الكبير وابن رشد والغزالي وابن الصلاح والعراقي والباقلاني وابن فورك وأبا الحسن الأشعري وغير هؤلاء من علماء الإسلام بحجة أنهم وقعت منهم أخطاء عقدية وهذا من الضلال البعيد أما له الحسن فقط إنه محمد صلى الله عليه وسلم ودعوة عدم العذر بالجهل هذه دعوة باطلة بل الله عذر بالجهل سبحانه وتعالى ولما قال المؤمنون ربنا لا تآخذنا إن نسينا أو أخطانا قال الله قد فعلت وقال النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن أمة الخطأ والنسيان وما استكره عليه وهو حديث حسن فتكفير المسلمين بدعوة أنهم أخطاء أخطاء عقدية هذا يرده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور جدا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمة على 73 فرقة وقد نص أهل العلم على أن هذه الفرقة كلها مسلمة 73 فرقة مسلمة منها الفرقة الناجية وهم أهل السنة والجماعة ومنها 72 فرقة هالكة لكنها ليست كافرة وإنما فرق مبتدعة فرق لا تخرج من دائرة الإسلام عندها انحراف عقدي لكن ليس عندها انحراف سلوكي ولا عندها كفر وهو لا يريد أن يرد هذا الحديث وبإجماع أهل العلم أن هذا الحديث يتكلم عن 73 فرقة من المسلمين وزيادة على هذا فإن هؤلاء العلماء حتى لا يعدون مبتدعين فضلاً عن أن يعدوا مشركين لأن هؤلاء مجتهدون اجتهدوا في معرفة الحق وإن أخطأ بعضهم أو تأثر بشيخه أو لبس عليه بآمر ويكفينا من هذا قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى لا تقول بقول إلا ولك فيه إمام وقول ابن تيم ما قلت بقول إلا وقد سبقت إليه فمن سبق هؤلاء إلى مثل هذا الكلام والهراء من تكفير علماء المسلمين على المسلمين ما سمعنا أحد من علماء المسلمين كفر هؤلاء العلماء الكبار كأبي حنيفة والسيوطي والسخاوي وابن حجر وابن الصلاح والعراقي والنووي والغزالي وبالرشد والسبكي وغيرهم من علماء الإسلام لا ابن تيمية ولا ابن كثير ولا ابن القيم ولا الذهبي ولا ابن رجب ولا غيرهم من العلماء المتأخرين بعدهم كالشوكاني والصنعاني ولا من علمائنا القريبين جدا كالشيخ ابن سعدي والشيخ محمد ابن إبراهيم والشيخ محمد أبو خبزة والشيخ ابن عثيمين والألباني وبن باز من سبقهم إلى هذا من إمامكم من قال لكم هذا الكلام هذا الهراء أنتم تنحرفون حرافا عظيما جدا إلى الشرك والكفر والعياذ بالله بتكفيركم المسلمين ودعواكم أنهم كفرة والعياذ بالله هذا الكلام خطير جدا يجب أن ينتهوا عن هذا أحدهم ولا أدري عن مدى صحة هذا الكلام أن بعضهم يحرق كتاب ابن كثير التفسير ابن كثير بحجة أنه كتاب بدع ويتكلمون عن ابن تيمية وابن القيم ما بقي لهم من العلماء تحذير لهؤلاء أن يتقوا الله تبارك وتعالى فيما هم عليه وتحذير للمسلمين أن يتبعوا طريق هؤلاء الذين خرجوا على الأمة بأقوال جديدة وكلمات فضيعة جدا وقد أطلعني بعضهم على أن هناك من يقول تعذرون من يكفر معاوية ولا تعذرون من يكفر إنه من يقول نعذر من يكفر معاوية من كفر معاوية فقد كفر ومن كفر الحسين فقد كفر ومن كفر أبكر فقد كفر ومن كفر عمر فقد كفر كل من أجمع المسلمون على إسلامه من كفر فقد كفر هذا كلام خطير جدا تكفير المسلمين والطعن في أعراضهم ودينهم فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في أمتنا وهذا الخلاف الذي يبدأ البعض في إشاعته ونشره بين الناس يجب إخماده وعدم النظر إليه وعدم اعتباره وعدم السماع لأمثال هؤلاء المنحرفين حقيقة في هذه الدعوة من تكفير علماء الأمة والطعن في دينهم بحجة أنهم أخطأوا في مسائل عقدية وأنه لا يُعذر بجهله من أخطأ في العقيدة من قال هذا؟ العذر بالجهل في كل شيء في العقيدة وفي الفقه وفي كل شيء إذا كان الإنسان جاهلاً يُعذر بجهله أما لا يُعذر أحد بجهل أو التفريق بين العقيدة والفقه هذا الكلام غير صحيح كما يُعذر بجهلي في العقيدة يُعذر بجهلي في الفقه فالإمام أحمد رحمه الله تعالى في زمنه المأمون قال بتحريف القرآن بخلق القرآن وقال بعده المعتصم وقال بعده الواثق وقال بعده المتوكل ما كفرهم لا هو ولا يحمي المعين ولا علي بن المديني ولا ابن سعد ولا أبو حاتم الرازي ولا أبو زرع الرازي ولا البخاري وغيرهم من علماء المسلمين الذين كانوا في تلك الفترة ما نُقِل عن أحد من هؤلاء العلماء أنه كفر المأمون أو كفر المعتصم أو الواثق أو المتوكل مع أنهم كانوا يقولون بخلق القرآن الكريم لأنهم يرون أنهم مخطئون وقد زلوا وأخطأوا في هذه المسألة والكلام كفر لكن ليس كل كفر قاله الإنسان يكون كافراً به لقد يُعذر بجهلي أما دعوا أنه لا يُعذر بجهلي معاذ بن جبل سجد للنبي صلى الله عليه وسلم هل يُعذر أحد بجهله عند هؤلاء معاذ يكفر قل عياذ بالله لو سجد للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ إن هذا لا يصلح أن يكون لأحد من البشر انتهى الأمر نباه النبي وانتهى الأمر فننتبه لهذا الأمر أنا ممكن انفعلت شوي لكن الأمر خطير جداً حقيقة ويجب أن نحذر من هؤلاء وأن لا نستمع إليهم وأن لا ننشر أقوالهم وأن يُهجروا حتى يرجوا عدوهم ونقف هنا والله أعلم صلى الله عليه وسلم هذا يقول تذكير عن الأزمة في السودان سبحان الله شوف الأمة سبحان الله الآن كيف في غزة في لبنان في السودان وكذا وحلوان يظهر لهم ناس تكفير النووي تكفير ابن حجر تكفير الغزال تكفير السيوطي سبحان الله احنا هين وهؤلاء هين الله المستعان أما بالنسبة للسودان فأسأل الله تبارك وتعالى أن يحقن دماءهم وأن يحفظها سبحانه وتعالى وأن يتقفل الله أعني أهل السودان في قتل إخوانهم المسلمين للأسف مسلمون يقاتلون مسلمين لأجل الدنيا لأجل كراسي فننصحهم أن يتقوا الله تبارك وتعالى في هذا الأمر وكلما أمكنوا الصلح لازمهم الصلح ولا يجد المسلم أن يقتل مسلما إلا إذا كان باغيا فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيأ إلى أمر الله فنقول لإخواني في السودان نحن معكم قلوبنا معكم ندعو لكم ليلة نهار نسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظكم في أموالكم وأنفسكم وأرضكم ودمائكم وعراضكم نسأل الله تبارك وتعالى أن يزيل هذا الخلاف الذي بينهم الله المستعان تفسير أصبر سؤالين سؤالين يقول هل من كلمات تزرع الأمل في صحراء اليأس الذي تعيشه أمتنا هذه الآيات التي قرأناها الآن قبل قليل فاليوم نجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية هذه آية عظيمة سبحانه وتعالى ولكن الله هو الذي يقدر متى يكون هذا وعلموا أن الله سينصر دينه سبحانه وتعالى وليس بعاجز سبحانه وتعالى ولكنه حكيم إنما يوقع ذلك متى شاء هو سبحانه وتعالى نعم أيه يقول الآن وقد عصيت أن القائل هو الله أو القائل الملائكة أو القائل فرعون لنفسه القول أنه فرعون لنفسه هذا استبعده كثير من أهل العلم والأقرب الأول والثاني الملائكة هذا هو الأقرب أي نعم نعم شنو تشتري أقصاد أي ما فهمت السؤال يأخذون غرامة على التأخير هذا يعني مخرج لهم يقولون أنه يعني يبيعونك أقصاد ويجعل لك رسوما على التأخير وأن هذه الرسوم تذهب إلى الجمعيات الخيرية وليست لهم الصحيح أنه لا يجوز أخذ الرسوم هذه على التأخير لا يجوز أخذ الرسوم على التأخير نعم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن طائفة ونصفه قال هي في بيت المقدس أو أكناف بيت المقدس لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم واتزال طائفة الأمة الظاهرية على الحق لا يضرهم من خذ لهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك جاء في بعض طرق الحديث هم أهل الشام أو في الشام أو في أكناف بيت المقدس وكل هذه الحديث فيها كلام في ثبوتها كل هذه الحديث فيه كلام في ثبوتها لكن ثبت أن عيسى بن مريم عندما ينزل ينزل في بيت المقدس ويكون نصر المؤمنين من ذاك المكان من بيت المقدس عندما يخرجون ما يعيسى عليه السلام يقول ما رأيك في كتاب تصنيف الناس بين الظن واليقين للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى والله قراءتي له قديمة جدا لكن بشكل عام الشيخ بكر كتاباته متميزة رحمه الله تعالى كتاباته جدا جدا متميزة والعهد بالكتاب قديم جدا قرأته من زمان لا أذكر الآن فحواه بالتفاصيل لكن بشكل عام كتابات الشيخ بكر متميزة صدق على واحد كافر صدق على كافر يقول هل يجوز صدق على كافر فقير هكذا السؤال يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل كبد الرطبة أجر بل حتى لو كان بهيمة البهيمة فيها أجر والمرأة البغي التي سقت الكلب غفر الله لها سبحانه وتعالى ففي كل كبد الرطبة أجر حتى الكافر تجوز صدقة له لكن الزكاة لا تجوز إلا للأصلاح في الثمانين من المسلمين أما الصدقة فبابها واسع إن شاء الله تعالى ترفع صوتك يلا لا ليورك أنت أنت في الديون في الديون يعني يقول إعادة الجدولة في الديون أنا لا أرتاح لها لكن هناك يعني لجان فتوى في البنوك ونحسبهم على خير إن شاء الله تعالى ويفتون بجواز ذلك لكن أنا في نفسي منها شيء هل المدنيين الذين يقتلون أثر الحروب شهداء الله أعلم لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الغريق شهيد لما سأل الصحابة قال ما تعدون الشهيد فيكم قالوا من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال إذا شهدوا شهداء أمة إذا قليل ثم قال المبطون شهيد والغريق شهيد والهدم شهيد والمرأة تموت في نفاسها شهيدة فالذي يموت بالهدم يسقط عليه البيت أو يغرق أو يحترق أو المرأة تموت أثناء الولادة كل هؤلاء عدهم النبي صلى الله عليه وسلم من الشهداء وهؤلاء الشهداء من حيث الأجر لا من حيث الحكم لكن لهم أجر الشهداء لهم أجر الشهداء الذي لا يغسل ويكفن في ثيابه ولا يصلى عليه هو شهيد المعركة المسلم الذي يقاتل الكفار أما غيره وينسمه شهداء من حيث الأجر لا من حيث المعاملة في الدنيا يقول طردتني أمي وعمتي وأنا فتاة أبلغ عشرين سنة ماذا يجب علي أن أفعل حيث إنهم لا يريدونني كيف أصلهم يعني إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما دعا أباه إلى الإسلام والآيات المشهورة يا أبتي إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك سراطا سويا يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصية يا أبتي إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنتهي لأرجو منك وهجرني مليا مليا يعني ما بيأشوفك مدة طويلة المليا المدة الطويلة فلنا في إبراهيم أسوة عليه السلام فإذا كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأنه يعني دعا أباه إلى الإسلام فقال له أبوه أرجو منك في الحجارة أهجرني مليا لا أريد أن أراك فلنا فيه قدوة وأسوة صلوات ربي وسلامه عليه فإذا طردوك الحمد لله يعني هم جاء منهم هذا ولم يأتي منك العقوب وليشي حياتك وبعد ذلك صليهم بين فترة وأخرى خاصة الأم إن وجدت في ذلك فائدة فإن أبت وصلها فهي المخطئة ولست أنت أساءل يقول هل يجوز تقسيم صيام ثلاث أيام البيض معناه صيام الأربعة والخميس واليوم الثالث عصوم يوم الأثنين عندما نقول الأيام البيض هو الرسول صلى الله عليه وسلم ما أمر بصيام الأيام البيض أو ليالي البيض النبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى صيام ثلاثة أيام من كل شهر وأمر عبد الله بن عمرو العنقل صم ثلاثة أيام من كل شهر وأمر أبا هريرة يقول أبو هريرة أوصاني خليلي بالصيام ثلاثة أيام من كل شهر فالنبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالصيام ثلاثة أيام من كل أي أيام ابتعد عن الأيام منهي عنه لإفراد الجمعة ابتعد عنه فهي ثلاثة أيام من الشهر أي ثلاثة أيام من الشهر الأيام البيض ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم هث على صيام البيض والبيض هم ثلاثة عشر وربعة عشر وخمسة عشر لكن ليس بضرر تصوم البيض وأفضل من صيام البيض أن تصوم ثلاثة أيام كل أثنين مثلاً لأن الأثنين متفق على صيامه فتصوم كل أثنين ثلاثة أيام في الشهر يكفيك ها ثلاثة أيام من كل شهر والأثنين أفضل الأيام وإن صمت أثنين وخميس وأثنين طيب أو كل خميس المهم صم أي ثلاثة أيام ما عدا الجمعة تفردها وإذا جمعت الجمعة مع السبت أو الجمعة مع الخميس طيب لا بأس إن شاء الله تعالى حديث كم أجعل لك من صلاتي كيف نطبقه هذا الحديث وفي الاستفتاح والدعاء الإمام هل يقرأ ثالثة سئلة هذا هذا أبي بن كعب لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم كم أجعل لك من صلاتي قال ما شئت قال أجعل لك نصفها قال إن شئت قال أجعل لك ثلثية قال إن شئت قال أجعل لك كلها قال إذا كفيك الله همك وغمك وأمرك كله قال أن الإنسان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دعاء الاستفتاح والدعاء والإمام يقرأ دعاء الاستفتاح والدعاء والإمام لا إذا إذا دخلت يعني كبر الإمام كبرت معه قبل أن تقول دعاء الاستفتاح بدأ بالقراءة خلاص ما تقول دعاء الاستفتاح الأصل تستمع للقرآن أو جئت متأخرا قليلا مثلا والإمام يقرأ ما تقول دعاء الاستفتاح الإمام أو جب فتسمع قراءة الإمام ويسقط عنك دعاء الاستفتاح هل يجوز الصلاة أن أحمل الطفل لا يوجد نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يحمل أمامه بنت زينب فإذا ركع وضعها على الأرض فإذا قام من السجدة الثانية إلى الركعة الثانية حملها مرة ثانية لا بأس إذا احتاجت الأم أو الأب إلى حمل الطفل أثناء الصلاة لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى نعم كيف مات؟ ما أدري يقول كيف مات يوسف عليه السلام الله أعلم لكن ما نقل في هذا الشيء حسب علمي الطريقة التي مات فيها طبيعية إن شاء الله تعالى ما تكرر شيء الحلف بآيات الله؟ نعم يقول هل يجوز الحلف بآيات الله؟ آيات الله نوعان كونية وشرعية آيات كونية وآيات شرعية أما الآيات الكونية كالشمس والقمر والأرض والجبال والشجر والحجر من آيات الله الكونية لا يجوز الحلف بها أما آيات الله الشرعية وهي القرآن الكريم فيجوز الحلف به على أنه كلام الله صفة من صفاته سبحانه وتعالى فيجوز الحلف به نعم يقول نصيحة للشباب في الإقبال على العلم وحفظ القرآن صحيح ينبغي على الشباب حقيقة سن الشباب هذا مهم جداً سنحرص فيه على حفظ كتاب الله تبارك وتعالى هذه مهمة الأهالي ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الأبوين أن يحرصا على تعليم أولادهم القرآن ذكوراً كانوا أو إناثا ما هي قواعد الجرح والتعديل ولماذا يهتم بعض من ينتسب إلى العلم بجرح الدعاة ولا إما الأعلام القدما حتى الناس العوام جرح التعديل هذا خاص بحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان أهل العلم ألفوا كتباً في الجرح والتعديل ليتثبتوا من صحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم أما الجرح والتعديل في الناس فلان فيه كذا فلان فيه كذا هذا لا يجوز إلا إذا كان هذا الإنسان يسبب خطراً صاحب بدعة ينشر بدعته يتضرر الناس منه فيحذر منه يقال احذروا من فلان فإنه صاحب بدعة وصاحب هوى أما أن أجسى قد أجرح بالناس فلان فيه وفلان قالوا فيه هذا لا يصلح أبداً حكم الذهاب للتنزه ما عدم العلم بمقدرة أداء صلاة الجماعة إذا كان الإنسان يتنزه بروحة ما يقدر يصلي جماعة خلاوي هذا مشكلة اللي يرحل بروحة تنزه أما إذا كان مع أصدقائه أو مع عائلته يصلي جماعة مع عائلته أو مع أصدقائه والحمد لله أما إذا كان وحده فصلاة صحيحة لك لا يضل الإنسان يتنزه وحده ويفوت صلاة الجماعة أبداً يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق كيف نطبقه وحدث نفسه أنه إن تيسر له الجهاد في سبيل الله ووقعت أحكامه مناسبة له فإنه سيجاهد في سبيل الله طيب هذا الواجب على المسلم لكن إذا لم تتيسر هذه السبل والأسباب فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى نعم بس عسام تلعب ولا تشتري وتبيع لا ما يجوز يقول في الألعاب الإلكترونية ندفع أموال حقيقية ثم نشتري ونبيع في اللعبة هذا لا يجوز وأما إذا كان يدفع المال ليلعب يستاذ في اللعب يعني هذا لا بأس به أما أنه يأخذ تجاره بهذه نوع من القمار والله أعلمه كم بقي؟ لحظة بذرقامة بقي ست أهل يجوز للناس بالحكم بحسن أو سوء خاتمة الشخص؟ لا نحن يعني فيما يظهر لنا من حسن الخاتمة أو سوء الخاتمة لكن هذا الشيء للناس يعني سوء الخاتمة أو حسن الخاتمة لكن لا نجزم لأحد بجنة ولا نار أبداً هذا أمر عند الله وحده سبحانه وتعالى لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم لأصحابه لما مرت جنازة فأثنوا عليها خيراً فقال وجبت ثم مر بجنازة فأثنوا عليها شراً أي تكلموا فيها شراً فقال النبي وجبت فقالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار أنتم شهداء الله في أرضه فالناس في الأصل عندما يثنون على الإنسان خيراً هذا هو الأصل طالما أثنوا عليه إذن هو رجل خير طيب إذا أثنى الناس عليه شراً معناه أن الرجل هذا سيء وهذا هو الأصل أيضاً أن يكون سيئاً مع الناس سيئاً بينه وبين ربه تبارك وتعالى لكن لا يجزم الذي جزم هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم لكن نحن لا نجزم لهذا بجنة أو نار أمره عند ربه تبارك وتعالى ولكن لا بأس إن كان أحد يعني سيقول مثلاً فلان شهيد مثلاً أو هل يجوز؟ لا يجوز أن تجزم بأن فلاناً من الناس أنه شهيد لأن هذه أعمال قلوب لا تعلمها وإن كان ظاهر عمله مثلاً أنه قصد الشهادة وكذا لكن لا نعلم ما في قلبه وإذا أردنا أن نقول نقول نحسبه كذلك نحسبه شهيد نظنه شهيداً لكن لا نجزم بأنه شهيد هذا أمر غيبي إذا أراد الإنسان أن يقول يقول أحسبه كذلك أظنه كذلك لكن الجزم لأن عندما تقول شهيد كأنك تقول فلان في الجنة والأصل أنه لا يحكم لي أحد بجنة ولا بنار وإنما هذا أمر خاص بالله تبارك وتعالى لا لك إلا الشباب يلا لا كيفي؟ واحد بالذمة؟ لا أصمت ليصمت واحد أين السؤال؟ نعم كم مرة جاوبنا هذا؟ وجاوبت خمسين مرة السؤال لا غيره يعني تجد الجواب موجوداً في اليوتيوب إن شاء الله ليش؟ خل بسم الله الرحمن أنت تقول الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم موجود الراء إيه؟ إيه؟ موجودة يعني يقول تكرير الراء هل يبطل السؤال؟ لا هذا خطأ في التجويد تكرير الراء هذا خطأ في التجويد يعني يقول الرحمن يعني يكرر الراء هي الموجودة الرحمن لكن بعضهم يكرر الرحمن هكذا فهذا يسمون التكرار أو تكرير الراء هذا خطأ تجويدي لحن خفي يسميها أهل العلم لكن لا يبطل الصلاة لحن لكن لا يبطل الصلاة نعم تخرج يعني إذا أنت مستحي أعرف لون بعض الناس مثلاً أثناء الصلاة تذكر أنه على غير وضوء أو انتقض وضوءه في صلاته أو في الصلاة فهو مستحي يطلع جدام الناس يقولون يعني أخرج صوتاً أو ريحاً أو كذا ومستحي فيضع مثلاً قطرته أو شماغة هكذا عشان يطلع دم يعني تشذب بيضة هذه أنه يعني يطلع دم يعني يطلع من مسجده هكذا لا بأس لا بأس وإن خرجت شديد عادي ما فيها شيء إن شاء الله لا ليس بالضرورة أن تضع يدك على فنك نعم هل في الرق يعني طلب الدعاء من الغير لا بأس به يجوز الإنسان يطلب الدعاء من الغير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر عن أويس القرن إذا لقيته فاسأله أن يستغفر لك طلب منه أن يستغفر له لا بأس بذلك وكذلك ورد حديث لكنه ضعيف إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر لا تنسنا من دعائك يا أخي يا مكان في السفر وعكاش بن محصن لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله أن يجعلني منهم قال أنت لم يقل له هذا ينافي التوكل وكذلك المرأة السوداء التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تتكشف فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم فطلبوا الدعاء من الغير لا بأس به وتركوه أفضل والله أعلم دخل الوقت والله أعلم صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة سيدي ومولاي وحبيبي قرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم التي نسأل الله تبارك وتعالى يجعلها في ميزان أعمالنا اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده معصوما ولا تجعل فينا ولا منا ولا منا معنا شقيا ولا محروما اللهم من يسمعنا يا رب العالمين نحن في ليلة السبت ليلة الثالث والعشرين من شهر ربيع الثاني لسنة ستين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث والعشرين من شهر اكتوبر لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمها الله تبارك وتعالى مع تفسير سورة يونس ومع الآية الرابعة والتسعين من الجزء الحادي عشر في هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس السادس عشر في تفسير هذه السورة نسأل الله أن يتمم لنا ولكم أسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون وقالتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك إن كنت في شك أي في ريب في انتصار الحق وظهوره وحقيقة ما أرسلك الله به فاسأل الذين أوتوا الكتاب من قبلك موجود في كتبهم أحوال الرسل موجود في كتبهم التبشير بنبوتك وغير ذلك فإن الكلام موجه لغير النبي صلى الله عليه وسلم أي أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمره الله جل وعلا أن يقول يا كافر إن كنت في شك مما أنزلنا فيكون الخطاب لغير النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار المعاندين أو يكون أيضا للشاكين من المشركين خاصة من أهل الكتاب المترددين فيكون هذا الكلام موجها لهم ويكون الشك ليس على وجهه لأن الشك يأتي على معنيين في لغة العرب قالوا الشك هو يعني دون غلبة الظن وهو التردد بين الأمرين وهذا هو على المعنى الأول على المعنى الثاني أن الشك هو مثل شك المسابيح وشك الإبرة الخيط في الإبرة وما شابه ذلك من الأمور هذا من الشك والمقصود هنا إن كنت يا محمد في ضيق من الأمر فاسأل الذين أوتوا الكتاب من قبلك أو مما أنزلناه فاسأل الذين أوتوا الكتاب من قبلك فيكون المقصود بالشك هنا الضيق إن كنت في ضيق فهو عليك فيكون في هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما عمله به المشركون وأهل الكتاب كذلك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب الذين يقرؤون الكتاب هم اليهود والنصارى والمقصود هنا اليهود أكثر من النصارى لأن اليهود هم الذين كانوا قريبين من مكة في المدينة وهذه السورة سورة مكية كما هو معلوم والمقصود هنا أن الكفار المشركين يعتقدون عقيدة جازمة أن أهل الكتاب أعلم منهم وإذا كانوا يلجأون إليهم ويسألونهم مستمرون على ما هم عليه من الشرك ومن عبادة الأصنام واليهود والنصارى في ذلك الوقت مسالمون لهم لا يدعونهم لا يأمرونهم لا ينهونهم لأنهم أيضا وقعوا في الشرك أصلا كقولهم عزير بن الله وقولهم نسيح بن الله وهكذا فالله تبارك وتعالى هنا ينبه نبيه صلى الله عليه وسلم إلى هذا الأمر فيقول فاسأل الذين يقرؤون الكتاب وفيها قراءتان فاسأل الذين يقرؤون الكتاب وكلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قال من قبلك أي من قبل مبعثك أي كتاب الذي جاء به موسى والكتاب الذي جاء به عيسى التوراة والإنجيل يقول لقد جاءك الحق من ربك أي والله لقد جاءك الحق من ربك وهذه لام القسم والله قد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين وهنا قوله فلا تكونن من الممترين وبعدها قال ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين قالوا كل هذا إياك أعني واسمعي يا جارة أنه ليس في حق النبي صلى الله عليه وسلم وإنما في حق هؤلاء المشركين الذين أعرضوا عن دين الله تبارك وتعالى خاسراً صلوات ربي وسلامه عليه وإنما هذا الكلام موجه لهم أو يقال إنه إذا كان النبي كذلك فغيره من بابه أو لا وهنا مسألة ذكرها بعض أهل العلم وهي يقولون الله جل وعلا يقول فاسأل الذين أوتوا الكتاب طيب هؤلاء كفار لا يؤمن جانبهم فقد يجيبون بخلاف ما هو الحق فما وجه قوله تبارك وتعالى فاسأل الذين أوتوا الكتاب هؤلاء فقال أهل العلم تحتمل وجوهاً إما أنه فاسأل العدول الصادقين لأن ما يخلون فيهم الصادقون فيهم العدول كعبد الله بن سلام وتميم الداري وغيرهم ممن أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء ممكن أن يكون السؤال موجه للعدول الثقات منهم أو أن يكون فاسأل الذين أوتوا الكتاب مقصود به في كتبهم لا في رأيهم هم ولكن ماذا في التوراة ماذا في الإنجيل لأن النبي صلى الله عليه وسلم وبقية الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أخوة العلات دينهم واحد فلم يأتي بشيء جديد وإنما أتى بما أتى به فهو على طريقتهم يسير صلى الله عليه وسلم هذا عدى البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبهم كما قال سبحانه وتعالى ذلك مثل في التوراة ومثل في الإنجيل وقال عيسى صلى الله عليه وسلم مبشرا برسول يأتي بعد اسمه أحمد وقال الله تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم فيكون هذا من باب الإلزام لهم بما في كتبهم لا بما حرفوه أو بدلوه أو اعتقدوههم الثالث وهو أن هذا الكلام من الله تبارك وتعالى فيه أن أهل الكتاب لما عجزوا عن الرد على النبي صلى الله عليه وسلم سكوتهم هذا دليل على حقيته وأنه رسول من عند الله تبارك وتعالى بدليل سكوتهم هذه ثلاثة أجوبة وبعض أهل العلم زاد جوابا رابعا وهو الرد على المسألة أصلا لا يقبل أصلا المسألة يسألهم هم كفروا يقول من يقول أنهم كفروا بالعكس كثير من أهل الكتاب آمنوا وتابعوا يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل معاذ بن جبه إلى اليمن قال له إنك تقدم على قوم أهل كتاب والشام كان فيها النصارى هرقل كان في الشام والعراق كان فيها النصارى وفيها اليهود واليمن كان فيها اليهود ومصر كان فيها النصارى كان يعيش فيها النصارى وكلهم دخلوا في دين الله تبارك وتعالى فهؤلاء هم الذين يسألونه وهؤلاء كانوا نصارى وكانوا يهودا وآمنوا بالله تبارك وتابعوا رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يسلم في أصل المسألة الذي هو أنهم كيف يسألهم هم كاذبون أو أنهم نصارى أو يهود لا أسلموا وتابعوا ولذلك الآن نرى مثلا الجزيرة العربية وجل الدول العربية وكثير من بلاد غير العرب دخلوا في دين الله تبارك وتعالى وكانوا من قبل إما نصارى وإما يهود وإما وثنيين وإما غير ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى قال فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك أي الذي جاءك من عند الله هو الحق الذي لا مريت فيه وإذا قال فلا تكوننا من الممترين أي من الشاكين والإمتراء في الشيء الشك قال ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين وهذا فيه وعيد من الله تبارك وتعالى لكل من يكذب بآيات الله تبارك وتعالى وهذه تشبه قول الله تبارك وتعالى ولقد أوحينا إليك وإن الذين من قبلك لئن أشركت لا يحبطن عملك وهو أبعد الناس عن الشرك صلى الله عليه وسلم ثم قال جل وعلا إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون إن الذين حقت عليهم كلمة ربك ما هي كلمة ربه كلمة الله أنهم سيعذبون أنهم سينالهم جزاؤهم أنهم سيموتون على هذا الشرك الذي هم عليه إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون فهؤلاء هم الذين حقت عليهم كلمة ربك إذا قال لا يؤمنون كما قال سبحانه وتعالى لنوح إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن خلاص انتهى الأمر وهذا يخبر به الله تبارك وتعالى بناء على كمال علمه إذ يعلم ما كان وما يكون وما سيكون سبحانه وتعالى فلذلك أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لا لن يؤمنوا انتهى الأمر وفيها قراءتان حقت عليهم كلمة ربك وحقت عليهم كلماته ربك وهي أيضا قراءة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قال ولو جاءتهم كل آية يعني وإن جاءتهم كل علامة وبينا وهذا هم مصرون على ما هم عليهم لأن الله ختم على قلوبهم كما قال سبحانه وتعالى ختم الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم أبدا ختم من الله تبارك وتعالى قلوب أولئك القوم فلا يدخلها شيء ولا يخرج منها شيء فلا يدخلها خير ولا يخرج منها خير قال ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم أي مستمرون على هذا الكفر إلى أن يلاقوا ربهم وإلى أن يدخلوا أو يدخلهم ذاك العذاب الأليم أعادنا الله وإياكم منه ثم قال سبحانه وتعالى فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا فلولا كانت قرية آمنت فلولا هنا أي هلا وبعد أن ذكر حال فرعون وعناده وأن الله لم يقبل توبته عندما قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ذكر الله الآن توبة غيره فقال سبحانه وتعالى فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا قوم يونس عليه السلام ويونس نفس يوسف يقول عنها مثلثة يونس مثلثة النون ويوسف مثلثة السين مثلثة النون تقول يونس ويونس ويونس يعني النون ممكن تكون مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة كلها صحيحة كذلك يوسف ويوسف ويوسف كلها صحيحة قوم يونس عليه السلام دعاهم إلى الله تبارك وتعالى وكانوا من عبرة الأصنام واستمر في دعوته صلوات ربه وسلامه عليه وعاندوه وكابروا واستمروا على ما هم فيه من الشرك أو ما هم عليه من الشرك فلما يأس منهم أنذرهم العذاب ثم تركهم وغادر قبل أن يأذن له الله بالمغادرة سبحانه وتعالى ثم تركهم وانطلق عنهم تفكروا في الأمر وهم يعرفون صلاحه ويعرفون أنه نبي فقالوا في أنفسهم تركنا وذهب وقد حذرنا من العذاب وكونه خرج إذا العذاب سيأتينا فبادروا بالتوبة وتابوا إلى الله تبارك وتعالى ورجعوا إليه واستكانوا وخضعوا وخشعوا وفرقوا بين الأم ولدها حتى يكثروا البكاء والصياح حتى في فهائم وكذا لجوا إلى الله تبارك وتعالى يتضرعون إليه سبحانه وتعالى ويعلنون توبتهم ويونس ليس عندهم فخرج مغاضبا غضب عليهم ثم خرج ودعا عليهم وقال إن الله سيهلككم فالله جل وعلا لامه على هذا وهو استعجاله بالخروج منهم وهم في نينوى في الموصل مكانهم في العراق على المشهور من كلام أهل العلم يقول سبحانه وتعالى إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم أي ملام من عند الله تبارك وتعالى فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبثنا عليه شجرة من يقطين وأنبثناه إلى مئة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين إذن هؤلاء قوم يونس عندما غاضبهم يونس عليه الصلاة والسلام وتركهم قبل أن يأذن له الله تبارك وتعالى لامه الله على هذا الفعل وهم رجعوا وتابوا إلى الله جل وعلا ثم الله تبارك وتعالى ابتلى يونس عليه السلام أنه ركب البحر فثقل به بالمركب وقال لا بد أن يخرج أحدنا فعملوا قرعة وقعت القرعة على يونس فساهم فكان من المدحضين أي اقترع معهم فخرج القرعة عليه فألقوه أو ألقى نفسه في الماء التقمه الحوت وظل حيا في بطن الحوت إلى أن أخرجه الله من الضفة الأخرى عند قومه أخرجوا الحوت من بطنهم كانوا قد تابوا فزاد إيمانهم وكانوا كما قال الله تبارك وتعالى وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون أو هنا بمعنى بل وليست للشك لأن الله لا يشك سبحانه وتعالى الله لقد أحصاهم وعدهم عدى سبحانه وتعالى وإنما أو هنا تأتي بمعنى بل وأرسلناه إلى مئة ألف بل يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين فهذه قصة قومي يونس وستأتينا إن شاء الله تعالى في سورة الصفات بالتفصيل لكن الشاهدة من هذا أن الله تبارك وتعالى بعد أن ذكر فرعون وعدم قبول توبته وإهلاك الله له سبحانه وتعالى ذكر هنا من قبل توبته وهم قوم يونس عليه السلام ما الفرق بين قوم يونس وبين فرعون ما الحكمة التي من أجلها قبلت توبة هؤلاء ولم تقبل توبة فرعون قال بعض أهل العلم لعل الحكمة في هذا أن هؤلاء مستثنون من الأصل والأصل أن كل من عاين العذاب أنه لا تقبل توبته لا تقبل توبته كما أن فرعون لما عاين العذاب لم تقبل توبته فكذلك الأصل أن قوم يونس لما عاين العذاب لم تقبل توبته وهؤلاء مستثنون إلا قوم هذا استثناء خصوصية لقوم يونس وهذا القول بعيد القول الثاني فرعون تاب عند الغرغرة فلما أدركه الغرق بين هؤلاء لم يدركهم الغرق لم يأتيهم العذاب ولكن جاءت بوادره جاءت بوادر العذاب فعند ذلك تابوا فرفع الله عنهم العذاب ولذلك نقل عن علي رضي الله عنه أنه قال الدعاء أو لا يرد القضاء إلا الدعاء واستشهد بخصته قوم يونس لما دعوا الله تبارك وتعالى وتضرعوا إليه وخضعوا وسكنوا إليه سبحانه وتعالى واستكانوا عند ذلك رفع عنهم العذاب فتكون توبتهم ما زالت في الوقت الذي تقبل فيه التوبة بينما توبة فرعون جاءت في وقت متأخر القول الثالث أن الله تبارك وتعالى علم أن فرعون كاذب في توبته وأنه لو رجع لعادة كما كان عليه فقال الله تبارك وتعالى عندما أتاهم الرجز قالوا يا موسى ادعو لنا ربك بما عهد عندك لإن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ونرسلن معك بني إسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوا إذا هم ينكثون يعني يعرف أنهم ينكثون عهودهم وهؤلاء مثل الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون فالله تبارك علم من فرعون أنه كاذب في دعواه وأنه لو أنقذه الله تبارك وتعالى وعافاه مما هو فيه سيعود إلى ما كان عليه من الكفر والعناد بينما قوم يونس علم الله ما في قلوبهم من الخضوع والخشية والتأكيد والإنابة إلى الله تبارك وتعالى ولذلك قبل الله منهم والله أعلم وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنهم قبلت توبة قوم يونس لأنهم تابوا في الوقت الذي تقبل فيه التوبة بينما فرعون تاب في الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة يقول فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانه فيه أن الأنبياء لا يرسلون إلا لأهل القرى ما في نبي أرسل إلى البادية لأن أهل البادية متفرقون ولا يثبتون في مكان ومتفرقون في كل مكان مشتتون بينما أهل القرى باقون في مكان أهل الحضارة يبقون في مكانهم فإذلك كل الأنبياء إنما كانوا يرسلون في أهل القرى وهذه القرية على المشهور أنها نينوى في الموصل في العراق وقد جاء في السيرة أنه لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف معه زيد بن حارثة يدعو إلى الله تبارك وتعالى وآذاه من آذاه من أهل الطائف وخرج صلى الله عليه وسلم من الطائف هاربا منهم صلى الله عليه وسلم دخل بستانا لعطبة بن ربيعة ثم جاء واستظل تحت ظل شجرة فأرسل له عطبة قطفا من العنب وقال له أنا خادم له يقال له عداس فجاء هذا الخادم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن حارثة فأعطاه العنب فقال له من أنت قال أنا عداس قال من أي البلاد أنت قال من نينوى قال هذه بلد الرجل الصالح يعني يونس عليه الصلاة والسلام هذه بلد الرجل الصالح يعني يونس عليه السلام يقول إلا قوم يونس إلا هنا إما أن تكون استثناءا متصلا تكون استثناءا منقطعا إذا قلنا إلا استثناء منقطع فيكون معناها فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها أي ما في قرية آمنت نفعها لكن قوم يونس لما آمن فتكونوا استثناءا منقطعا فكل القرى لم ينفعها إيمانها عندما رأت العذاب وعذبت وأنكرت وكفرت برسلها أو تكون استثناءا متصلا فيكون المعنى فلولا كانت قرية آمنت فنفع إيمانها أي لم ينفع إيمانها إلا قوم يونس هؤلاء فقط الذي نفعهم إيمانهم يقول إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي الذي كان قد قرره الله عليهم فروفع بالدعاء ومنها قلنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء إلا الدعاء والحديث فيه كلام قال في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين متعناهم أي في الحياة الدنيا طالما أنهم لم يخسف بهم لم يدمروا لم يقتلوا إذا ما هذا حدث متعناهم إلى حين إلى حين إلى متى إلى زمن وفاة كل أحد منهم يعني عاشوا في حياتهم إلى أن ماتوا الموتة الطبيعية يعني لم يهلكوا متعناهم إلى حين أي إلى حين ساعة كل واحد منهم إلى أجل كل واحد منهم متى يموت استمروا في الحياة على هذا الحال قال ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا كل شيء راجع إلى مشيئتي سبحانه وتعالى لو شاء الله لآمن كل من الكل الله تبارك وتعالى خلق الخلقة على ثلاثة أنواع هناك مكلفون معصومون وهم الملائكة مكلفون يسبحون ويسجدون ويركعون ويتمرون بأمر الله تبارك وتعالى ومعصومون في الوقت ذاته لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلونه ما يؤمرون القسم الثاني غير مكلفين وغير معصومين وهي البهائم والطيور والأسماك هذه لا هي مكلفة ولا هي معصومة وإذاك تقع منها كل شيء هذا يأكل هذا وهذا يؤذي هذا وإذاك يقولون يعني شريعة الغاب شريعة الغابة يعني كل واحد القوي يأكل الضعيف يعني يقتصل الجماء من الشاتي القرناء ثم كوني ترابا وانتهى كل شيء الثالث مكلفون غير معصومين وهم الإنس والجن الله جل وعلا يقول لو شاء الله لجعل البشر والجن كالملائكة لآمن من في الأرض كلهم جميعا ليس على الله بعزيز سبحانه وتعالى كما خلق الملائكة عبادا يستطيع أن يخلق الإنس والجن عبادا سبحانه وتعالى لحكمة أرادها سبحانه وتعالى جعلهم غير معصومين وجعلهم مكلفين وافعلوا ما شئتم وهذه جنة وهذه نار وهذه أوامري وهذه نواهي وعيشوا حياتكم لحكمة يريدها سبحانه وتعالى وإذا قال هنا ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا لأن القلوب بين أصبعين أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى لكنه ما شاء هذا ولو شاء رب ولو شاء الله مقتثلوا ولكن الله يفعل ما يريد سبحانه وتعالى يقول ولو شاء ربك لآمن من في الأرض لآمن من في الأرض أي الجميع ثم قال كلهم تأكيد جميعا تأكيد تأكيد بعد تأكيد تأكيد بعد تأكيد لأنه قال لآمن من في الأرض خلاص تفهم أنت كل من في الأرض ثم قال كلهم جميعا فهذا كله من باب التأكيد كل هذا من باب التأكيد فتأكيد بعد تأكيد وجميعا تأتي معنى حال أي حال كونهم جميعا حال كونهم جميعا وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إلهين واضح أنه اثنين لكن قال اثنين للتأكيد للتأكيد فالقصد أن هذا جاء للتأكيد كلهم جميعا ثم قال أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسف أفأنت تكره الناس ما فيكراه لا اكراه في الدين لا اكراه في الدين فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر إنك لا تهدي من أحببت ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء دعي الأمر لله الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين النبي كان يريد أن يؤمن جميع الناس الله تبارك وتعالى يقول دع هذا لي هذه حكمتي حكمة الله تبارك وتعالى أن يكون مؤمنون وكفاء وإلا كيف تأخذون أجر الجهاد كيف تأخذون أجر الدعوة إلى الله كيف تأخذون أجر الأمر ما عرفنا يعلمونك إذا ما كان في ناس يفسدون ويكفرون وكذا وجود هؤلاء الكفار فهذه حكمة لله تبارك وتعالى والإسلام لا يحتاج إلى مرتزقة لأن الأصل في الإيمان ما وقر في القلب الإيمان من أعمال القلوب والمكره على الدخول في دين الإسلام ليس بمسلم بإجماع أهل المسلمين من دخل الإسلام مكرها وقلبه لا يريد الإسلام ليس مسلما الإسلام لا يبحث عن مرتزقة أبدا السيف كذب السيف لمن منع وصول الإسلام لكن ليس السيف لمن يدخل في الإسلام أبدا وإنما يستعمل السيف حتى يصل الإسلام إلى ناسهم ويختارون ما شاءوا إما أن يسلموا وإما أن لا يسلموا لكن وصلهم الإسلام لا تمنع الإسلام عنهم وأما دعوة هؤلاء الفرنج من النصارى واليهود وغيرهم أن الإسلام انتشر بالسيف هذا كذب وزور ونصوص الإسلام تدل على هذا لا إكراءة في الدين تبين الرشد من الغي وهنا يقول أفأنت تكره الناس لا تكره الناس دعهم هم يختارون لكن يتحملون نتائج اختيارهم يتحملون نتائج اختيارهم وهم الذين ينصرون الناس يمكن اليهود لا يدعون إلى دينهم لأنهم يرون أنهم شعب الله المختار لكن النصارى بالقتل بالحديد بالنار ينصرون الناس ويجبرونهم ويستغلونهم استغلانا قبيحا ليدخلون في دينهم ويجعلوا هذا تهمة على الإسلام كونهم الأقوى إعلاميا ومنتشرون هذا وساعدهم على هذا جهلة المستغربين من أهل الشرق وصاروا يرددون كلماتهم للأسف يقول الله تبارك وتعالى وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله كل شيء راجع لإرادة الله تبارك وتعالى الإيمان بإرادته الكفر بإرادته كل شيء بإرادته كل شيء يفعل شيئا رغما عن الله سبحانه وتعالى أبدا كل شيء راجع إلى إرادة الله تبارك وتعالى ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن سبحانه وتعالى يقول جل وعلا وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله قال ويجعل الرجس على الذين لا يعقنون ويجعل فيها قراءتان ويجعل ونجعل بالنون قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم والرجس هنا يأتي بمعنى العذاب ويقال الرجس والرجزو يعني بالزاي أو بالسين الرجس أو الرجس وتأتي بمعنى العذاب وهي هنا بمعنى العذاب وتأتي الرجس بمعنى القذارة وتسمى الركس الركس القذارة والنجاسة فتطلق على هذا وتطلق على هذا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك يا أبينا محمد أهلا بكم في طالب في الثانوية وحديث الاستزام حيث تم فصله لعدم التزامه بقوانين المدرسة مثل وقوف للعلم في طابور الصباح وعدم الوقوف للمدرس والناظر في الفصل متبعا فتاوى ابن باز رحمه الله بعدم جواز هذه الأمور لا غير صحيح هذا الكلام يعني ابن باز ما يفتي بهذا رحمه الله تعالى إذا كان مجبرا الإنسان على هذا أنه مجبر على الوقوف للمعلم إذا كان مجبرا إذا دخل أو مجبر على الوقوف للعلم وإلا فصل ما يفتي الشيخ بمنع ذلك وصحيح إنه إذا كان مجبرا لا شيء عليه إذا كان الإنسان مجبر على الشرك على الشرك إلا من كفر وقلبه مطمئن بالإيمان هذا ما عليه شيء ولذلك اشتهر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل عفوا لعمار بن ياسر إن عادوا فاعد يعني قال لعمار يعني سب النبي صلى الله عليه وسلم وإلا قتلناك فسب النبي صلى الله عليه وسلم ثم حزن وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له فعلت كذا قال إن عادوا فاعد والحديث وإن كان فيه شيء من الضعف إلا إنه مشتهر جدا والآية تنص على هذا إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان فالإنسان إذا أكره على الشيء فلا شيء عليه نعم شخص دخل الوضوء من غير نعال فنصحناه بأنها قد تكون غير طاهرة فليصح وضوءه نعم يصح وضوءه الأرض طاهرة إن كان غير طاهرة أرض الحمام طاهرة المرحاض غير طاهر حتى المرحاض إذا سحبت السيفون صار طاهرا يعني غير صحيح هذا كان أرضية الحمام غير طاهرة ما في أحد يبول في أرضية الحمام ولا في أحد يبول في أرضية الكنيف نفسها داخل هذا لا الأصل إنه نظيف وطاهر يعني لا يشدد في مثل هذا الأمور حتى يقال إن الوضوء غير صحيح لا سألت ذاك اليوم غيرك سألت نوعا ما سأل يلا ما سألت عند الخطوة الخطبة بعد ما يتفقون على الخطبة خطبة النساء يعني يتزوج امرأة يقول الفاتحة يقرؤون الفاتحة هذه من البدعة هذه من البدعة التزام بها أن تقرأ عند خطبة المرأة لا يصلح هذا أبدا هذه من البدعة التزام ذلك نعم مقصدا نعم نعم يقول أنا لا أستطيع شراء البضاعة نقدا فيشتريها لي شخص آخر طرف آخر ثم يبيعها لي نقدا ثم يبيعها لي مقصدا بزيادة هل يجوز نعم يجوز توفي رجل وقبل الوفاة بكامل صحته كتب كل ما يملك للولد الذكر ولم يكتب شيئا للبنات من الزوجة الأخرى فهل على الولد إثم وهل مطالب برد التركة لأخواته البنات علما بأن الولد بالغ ومتزوج وعنده أولاد ويعلم أن الوالد تعمد حرمان البنات الأصل يعني أن الوالد يعامل بضد قصده بضد قصده وهذه الوصية باطلة هذه الوصية باطلة والذي كتبه كذلك باطل إذا علم يقينا أنه فعل ذلك لحرمان البنات خاصة أن فعل هذا قبيل وفاته يعني قريب من وفاته فهذا القاضي يبطله أما إذا كان قبل وفاته بمدة طويلة بسنوات مثلا من صحته وهذا من الظلم وهذا من الظلم ولما كتب بشير بن سعد أو أراد أن يعطي بشير بن سعد ولده حديقة وقال للنبي صلى الله عليه وسلم أريد أن أشهدك قال أكل ولدك أعطيت قال لا قال ارجع فإني لا أشهد على جول وقال اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم هذا لا يجوز إلا في حالة استثنائية وهي إذا كان مثلا البنات مثلا عاقات له مؤذيات وهذا الولد بار به الإبن هذا بار به قائم باحتياجات وكذا فوهبه في حياته وفي كامل صحته هذا حقه أما إذا لم يكن شيء فقط يعني أراد أن يمنع بناته ويعطي ابنه فهذا لا يجوز وعلى كل حال هذه المسائل مجالها القضاء لأن القاضي ينظر في المسألة متى وهب كيف كانت صحته ما الأسباب التي دعته إلى هذا يفصل فيها القاضي كيف نوفق بين حديث أبي هريرة من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وحديث حديث من قال لا إله إلا الله من غيره ذكاة ولا صلاة ولا سير قال تنفعهم قال تنفعهم وحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الفرق الجمع بينها أن هؤلاء وصلوا في وقت لا يعرفون الصلاة يعني ما تركوا الصلاة وإنما لم يسمعوا بالصلاة لم يعرفوا الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يقول قائلهم الله الله فيقول له ما هذا يقول سمعتها من آبائي فأنا أقولها وهذه نفعته لأن هذا الموجود لا يعرفون الصلاة لا يعرفون الصيام كمثل الذي يعيش في المجاهل مثلا أسلم قريبا وما سمع عن صلاة ولا صيام ولا كذا وإنما كلمه شرخ الإسلام دين الرحمة دين العدل دين الفطرة دين كذا دين كذا فاقتنع ثم مات ولم يصلي يوما ما سمع بالصلاة وهذا كان مأجل يقول للصلاة بعدين يخبره عنها بعد أسبوع مات ولم يعلم شيء من أركان الإسلام الإسلام هو صحيح فحديث أبي هريرة وحديث أبي هريرة في الذي لم يعلم بالصلاة وأما حديث العهد الذي بيننا وبينهم صاد من يتركها عامدا من يتركها عامدا سواء كان تكاسلا أو عنادا هذا الفرق بين الأمرين يلا وين راح زعل يلا كل واحد يلا الله يعني واحد ينكر صفات الله وينكر ذات الله يعني مو موجود الله كافر كذلك الصفات ما يجوز إنسان ينكر صفات الله تبارك وتعالى هم طالما أنه داخل البلاد يسأل يقول أناس يعني خرجوا إلى البر ويبحثون عن مكان مش هو 130 كيلو ثم قرروا أن يقصروا الصلاة ويجمعوها لا يجوز لهم ذلك لأن هذا ليس بسفر هذا ليس بسفر والقصر والجمع متعلق بالسفر فلا يجمعون ولا يقصرون ليس لهم الحق في ذلك كيف نجمع بين قوله تعالى والريح التي تأخذ أرواح المؤمنين وما يبقى إلا الكافرين وهؤلاء الكافرين ليس لديهم من يعلمهم الدين هذه الريح التي تأخذها هذه من علامات الساعة الكبرى الريح التي تأخذ أرواح المؤمنين هذه علامات الساعة الكبرى انتهت الحياة انتهت الدنيا وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة إلا على لكع ابن لكع ابن لكع وفتسرها بعض أهل العم إلا على كافر ابن كافر ابن كافر ويبعث الناس على نياتهم في حق الله تبارك وتعالى في عذاب الناس أو عقوبتهم أو كذا لكن لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق والله أعلم من هو السبب تنزيل هذه الآية سورة النور الزانية لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكح إلا زانية أو مشركة وحرم ذلك على المؤمنين لا أذكر الآن سببا لها في نزولها الله أعلم هل يوجد حديث أو قصة لسبب تنزيل هذه الآية لا أذكر إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ما المقصود في هذه الآية النعائشة هل المقصود في هذه النعائشة زانية من قال النعائشة زانية فهو كافر لأنه مكذب لله تبارك وتعالى الذي سماه إفكا قال الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم فمن قال هذا فهو كافر بالله تبارك وتعالى مكذب له بل على الصحيح أنه من اتهم أي واحدة من أمهات المؤمنين نبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر بل كذلك من طان في عرض أي نبي من الأنبياء فهو كافر أيضا بالله تبارك وتعالى هل يجوز تشبيك الأيدي أو الأصابع أثناء الجلس في المسجد في انتظار الصلاة أو الخطبة قضية تشبيك الأصابع جاء فيها حديثان الحديث الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فلما انصرف منها استند إلى جدار وشبك بين أصابعه وهذا في الصحيحين أخر عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تشبيك الأصابع في انتظار الصلاة وفيه ضعف لا يثبت فالصحيح والعلم عند الله أنه لا بأسه تشبيك الأصابع سواء عند خطبة الجمعة أو عند انتظار الصلاة لأن الحديث الوارد في النهي ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلّل بعض أهل العلم بذلك بأنه قد يجلب النوم للإنسان عندما يشبك أصابعه يمكن ينام لكن على كل حال الحديث ضعيف ويبقى عندنا الأصل فعل النبي صلى الله عليه وسلم صحيح أن فعل النبي كان بعد الصلاة لكن الأصل جواز حتى يأتي دليل صحيح صريح في منع ذلك ماذا يفعل من كان متأكد من خروج خطرات من البول بعد أن ينتهي من قضاء الحاجة ويحصل غالبا عند الوضوء أول شيء يفعله أنه يذهب إلى الطبيب ويفحص فإذا قال له الطبيب عندك سلس يتوضى لكل صلاة ويغطي ذكره بما استطاع ويصلي ولو خرج البول فيه أثناء الصلاة صلاته صحيحة لأنه به سلس مريض وإذا قال له الطبيب ليس فيك شيء وما عندك سلس فهذا وهم وهم من الشيطان يصلي ولا يلتفت إليه أبدا حتى لو قال أنا متأكد لا يلتفت إليه طالما الطبيب قال له ليس فيك أي شيء يدعو إلى هذا لا سألت نعم يقول أنا مسافر وصليت الجبهة مع المقيمين بالنسبة لبقية الصلوات هل أقصر وأجمع أو لا مخير إن شئت قصرت وجمعت وإن شئت قصرت بدون جمع وإن شئت صليت مع المسلمين وهذا أفضل نعم يقول أنا أصلي خلف إمام أنا جئت متأخرا أو شئش متأخر لا تأخر برثانية طيب يقول جئت المسجد متأخرا فاتتني ركعة والإمام قام إلى رابعة في صلاة المغرب وأنا متأكد أنها رابعة فلو صليت معه تعد لي هذه الركعة نعم تعد لك إن شاء الله يتقوم معهم نعم وتعد لك هذه الركعة يقول السائل هل يجوز فتح محل أو مكتب لبيع بطاقات الشحن بالأجل والتقصيط مع العلم أن هدف المحل الإقراض وهدف العملاء القرض وليس إرادة شراء كروت شحن ولكن يقول له أبيع لك كروت شحن ولا أعطيك مالا حتى لا يكون ربا وهلكروت تعتبر سلع يمكن التورق فيهم لا بد أن تكون سلعة لا كروت شحن سلعة إيش ليست سلعة سلعة يجوز يشتريها ثم يدفع له أقصادا ما في مشكلة لكن لا يجوز أن يبيعها له مرة ثانية نقدا وإنما يشتريها ويتصرف فيها يستعملها يبيعها شأنهم من يترك صلاة واحدة دون كفر هل يكون كافرا من يترك صلاة واحدة يكون عاصيا مرتكبا لكبيرة ولا يكون كافرا حتى يستمر على ترك الصلاة تعاذن الله وإياكم من هذا الفعل يقول هل قول النبي صلى الله عليه وسلم بدل دينا فاقتلوه يتعارض مع لا إكراهة في الدين أو حرية الاعتقاد لا لا يتعارض هذه عقوبة هذه عقوبة مثل من قتله يقتل من زنى وكان محصنا يرجم ومن سرق تقطع يده إذا اكتملت شروطه إقامة الحد وهذا حد من الحدود من بدل دينا فاقتلوه حد من الحدود يعامل فيه كما يعامل من قتل أو سرق أو زنى أو أفسد في الأرض وهكذا ايش فيها ياسين وطه فقط طيب يقول الحروف المقطعة التي في أوائل السور ما معناها لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي عليه جماهير أهل العلم أنها حروف لا معنى لها في ذاتها ولكنها حروف تدل على أن القرآن مكون من هذه الأحرف فيتحداهم الله كأنه يقول له أليست هذه حروفكم أليست هذه الحروف التي تكون منها الكلمات القرآن مكون من هذه الحروف إيتوا بقرآن مثله فقط ولذلك جل هذه الحروف التي تذكر في كتاب الله تبارك وتبعدها ذكر القرآن وذلك كتاب الله ربي ألف لام ميم صاد كتاب أنزل إليك صاد والقرآن الذكر وهكذا إذا ذكرت هذه الحروف يذكر بعدها القرآن الكريم لبيان أن القرآن مكون من هذه الحروف ياسين والقرآن الحكيم طاها ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى وهكذا فهي حروف لا معنى لها في ذاتها ولكنها تدل على أن القرآن الكريم مكون من هذه الأحرف التي تحداهم الله تبارك وتعالى وفي قرآن مثله بمثل هذه الأحرف التي يتكلمون بها أما دعوة أنها لها معاني وأن الكاف لها معنى وتدل على كلمة ما في دليل على هذا أبدا والعلم عند الله تبارك وتعالى هل تنصح العمل في البنوك الإسلامية في قسم إعادة جدولة القروض أو شركات الاستثمار أو العملات الرقمية والله كم سؤال هذا على كل حال العمل في البنوك الإسلامية إن شاء الله لا بأس به إن شاء الله هل المندوب مأمور به على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب المندوب هو المستحب مأمور به على جهة الاستحباب لا على جهة الوجوب وإنما يستحب أن يؤتى به يقول شاهدت مقطعا لشخص شيعي يدعي على أهل السنة لكنه يقول بالرغم عن كل السنة المتناقلة عن رسول صلى الله عليه وسلم لم يتم ذكر أي خطبة جمعة لخطب الرسول فهل تم نقل خطب الرسول وهم كلام فاضي هذا نعم نقلت خطب النبي صلى الله عليه وسلم من رجع الكتاب من القيم رحمه الله تعالى يرى هذا واضحا وأما المقصود فإن خطب النبي صلى الله عليه وسلم منثور في أحاديثه صلى الله عليه وسلم وكان كما ذكر بعض أهل العلم أن جل خطب النبي كانت قرآن يقرأ فيها كتاب الله تبارك وتعالى ومنها أنها أم عطية تقول حفظت سورة قاف من قراءة النبي لها في خطبة الجمعة نقلت بعض خطب النبي صلى الله عليه وسلم إما أن تكون على سبيل الخطبة أو عن طريق الأحاديث التي يتناقلها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا ينصن عنها خطبة هكذا وإنما يتكون عنها شيء حدث به النبي صلى الله عليه وسلم لا تغطى نعم يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة هناك من يستثني منها سنة الفجر غير صحيح أبدا وعلم يقولون إذا أقيمت الصلاة وأنت في صلاة فإن كنت تستطيع أن تتم هذه الصلاة ولو بصورة سريعة وتلحق بالصلاة الأخرى التي أقيمت ولا يفوتك الصف الأول أو تكبيرة الإحرام فأتمها هذا هو الأصل لقول الله تبارك وتعالى ولا تبطلوا أعمالكم وأما إذا كنت في أولها فتقطعها تقطعها لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وكان أحد الصحابة صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاة الفجر قام في صلاة ركعتين اللي هي السنة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أتصلي الفجر أربعا قال لا إنما هي سنة الفجر لم أصليها فسكت النبي إقرارا له فالذي يقطع الصلاة يصليها بعد ذلك والله أعلم نعم كيف صوفي أشعري وشنو متشدد أيوة أي نعم هو إمام راتب في مسجد إذا لم يكن إماما راتبا إذا كان إماما راتبا ولا تجد مسجدا آخر تصلي خلفه أما إذا لم يكن إماما راتبا فلا تصلي خلفه إذا كان عنده التصوف أو عنده أشعرية أو عنده اعتزال أو عنده أي انحراف عقدي فإنه لا يصلى خلفه إذا لم يكن إماما راتبا وحتى إذا كان إماما راتبا وتجد مسجدا آخر لا تصلي خلفه إلا هو فتصلي خلفه فهذا لا يصلى خلفه أنا شخص مطوع ولكن لا أخشى بالصلاة على كل حال مواضح الخطر لكن على كل حال الإنسان لا يزكي نفسه يقول أنا مطوع وكذا يقول أنا ظاهري للالتزام هذا هو الأصل الأمر الثاني إنسان إذا كان ملتزما أو ظاهر للالتزام ومستقيم إن شاء الله تعالى فإنه يتق إلا قدر ما يستطيع ويبتعد عن كل سبب من أسباب ضعفي الإيمان ما حكم العادة السرية محرمة لا يجوز هذا الأمر هل نشر الفيديوهات الدينية يجعل الشخص من المصلحين إن شاء الله يعني هذا خير الذي ينشر فيديوهات فيها صلاح وفيها كذا إن شاء الله خير إن شاء الله تعالى نعم يقول هل صحيح أن الأنبياء في قبورهم أحياء وهل صح السلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره الأنبياء أحياء فقط عن ليس الأنبياء فقط كل الناس أحياء في قبورهم ومنهم فالصالح ينعم في قبره والطالح يعذب في قبره ويقول الله تبارك وتعالى عن فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخل آل فرعون أشد العذاب ومر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرهم فقال إنهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير فالقصد أن الصالح ينعم في قبره والطالح الكبير وكافر يعذب في قبره فهذا الأمر طبيعي جدا فالأنبياء من باب أولى أنهم أحياء في قبورهم صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وينعمون في قبورهم وأما السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله ملك سياح يبلغون عن أمة السلام ولكن الإنسان إذا وصل إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيستحب له أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه ويصلي عليه نعم يستحب هذا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعاً حياكم الله وصلى الله تبارك وتعالى نجعل اجتماعنا مرحومة ونجعل تفرغنا من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة الله ومن يسمعنا اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الثلاثين من شهر ربيع الثاني سنة ستين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثاني من شهر الحادي عشر سنة أربعين وعشرين وألفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تفسير سورة يونس في الجزء الحادي عشر ووصلنا إلى الآية الأولى بعد المئة وهذا هو المجلس السابع عشر في تفسير هذه السورة المباركة ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفى وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل واتبع ما يوحى إليك واصبر واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد قل للكفار وينظروا ماذا في السماوات والأرض أي من الآيات الباهرات العظيمات أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت ألا ينظرون إلى آيات الله تبارك وتعالى في سمائه الشمس والقمر والكواكب والنجوم الليل والنهار لا الشمس ينبغي لأن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار لكن يسبحون بطريقة عظيمة منظمة لا خطأ فيها أبدا وكذلك ينظرون إلى الأرض وما جعل الله فيها من الجبال والأودية والبحار والإنس والجن والنباتات والحيوانات وبعض الناس ممن اهتم بعلم الفلك يقول السماء عجيبة لا تدري ماذا فيها من الجمال والكواكب وسيرها وطريقاتها والذي مهتم بالبحار يقول لو تدري ما في البحار من الأمور العظيم والذي يهتم بالنباتات يقول عالم عجيب ذلك عالم النبات والذي يهتم بالحيوانات وكل حيوان له نظرة فيه وهذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه الله تبارك ويأمر أن يتدبر الناس ما في السماوات وما في الأرض أن يتدبر خلق الله ليستدل عليه سبحانه وتعالى كما قال ذلك الأعراب فسماء فأرض ذات فجاج وسماء ذات أبراج وبحار ذات أمواج ألا تدل على اللطيف الخبير سبحانه وتعالى فالقصد أن الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مرهم فلينظروا ماذا في السماوات والأرض من الآيات العظيمة التي تدل على خالق عظيم حكيم قدير واحد لا شريك له إذ لو كان هناك شركاء لتشاكسوا ولاختلفوا لذهب كل إله بما خلق فكل هذه تدل على خالق واحد عظيم قدير حكيم عليم سبحانه وتعالى ولنظروا ماذا في السماوات والأرأي من الآيات لكن ماذا قال وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ما هنا تحتمل أنها نافية أي لا تغني هذه النذر وهذه الآيات لا تغني أي لا يستفيد منها قوم أغلقوا قلوبهم فأغلق الله قلوبهم ختم الله على قلوبهم فلا يدخلها خير ولا يخرج منها خير لا يستفيدون ولا ينتفعون من هذه الآيات وإنما ينتفع من هذه الآيات من أراد الحق وقصده وطلبه من الله تبارك وتعالى أما أناس صدوا وندوا وابتعدوا فهؤلاء لا تغني عنهم الآيات والنذر أبدا ولا يستفيدون منها شيئا ويحتمل أن ما هنا استفهامية أي ما الذي تغنيه هذه الآيات وهذه النذر عن قوم لا يؤمنون حكمة بالغة فما تغني النذر أي لا تغني النذر عنهم وهذا استفهام تقريري يقررهم أن الآيات لا يستفيدون منها إلا من شرح قلبه وشرح الله قلبه سبحانه وتعالى أراد الحق فوفقه الله تبارك وتعالى إليه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوا وفي آذانهم وقرأ وإن تدعوهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا لا يستفيدون لأن الله تبارك وتعالى طمث على أعينهم وختم على قلوبهم لأنهم زاغوا فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم يقول سبحانه وتعالى وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون النذر يحتمل أن يراد النذر الذين هم المرسلون يعني المنذرون النذر واحدهم نذير وهم المنذرون هم الرسل ويحتمل النذر الإنذار المصدر وما يغني الإنذار عن هؤلاء القوم الذين لا يؤمنون بالله تبارك وتعالى ثم قال فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم هذا وعيد وتهديد من الله تبارك وتعالى فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم ما هي أيام الذين خلوا من قبلهم الأيام هي الحوادث المشهورة يقولون يوم بدر يوم أحد أيام داحس والغبراء وهكذا الأيام هي الحوادث التي تقع في تلك الأيام يقول الله تبارك وتعالى فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم أي أن يقع لهم مثل ما وقع من سبقهم والذين سبقوهم نوعا مصدقون متبعون للرسل مكذبون معاندون للرسل هؤلاء هم الذين خلوا من قبلهم فماذا يرون يرون ماذا فعل الله تبارك وتعالى بأتباع الرسل وكيف أنجاهم الله تبارك وتعالى وأهلك أقوامهم كما ذكر في هذه السورة عن قوم نوح وعن قوم موسى عيصات والسلام وعن فرعون وكيف أغرقه الله وأهلكه أن الله تبارك ويقول لهم فهل ينتظرون إلا مثل أيام يعني يحدث لكم كما حدث لهم كما نجى الله تبارك وتعالى موسى ونوحا وغيرهم من الأنبياء صالحا شعيبا هودا كما نجى الأنبياء السابقين وأهلك أقوامهم كذلك أنتم لستم على الله تبارك وتعالى ببعيدين عن أن يفعل بكم كما فعل بهم أن يهلككم كما أهلكهم وأن ينجي المؤمنين كما أنجى المؤمنين هناك هي أيام لله تبارك وتعالى وسنة سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلة ولن تجد لسنة الله تحويلة أبدا هذه سنة الله سبحانه وتعالى وإذا قال سبحانه وتعالى قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين ثم ننجي الذين ثم ننجي رسلنا والذين آمن هكذا هي القاعدة عند الله تبارك وتعالى يقول أهل العلم هنا محذوف مقدر يفهمه الإنسان عندما يقرأ هذه الآيات في قول الله تبارك وتعالى قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا في محذوف ما هو المحذوف ثم نهلك أعداء الله تبارك وتعالى ونحكم بينهم وبين المؤمنين وبين رسلهم ثم ننجي رسلنا أي بعد أن نهلك أعداءهم ثم ننجي رسلنا أي معهم ننجيهم معهم نجى نوحا والذين آمنوا معه نجى موسى والذين آمنوا معه نجى صالحا والذين هودا والذين آمنوا معه شعيبا والذين آمنوا معه هودا والذين آمنوا معه وهكذا ينجي الله الذين آمنوا مع رسلهم ويهلك الله تبارك وتعالى الكافرين كما أهلك فرعون وأهلك قوم نوح وأهلك قوم هود وأهلك قوم صالح وأهلك قوم شعيب وقوم لوط هكذا سنة الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد الله ينصرهم وهذا وعد من الله تبارك وتعالى وهذا ليس خاصا بالرسل بل هذا للمؤمنين في كل زمان وكل مكان فاطمة إنه وإنما لحكمة يريدها الله تبارك وتعالى وتلك الأيام نداولها بين الناس ولكن في النهاية سيظهر الحق في النهاية سيكون يوم القيامة في النهاية سيكون أصحاب الجنة وأصحاب السعير ولكن هذه الدنيا دار ابتلاء ولكن هذه الدنيا دار ابتلاء يبتل الله تبارك وتعالى بها العباد ويختبرهم سبحانه وتعالى يقول ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا حق جعله الله حقا عليه ولا يوجب على الله أحد شيئا ولكن الله جل في علاه بمنه وكرمه وفضله يوجب على نفسه سبحانه وتعالى كتب على نفسه الرحمة هو الذي كتب لا يكتب عليه أحد إن الله كتب كتابا فهو عنده إن رحمتي سبقت هو الذي كتب سبحانه وتعالى ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل فقال له يا معاذ ما حق الله على العباد قال الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يقول ثم سكت ساعة ساعة فترة زمنية ثم قال يا معاذ ما حق العباد على الله قال الله ورسوله أعلم فالحق العباد على الله إذا عبدوه أن يدخلهم الجنة فهذا حق جعله الله على نفسه تكرما وتفضلا سبحانه وتعالى ولا يوجب على الله أحد شيئا سبحانه وتعالى فهو يأمر ولا يؤمر جل في علاه يقول الله تعالى كذلك حقا علينا أي كتبته على نفسه ما هو ننجي المؤمنين كتب الله الأغلبنة أنا ورسوله حق الله تبارك ذا على نفسه جل في علاه وفيها قراءتان القراءة الأولى ثم ننجي رسلنا والقراءة ثم ننجي رسلنا وبكلا القراءتين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ننجي المؤمنين وكذلك ننجي المؤمنين أيضا قراءة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال سبحانه وتعالى قل يا أيها الناس أي قل يا محمد يا أيها الناس الناس هنا قال بعض أهل العلم الناس هنا مشركوا مكة قريش خاطب قريشا القول الثاني الخطاب لجميع الكفار لمشركي مكة وغيرهم القول الثالث لأهل العلم يا أيها الناس تشمل جميع الناس مؤمنهم وكافرهم تشمل الجميع قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي توفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله يعني يقول إن كنتم أنتم في شك من ديني فعليكم أن تشكوا في دينكم أنتم أنتم تعبدون أصناما أحجارا لا تنفع ولا تضر ولا تسمع ولا تعي لا تعقل لا تتكلم لا تأمر لا تنهى ثم تعبدونها من دون الله أي عقول هذه فهذا الذي أنتم فيه سفه وضلال وجهل ثم بعد ذلك تشكونه في الخالق البارئ المصور المحي المميت الذي يتوفاكم الذي خلق السماوات والأرض أين العقل الذي بيده الضر والنفق أتشكون في ديني شكوا في دينكم فكروا أعملوا عقولكم إلى أين تتوفى تأخذونه إلى أين تساقون تجرون إلى نار جهنم جرى يجركم الشيطان ولأضلنهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله الشيطان يعيدكم الفقر لا تتبعوا خطوات الشيطان الشيطان يتلعب بهم إن كنتم في شك من ديني فكروا هل أنتم على دين حق ولذا لما مر أحدهم على صنم له فرآه من بعيد وإذا الثعلب يبول على رأس الصنم فغضب غضبا شديدا وانطلق إلى الثعلب يعني ليقتله كيف تفعل هذا بإلهي فالثعلب عندما اقترب منه الرجل هرب فوصل إلى الصنم وهو ينهت الآن متحب ما صاد الثعلب سكته نيهة ثم نظر إلى الصنم الثعلب على رأسه فقال أرب يبول الثعلبان برأسه كيف ما يصلح كيف يكون ربا والثعلب يبول عليه والثعلب عند العرب يعني من أجبن الحيوانات وأضعفها كيف يبول الثعلب على رأسك وأنت الرب وأنت الإله رب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب ما يستحق أن يكون ربا لا يدفع عن نفسه كيف يدفع عني وقبح من رب ثم نظر إلى الثعلب وقبح عابده يقول الشرح علي أن يعبدك ما أنت كفو لست كفا أن تعبد تعلم يبول على رأسك أين هذا من رب العزة تبارك وتعالى إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني أين هذا من رب العزة تبارك وتعالى وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو كل شيء قدير أين هذا من هذا قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دونه ولكن أعبد الله فإن كان الأمر كذلك فمروا واطلبوا من آلياتكم أن تؤذيني أن تضرني أنا أتحداكم هكذا يعلنها لهم أتحداكم أن تضرني آلهتكم آلهتكم افعلوا ما شئتم كما قال نوح عليه الصلاة والسلام واتلوا عليه النبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعل الله فأجمعوا كيدكم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إليا ولا تنظرون ما يستطيعون لا تملكوا لي نفسها شيئا حتى تملك غيرها شيئا أنت فعلت هذا بآليتنا بآليتنا يا إبراهيم قال بل فعلهم كبير ما فاسألوهم إن كانوا ينطقون أمرهم عجيب فعلا الإنسان أحيانا ينحط يعبد إله هو الذي صنعه وإذا قالوا الإنسان عابد بفطرته إن لم يعبد الحق عبد الباطل أصبن عليه لازم يعبد وذلك يجب علينا نحن أن نوصل إلى هؤلاء أعني الذين يعبدون غير الله تبارك وتعالى أن نوصل لهم الحق وأن نبلغهم لله وحده سبحانه وتعالى صوروا أن الناس وصل بهم الأمر إلى أن عبدوا الشيطان عبدوا الشيطان عبدوا الفرج عبدوا الفأر عبدوا الجبن عبدوا الشجر عبدوا الحجر عبدوا الشمس عبدوا القمر عبدوا أنفسهم أي شيء أي شيء فهذا دليل جهل البشر وضلالهم وكيف أن الشيطان كما قال وينهم أجمعين إلا عبادك منه المخلصين يقول الله تبارك وتعالى قل لهم يا محمد فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم طيب الله تبارك وتعالى ليس فقط يتوفانا الله تبارك وتعالى يخلقنا يرزقنا يحيينا يتوفانا يسمعنا يبصرنا يرحمنا يغنينا يفقر كل شيء بيد الله تبارك وتعالى قال أهل العلم وإنما ذكر التوفية هنا لأمور قال يتوفاكم للتهديد أنكم صائرون إلى الله تبارك وتعالى وفيه حتى ترجف القلوب من الله تبارك وتعالى إن الإنسان في كل يوم يموت الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى قال يتوفاكم ليبين لهم أنه هناك يوم البعث كما أنكم تعيشون الآن تموتون ثم تبعثون قال يتوفاكم ليذكرهم بما صنع بالأمم السالفة توفاهم وسيتوفاكم ولذا جاء بهذه الكلمة يقول أهل العلم لعله لأجل أن يوقع الرعب في قلوبهم حتى يتذكر ويعود إلى ربهم تبارك وتعالى أي أمرني الله أن أكون من المؤمنين وأنا بما أمر الله تبارك وتعالى قائم قال وأن أقم وجهك للدين حنيفا حنيفا الحنف هو الميل في القدم الأحنف هو الذي لا يمشي مستقيما رجله فيها ميلان في عوجاج فالحنيف هو المائل فالكافر مائل عن الحق والمؤمن مائل عن الكفر هذا وهذا بحسب وقوعها في الجملة هنا الحنيف إبراهيم عليه السلام لما ترك دين قومه فصار حنيفا أي منحرفا عنهم وعن عبادتهم للأصنام والكواكب فبعضهم كان يعبدوا الأصنام وبعضهم كان يعبد الكواكب والله جل وعلا يأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يكون كحال إبراهيم منحرفا عن الشرك بكل أشكاله وألوانه قال وأن أقم وجهك للدين حنيفا أي مستقيما على صراط المستقيم ولا تكونن من المشركين إياك ولقد أوحينا إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك إياك إياك أن تكون من المشركين احذر أن تكون من المشركين وهذه فيها خطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره فإذا كان هذا يقال لمحمد صلى الله عليه وسلم فغيره من باب أولى أن يوجه له مثل هذا الخطاب ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك يعني هذه الأصنام التي يدعونها من دون الله لا تنفع ولا تضر هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون ولا شيء ولا شيء لا تملك لنفسها نفعا ولا ضر فضلا عن أن تعطيه لغيرها يقول ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك إذن أدعو من أدعو من ينفعك ويضرك أدعو من بيده النفع والضر أدعو القوي العزيز الذي إذا أراد شيئا إنما يقول له كن فيكون هذا الذي يدعى هذا الذي يسأل أما الذي لا يملك النفع ولا يملك الضر ماذا سيعطيني لن يعطيني شيئا لأنه لا يملك شيئا وكل إناء بالذي فيه ينضح وفاقد الشيء لا يعطيه ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت أي دعوت ما لا ينفعك ولا يضرك فإنك إذن من الظالمين والظلم هنا ظلم الشرك إن الشرك لظلم عظيم من الظالمين أي المشركين لأنه دعا ما لا ينفعه ولا يضرك والدعاء هو العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة كما قال الله تبارك وتعالى كباسط كفيه إلى الماء إذ يبلغ فه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال لا ينفعهم هذا لأنه لا يملك لنفسه نفع ولا ضر فمن الطبيعي جدا أن لا يملك لغيره أن لا يملك لغيره دفع ولا ضر قال سبحانه وتعالى وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله بيده كل شيء بيده سبحانه وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم بن عبادة يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعمله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضرك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف إذا لا ينفعون ولا يضرون إلا بما شئت إذا هو الذي ينفع هو الذي يضر انتهى الأمر انتهى الأمر ولذا قال هنا وإن يمسسك الله بخير فلا راد لفضله أبدا ما يرد أحد فضل الله تبارك وتعالى ولا يرد أحد ما أراد الله بهم من الشر سبحانه وتعالى أبدا كل شيء بيده سبحانه وتعالى ثم قال وإن يصيب به من يشاء من عباده هو الذي يختار يصيب هذا ويصيب هذا نبلوكم بالشر والخير فتنة فأما الإنسان إذا مبتلاه ربه فأكرمه ونعمه وأما إذا مبتلاه فقدر عليه رزقه هو الذي يختار هو يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى ونحن عبيد مملوكون له سبحانه وتعالى أي إذا أصابك بالخير فهو الرحيم وإن أصابك بالضر فهو الغفور لتتوب إليه وترجع أما كنت عليه قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم الحق هنا يحتمل أنه القرآن الكريم هو الحق الذي جاء من الله ويحتمل أنه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كله وارد قل يا أيها الناس قل يا أيها الناس قل يا أيها الناس قل يا أيها الناس قل أما الله جل وعلا لا ينتفع ولا يتضرر سبحانه وتعالى وإنما يحب الحمد ولا يرضى لعباده الكفر لكن لا ينتفع ولا يتضرر لا تنفعه طاعة لا تضره معصية ومن ضل فإنما يضل عليها ومن ضل فإنما يضل عليها أنا مثلكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم أنا مثلكم لست عليكم بوكيل من الوكيل إذن الله هو الوكيل سبحانه وتعالى هو الذي يحفظ علينا أعمالنا ثم يجازينا عليها سبحانه وتعالى أما النبي محمد يقول له الله جل وعلا قل لهم لست عليكم بوكيل الوكيل هو الله وكيل علي عليكم سبحانه وتعالى ثم ختم بقوله واتبع أي يا محمد ما يوحى إليك واصبر على أذاهم واصبر على كفرهم واصبر على دعوتك واصبر على عبادتك فالصبر على الطاعة والصبر عن المعصية والصبر على الأقدار واصبر حتى يحكم الله حتى يأتي اليوم الذي يحكم فيه الله تبارك وتعالى احتمال في الدنيا بظهور الإسلام واحتمال في الآخرة يوم القيامة عندما يحكم الله بين العباد سبحانه وتعالى فاصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين لأنه الحكم العدل لا يظلم عنده أحد سبحانه وتعالى والله أعلى أعلم وصلى الله وسلم على محمد وبهذا نكون أتمنى الكلام على سورة يونس وإن شاء الله تعالى نبدأ بسورة هود والجامع والجامع هو الذي تقام فيه صلاة الخمس وصلاة الجمعة فليس كل مسجد جامع والأصل في يوم الجمعة أنه يوم اجتماع الناس أن يجتمع الناس في مسجد واحد قدر المستطاع فإذا لم يكفي المسجد انتقلنا إلى مسجد آخر وهكذا أما أن تفتح كل المساجد يكون فيها جمع فهذا ليس مقصوداً أبداً بل من حكمة الشارع سبحانه وتعالى أنه جمع الناس اجتماعاً يعني أقل اجتماع وهو الصلوات الخمس ثم اجتماع أكبر وفي صلاة الجمعة ثم اجتماع أكبر في صلاة العيد ثم اجتماع أكبر في يوم عرفة هكذا يجمع الله تبارك وتعالى المؤمنين على هذا ولذلك صلاة العيد مثلاً لا تكون في كل مكان وإنما في أماكن محددة حتى يجتمع أكبر عدد من ممكن من الناس وكذا الجمعة وعرفة كذلك في مكان واحد كل المسلمين في مكان واحد فمن الخطأ أن تكون كل المساجد فيها جمع غلط بذنص أهل العلم إلى أنه إذا فتح أكثر من مسجد جامع فإن الصلاة لا تصح إلا في الجمعة الأولى فقط الجمعة الأولى هي الصعبة الجمعة غير صحيحة لأنها لا يجوز أن تقام جمعة ثانية أو يفتح مسجد جامع آخر ويوجد مسجد جامع لم يكتظ بالناس أو ما زال فيه مكان فالأصل أن تقلل الجوامع ولذلك هذا القرار بالعكس قرار جيد ومتميز جداً جزاهم الله خيراً أنهم أفتوا بهذا في إغلاق المساجد الصغيرة حتى لا تقام فيها الجمعة هذا صندوق خاص بالعاملين وزارة الداخلية يستقطع من الراتب عشر داني شهرية بعد عشر سنوات ثم تصبح قيمة الاستقطاع 1200 دينار ويكون العائد منها 2200 حيث لا يوجد أرباح في السنة الأولى يدمج المشترك على المبلغ الاستقطاع هو 120 فقط في حالة الوفاة ولو بعد سنة تنسى التمثال الظهر لا بأس به طالما أنه ما فيه قمار وإنما هو استقطاع ثم تجمع له هذه الأموال بس أهم شيء كيف يتاجر بهذه الأموال أهم شيء أن هذه الأموال أين تذهب بعد أن تجمع لابد أن تشغل تشغيلاً شرعياً أما إذا شغل تشغيلاً ربوياً أو غير ذاك لا يجوز اشتراك فيه أما إذا كان تشغل بالتجارة أو توضع وداع في بنوك إسلامية أو كذا لا بأس أما إذا كانت توضع في بنوك ربوية أو في أعمال محرمة فهذا لا يجوز والله أعلم هذا ما هو حجاب هذا ليس بحجاب الحجاب لا بد أن نفرق بين الحجاب وبين غطاء الرأس غطاء الرأس ليس هو الحجاب وإن كنا نسميه هنا حجاباً الحجاب لباس كامل الحجاب لباس كامل من الرأس إلى القدمين ما يكون ضيقاً ما يكون شفافاً ما يكون مفتوحاً ما يكون يظهر المفات لا يظهر شيء من جسد المرأة هذا هو الحجاب أما الحجاب تقول حجاب وبنطرون ضيق أو الصدر بارز أو الرقبة ظاهرة هذا ليس بحجاب أو حجابه حمره بودره كحلو كذا هذا ما هو حجاب الحجاب هو شيء متكامل وليس غطاء الرأس هذه الخرقة التي توضع على الرأس سمونها الحجاب كذلك نفس السؤال هذا على عمليات التجميل التي تضعها النساء تصنعها النساء يعني علينا أن نتق الله تبارك وتعالى وعلى يقول عن الشيطان أنه قال ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد ضل ضلالاً بعيد يعني الآن الشيطان يقول لآمرنهم لغيرن خلق الله وللأسف الآن كثير من النساء وبعض الرجال تجميل في أجسادهم بتغيير خلق الله تبارك وتعالى من نفخ الشفتين أو وضع الغمازة أو توسيع العين أو تضييق العين أو تكبير الأنف أو تصغير الأنف أو الأذن ما أدري بعد يعني أشياء أو تكبير الصدر أو تصغير الصدر كل هذا لا يجوز هذا محرم هذا تغيير لخلق الله تبارك وتعالى بل علينا أن نرضى بخلق الله جل وعلا وما أعطانا سبحانه وتعالى وتغيير خلق الله تبارك وتعالى ببائر الذنوب فعلى النساء أن يتقين الله تبارك وتعالى وهذه الشركات التي كثرت إعلاناتها في الشوارع في الدعوة إلى تغيير خلق الله تبارك وتعالى يجب على الدولة ابتداء أن تمنع مثل هذه الإعلانات ويجب على الناس كذلك أن يتقوا الله تبارك ولا يذهبوا إليه ويجب على هذه الشركات أن تتق الله تبارك وتعالى ولا تأكل بالحرام وهؤلاء الأطباء الذين يعملون مثل هذه العمليات ويقومون بذلك وأكلهم سحر حرام لا يجوز تغيير خلق الله تبارك وتعالى إلا إذا كانت هناك ظروف معينة حادث في انحراف في الأنف لا تستطيع أن تتنفس الأسنان يعني داخل بعضها على بعض أو في ضرر أو كذا فيزينون يعني هذا إذا كان هناك سبب طبي أما شيء تجميلي للتجميل فقط لا يجوز هذا محرم سأل الله تبارك وتعالى هداية لنا ولهم سمع ماشي يقول هل يمكن الإنسان أن يرى الملائكة على هيئتهم الحقيقية غير صحيح أبدا النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبنير رأاه في المعراج يقول رأيته على صورته له ستمائة جناح كل جناح قد سد الأفق وإذاك الله تبارك يقول ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولبسنا عليهم ما يلبسون لا يتحمل الناس رؤية الملائكة وإذاك الملائكة تتشكل إذا ندت وبانقطاع الوحيد انقطعت الملائكة عن الأرض في مهامها التي أمرها الله بها كالرقيب والعتيدي والملائكة السياحون والذين يعني يكتبون أعمال العباد وغير ذاك الأمور هؤلاء هم الموجودين أما غير هؤلاء فلا فقصدوا أن دعوة أحد أنه يرى الملائكة ويسمع الملائكة ويجي يسمع الملائكة هذا كلام لا قيمة له أبدا فهذا لا يصدق لا هذا ولا أمثاله نعم يقول شحن الهواتف في المساجد في باس لا ما في باس إن شاء الله تعالى هو لا يأخذ من كهرباء شيء كثير لا الأمر في سعي إن شاء الله تعالى طيب لا سؤالين لكم سؤالين مكتوب أنا مريض بالسرطان وقد سافرت للعلاج وأخذ زوجتي مرافقة معي برحلة العلاج وأخذت المستحقات المالية للسكن والطعام والتسوق وبعد انتهاء علاجي ورجوعي طلبت زوجتي مستحقات مرافقة المريض وهي تعلم أني صرفت ها على السكن فهل علي أن أعطيها مبلغ مرافقة المريض أنتوا رايحين تعالجون وهذا وقعتاوشون عن الفلوس زوجة زوجة الله ينساه أقول أعطيها حتى توظيها وعقلي رايحة علاج مع زوجة و سرطان عطني عطني فلوس المرافقة أنا رايحة معك مرافقة جماعة الخير يعني لا ينبغي أن تكون الحياة الزوجية هكذا مادية بين الزوجين إن حدثني أحد الإخوة نقلا عن مستشار في محكمة الأسرة يقول أكثر من تسعين بالمئة من مشاكل الزوجية اللي تأتينا كلها على الفلوس ما يصير ما يصير يعني الرجل المرأة يصير بينهم على الفلوس وكذا يعني المفروض تحطي يدها بجيبة وانت ما تبي وتاخذ وتتق الله وهو يعطيها وهو راضي ويتق الله بس أما يصير محاسبة بين الزوجين بهذه الطريقة يلا أنا عشيتك اليوم وانت تعشيني غدا البعض أبا سافر العمرة نصف تذاكري عليك وتذاكري علي والسكن نصف بالنصف مصيبة هون لا ينبغي أبدا أن تكون الحياة الزوجية بهذه الطريقة لابد يعني الراجع أمورنا في الحياة الزوجية وتتغير نظرتنا أبدا وأنا أقول للزوج هذا يا مرافقة مريض يعني عطها بس عقلها قلها عقلي عقلي ما بيننا فلوس كل فلوس يليك وهي أحد الورثة وهي لا ماتت هو أحد الورثة يتقل الله تبارك وتعافي أنفسنا في أزواجنا في هذه الأمور الله المستعان هل تسوية الصفوف في الصلاة بالعقب أم بأصبع القدم لا الظاهر بالعقب يعني مؤخرة القدم مؤخرة القدم تكون متسوية بعض الناس الريل طويلة يعني فلا في العقب مؤخرة القدم هو يكون فيها تسوية الصفوف والعلم عند الله نعم لا اللي وراك ايه كيفه بالنسبة لموضوع غزة وموضوع التتار أيام بغداد يعني أيام التتار والمغول وبالنسبة للبوسنة والهرسك وبالنسبة لحروب الصليبية هذه أحداث تقع على المسلمين يعني هكذا الدنيا يعني ابتلاءات والله تبارك وتعالى يسلط الكفار أحيانا بذنوب المسلمين وما حدث اليوم في غزة كما حدث في بغداد كما حدث في بغداد أقصد أيام التتار كما حدث في الشام أيام الصليبيين كما حدث في البوسنة والهرسك يكون الكفار يقومون بالاعتداء على المسلمين بيدهم فيجب على المسلمين كافة أن يتعاونوا في رد هذا الظلم الذي وقع لأخوانهم المسلمين نحن في زماننا هذا لا نستطيع أن نعلن الجهاد مثلا نذهب ونقاتل هناك هناك حدود ودول وقضايا وبذلك الإنسان يقدم ما يستطيع من الدعاء من الصدقات قضية كما تفضلت تكلم عنها وكذا يعني حث المسؤولين على أن يبدو أشياء أكثر نحن لا نستطيع هذا الذي نستطيع إن شاء الله تعالى ونسأل الله تبارك أن يحفظهم أبشر بعد سم أم صيام فيم سفر ضعيف لكنها لغة عربية هذه لغة من لغات العرب أنه ليس من البر الصيام في سار يقول ليس من البر صيام فيم سفر هذه لغة لكن كحديث أن الرسول تكلم بهذه اللغة غير صحيح لم يثبت يقول خرج الفترة الماضية بعض الناس يسبون عليا والحسن والحسين ويطعم بخلافتهم بحجة أن الحق مع معاوية رضي الله عنهم أجمعين فما نصيحة كل هذا كلام باطل هذا علي رضي الله عنه أحد الخلفاء الراشدين وختنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وانبشر بالجنة فالذي يطعن فيهم مطعون في دينه لا يجوز هذا الكلام طعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بحجة الانتصار لمعاوية رضي الله عنهم أجمعين أبدا كلهم قد أفضوا إلى ما قدموا وتلك أمة قد خلت لها ما كثرت وعليها ما اكتسبت والقتال الذي دار بينهم قتال فتنة يعني بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه لا نشغل أنفسنا به ولا يجوز الانتصار لمعاوية على علي أو الانتصار لعلي على معاوية وإنما نقول تلك أمة قد خلت رسول الله تبارك وتعالى نجمعنا وإيام في جنات النعيم إمام مسجدنا الراتب ليس لديه مدة معينة في الركوع فأحيان يكون سريع لدرد مجرد انتهام من تسبيحة واحدة يقول سمع الله لمن حمده فيلتبس علي هل وافقته في الركوع قبل لا شيء عليك صلاة صحيحة هو الإشكال فيما لو ركع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد وأنت لم تركع إلى الآن وكان قد رفع صلاتك صحيحة إن شاء الله تعالى هل يجوز تسمية بني هاشم بالأشراف نعم طبعا يجوز تسمية بني هاشم بالأشراف وهم من الأشراف وهذا أشرف نسب على وجه الأرض هو نسب بني هاشم ويجوز تسميتهم بالأشراف نعم يا رب هذا الكلام يعني يقول من يقول اللهم إني أعبدك حبا في ذاتك لا رغبة في جنتك ولا خوف من نارك هذا كلام الزنادقة لا يجوز يدعوننا يقول الله تبارك الله يدعوننا رغبا ورهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا ولذلك يقول شيخ سمتي من عبد الله بالخوف فهو حروري ومن عبد الله بالرجاء فهو مرجع ومن عبد الله بالحب فهو زنديق وعبادة الله بالحب والخوف والرجاء لا بد من هذا نعم لا هو الحديث جرير الشيء الثاني أن هذا من المصالح المرسلة عزاء الناس الآن يجتمعون فيأتيهم الناس فيعزونهم لا بأس به بالعكس لا بأس به إن شاء الله ولا يعد من النياحة أنا أتبع المنهج الشاذلي وأدرجته لفترات من حياتي الحنبلي ففي بعض المرات لا أخذ بالأشياء التي قد تعتبر من الرخص التي تكون عند الشافعية والشافعية فهم الشاذلي يكون فيما قول الحنابلة وهذيك على هالخط على كل حال إنسان إذا درس مذهبا معينا مذهب أحمد أو مذهب الشافع أو مذهب مالك أو مذهب أبي حنيفة كدراسة شيء وكعبادة شيء آخر لا بد أن نفرق بين دراسة المذهب وبين التعبد بالمذهب الدراسة بالمذهب أمر مطلوب وينبغي الإنسان أن يدرس على طريقة المذهب لأنه أفضل الدراسة صراحة لكن عبادة الله لا بد أن تعبد الله على ما هو الصحيح لأن المذهب في النهاية هي اجتهادات لأهل العلم فقد يصيب أحمد في مسألة ويصيب الشافعي في مسألة أخرى ويصيب أبو حنيف في مسألة ويصيب مالك في مسألة أخرى ولا يجوز الإنسان يقلد شخصا بعينه في كل شيء إلا واحد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم أما غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقلد في كل شيء بل يؤخذ منه ويترك ولذلك قال الإمام مالك كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز أن يلتزم الإنسان مع شخص واحد في كله شيء كم بقي يبغض الله خلاله في الباطل لا أعرف هذا الحديث لكن على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم رأى أبا دجانة رضي الله عنه لما أخذ سيف النبي صلى الله عليه وسلم في أحد قال من يأخذ هذا السيف فيقاتل به النبي صلى الله عليه وسلم فرفع كثير من الصحابة أيديهم كل يريد أخذ سيف النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم من يأخذه بحقه من يأخذه بحقه فقام أبو دجانة قال أنا يا رسول الله فأعطاه إياه النبي صلى الله عليه وسلم فأخذه وصار يتبختر يمشي متبخترا بهذا السيف فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذه مشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن لأنه يغيظ الكفار لأنه يغيظ الكفار أما الأصل في التبختري والتكبري وهذا كله حرام لا يجوز إلا في مواطنة محددة مرات عديدة يشتكي ابني من ضرب زملائه له فهل أطلب منه مقولة تبه والله راجع طبيب نفسي أفضل في هذه الأمور يعلم شو يتصرف يقول مرضت مرضا شديدا ولا أعرف إن كان هذا المرض بلاء لتمحيص الذنوب أو عقاب من الله على ذنوبي اعتبر الاثنين إن كنت مذنبا فتب إلى الله تبارك وتعالى وإن كنت صالحا فاسأل الله تبارك وتعالى لا يحرمك الأجر يعني اعمل بالأمرين معه والله ما عرف التحديات أول مرة أسمع فيها بس على كل حال يعني هذه البرامج إذا كان يعني أصحاب هذه الشركات توك توك أو اليوتيوب أو غيرها ما عرفهم أنا لكن هذه الشركات إذا كانت يعني إذا صار لك مثل ما تقول مشاهدات كثيرة أو متابعين كثير وكذا إنه يعطونك مبلغا من المال لأن هؤلاء يشتركون وتوضع دعايات مثلا على هذا البرنامج وكذا ما فيها بس إن شاء الله لهم أو لك ما فيها بس ما يظهر فيها بس ما يظهر فيها بس نعم آه سؤلنا فيه كثيرا تلقى باليوتيوب الجواب إن شاء الله تعالى نعم تعظيم لله واضح يقول إذا كنت أصلي خلف الإمام أو حتى منفرد عادي ها أي نعم يقول مرات بآية فيها ذكر الجنة أو النار أو فيها تعظيم لله فهل أعظم الله أسأل الله الجنة أعوذ به من النار هكذا أي نعم لا بأس لا بأس وإن كان بعض أهل العلم يرى أن هذا في النافلة دون الفريضة الحنابلة عندهم إن هذا في النافلة دون الفريضة والشافعي رحمه الله تعالى يرى إنه في النافلة والفريضة وهذا هو الصحيح يجوز بس لا ترفع صوتك وإنما تسمع نفسك فقط أتشهد كم مرة إذا فاتتني ركعتان من صلاة المغرب إذا فاتتك ركعتان من صلاة المغرب أدركت التشهد يعني الأول مع الإمام هذا واحد ثم تشهد التالي مع الإمام اللي هو ركعته الثالثة تعتبر لك الأولى ثم بقيت لك ركعتان تجلس فيها فيه ما تبتان يعني أربعة شهدات إذا فاتك هذا أعمل بشركة وعادة ما تطلب مني الشركة شراء بضاعة وعند شرائها أجتهد في شرائها بسعر رخيص عن سعر الشراء الموجود فهل أحاسبهم على السعر المتبع الأصلي أم على سعر الشراء لا تصدق مع الشركة تقول لهم اشتريتها بهذا المبلغ صمولي والخصم يرجع للشركة لك أنت مجرد واسطة الشراء تخبر الشركة بكم اشتريت بالضبط ولا تقول والله أنا خصم لي أنا خاصة لا هذا ما يجوز أبدا ليس لك إلا يعني العنوى اللي رحت لها إذا يعطونك مقابلها هذا شيء آخر يقول ماذا أنفعل إذا نصحت صديقي ولكن لا يريد الانتفاع وأنا أريد أنفعك خلاص سويت اللي عليك الله تبارك ليقول فذكر إن نفعت الذكرى إذا كانت الذكرى تنفع الحمد لله إذا نفعت الذكرى خلاص سويت اللي عليك وإذا كان هذا معاندا ابحث عن صديق آخر وإن كان يعني غير معاند أنصح واستمر معه بالنصيحة وادعو له بظهر الغيب أن الله تبارك وتعالى يهديه

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألف لام را تلك آيات الكتاب الحكيم أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم وإن آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه آفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياءا والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون هو الذي جعل الشمس ضياءا والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزل قوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته وما يفلح المجرمون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما هم فيه يختلفون ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظرون إني معكم من المنتظرين وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين وإذا أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون إنما مثل الحياة الدنيا كماء كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فاجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون والله يدعو إلى دار السلام ومن يشاء إلى صراط مستقيم للذين أحسن حسنا وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا دلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء سيئ بمثلها وترهقهم دلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ويوم نحشرهم جميعا فنقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيّلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين ونفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنا تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنا تؤفكون إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله ومن هم من يؤمن به ومن هم من لا يؤمن به فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومن هم من يؤمن به ومن هم من لا يؤمن به وربك علوا بالمفسدين وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريءون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون ومن هم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومن هم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين وإما نرينك بعض الذين عدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم نرينك إما الله شهيد على ما يفعلون ولكل أمة الرسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسطة وهم لا يظلمون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون إنه لحق وما أنتم بمعجزين ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لفتدت به وأسر الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسطة وهم لا يظلمون ألا إن لله ما في السماوات والأرض إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت وإليه ترجعون يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله أذن لكم أم على الله تفترون وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصار من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم إنهم إلا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون قالوا اتهذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من ذلك سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون واتل عليهم نبأ نور وقال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين فكذبوا فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين بعده رسلا إلى قومهم فجاءهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه إلى فرعون وملئه بآياتنا وقالوا إن هذا لسحر مبين قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا أجئتنا لتلفتنا عميقا ما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكم الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين وقال فرعون أتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه وقال من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا طمس على أمواله واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنودهم وقال له بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وقال لهم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق وارزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم وقال لهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين إن الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تكون مؤمنين وما تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل واتبع ما يوحى إليك واصبر واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين