سورة يونس

ثم أكد بقوله هو يحيي ويميت وإليه ترجعون فهو يحيي من النطفة ويميت إذا بلغ الأجل وإليه ترجعون إذا كان الحشر والبعث سبحانه وتعالى وفيها قراءتان ترجعون وترجعون ترجعون أي يرجعكم غيركم ترجعون أي بأنفسكم فالله هو الذي يحيي وحده هو الذي يميت وحده ويبشر إليه العباد وحده سبحانه وتعالى ولذلك قدم أو جاء بالابتداء هو يحيي ويميت هو وحده سبحانه وتعالى يحيي ويميت وإليه ترجعون

ثم قال سبحانه وتعالى يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وهو القرآن الكريم وعندما يأتي خطاب الناس يا أيها الناس قال لمن في أصول العقيدة في البعث في الإيمان والكفر وما شابه ذلك من الأمور عندما يخاطب المؤمنون عادة في تفاصيل في الصلاة في الصيام في الآداب وغير ذلك هنا الله تبارك وتعالى يبين لهم أنه أنزل لهم هذا القرآن الكريم ووصفه بأربع صفات سبحانه وتعالى فقال سبحانه وتعالى قد جاءتكم موعظة من ربكم إذن أول صفة أنه موعظة والموعظة هي الزجر عن فعل الخطأ فالقرآن موعظة قال وشفاء لما في الصدور وننزل من القرآن ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الكافرين إلا خسارة هو شفاء لما في الصدور وهدى كتاب هداية لأمراض الشبهات وأمراض الشهوات يهدي الضالين ويشفي المرضى مرضى القلوب بل ومرضى الأجساد ورحمة للمؤمنين أي هذا القرآن الكريم فوصفه بأربع صفات سبحانه وتعالى أنه موعظة أنه شفاء أنه هدى أنه رحمة من الله تبارك وتعالى يقول أحد السلف وهو سعد بن شبرمة يقول لو يعلم الملوك ما نجده من السعادة في قلوبنا لجالدون عليها بالصيوف نجد راحة في قلوبنا من هذا القرآن الكريم وطمأنينة وسكينة لو يستطيع الملوك أن يأخذوها منا لتهدأ قلوبهم وليرتاحوا وليجدوا ما نجد من الراحة والطمأنينة يقول لجالدون عليها بالسيوف

هنا الله تبارك وتعالى يبين لهم أنه أنزل لهم هذا القرآن الكريم ووصفه بأربع صفات سبحانه وتعالى فقال سبحانه وتعالى قد جاءتكم موعظة من ربكم إذن أول شيء أول صفة أنه موعظة والموعظة هي الزجر عن فعل الخطأ فالقرآن موعظة قال وشفاء لما في الصدور وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ويزيد الكافرين إلا خسارة هو شفاء لما في الصدور وهدى كتاب هداية لأمراض الشبهات وأمراض الشهوات يهدي الضالين ويشفي المرضى مرضى القلوب بل ومرضى الأجساد ورحمة للمؤمنين أي هذا القرآن الكريم فوصفه بأربع صفات سبحانه وتعالى أنه موعظة أنه شفاء أنه هدى أنه رحمة من الله تبارك وتعالى يقول أحد السلف وهو سعد بن شبرمة يقول لو يعلم الملوك ما نجده من السعادة في قلوبنا لجالدون عليها بالسيوف نجد راحة في قلوبنا من هذا القرآن الكريم وطمأنينة وسكينة لو يستطيع الملوك أن يأخذوها منا لتهدأ قلوبهم وليرتاحوا وليجدوا ما نجده من الراحة والطمأنينة حبسيوف

يقول أحد السلف وهو سعد بن شبرمة يقول لو يعلم الملوك ما نجده من السعادة في قلوبنا لجالدون عليها بالسيوف نجد راحة في قلوبنا من هذا القرآن الكريم وطمأنينة وسكينة لو يستطيع الملوك أن يأخذوها منا لتهدأ قلوبهم وليرتاحوا وليجدوا ما نجد من الراحة والطمأنينة بسيط

يقول الله تبارك وتعالى قل أي يا محمد بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح هو خير مما يجمع قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح الفرح يأتي محمودا ويأتي مذموما إذا كان الفرح بالخير إذا قيد بالخير فهو محمود وإذا قيد بالشر فهو مذموم فهو مذموم أيضا ولذا قال إنه لفرح فخور ذم وقال أصحاب قارون لقارون لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين فالأصل الإنسان المسلم يعيش بين الخوف والرجاء ودائما يخاف ربه ويخاف أنه مقصر لا يفرح إلا إذا كان هناك سبب لهذا الفرح فالله تبارك يقول بفضل الله وبرحمته الذي يريد أن يفرح يفرح بفضل الله فضله بالهداية ورحمته سبحانه وتعالى بهؤلاء بفضل الله فبذلك فليفرح افرح بهذا نعم فرح بالإسلام فرح بالإيمان فرح بإقامة الصلاة فرح بالصدقة فرح بالبر فرح بمساعدة الناس فرح بإحسان إلى الجار افرح افرح بما تقدم من الخير لكن لا تكن فرحا هكذا مطلقا ولا يكون الإنسان والعياذ بالله فرحا بما يأتيه من المعاصي والذنوب وغير ذلك من الأمور فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وفيها ثلاث قراءات فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون فبذلك فليفرحوا هو خير مما تجمعون فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون ثلاث قراءات وقوله خير مما تجمعون أي من حطام هذه الدنيا من لهث وراء هذه الدنيا فلتفرحوا هو خير مما تجمعون أي من حطام هذه الدنيا من لهث وراء هذه الدنيا وقل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

الفرح يأتي محمودا ويأتي مذموما إذا كان الفرح بالخير إذا قيد بالخير فهو محمود وإذا قيد بالشر فهو مذموم وإذا أطلق ولم يقيد بالشيء فهو مذموم أيضا وإذا قال إنه لفرح فخور ذم وقال أصحاب قارون لقارون لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين فالأصل الإنسان المسلم يعيش بين الخوف والرجاء ودائما يخاف ربه ويخاف أنه مقصر لا يفرح إلا إذا كان هناك سبب لهذا الفرح فالله تبارك أقول بفضل الله وبرحمته الذي يريد أن يفرح يفرح بفضل الله فضله بالهداية ورحمته سبحانه وتعالى بهؤلاء بفضل الله فبذلك فليفرح افرح بهذا نعم فرح بالإسلام فرح بالإيمان فرح بالصلاة فرح بالصدقة فرح بالبر فرح بمساعدة الناس فرح بإحسانه إلى الجار افرح افرح بما تقدم من الخير لكن لا تكن فرحا هكذا مطلقا ولا يكون الإنسان والعياذ بالله فرحا بما يأتيه من المعاصي والذنوب وغير ذلك من الأمور

افرح بالتقوى افرح بهداية الله لك إذا رأيت المبتلى بالمعاصي قل اللهم لك الحمد وإذا رأى المبتلى بمثل حادث أو مرض أو كذا تقول الحمد لله عافانا من مبتلاه به فضلنا عاكتين من خلق تفضيله يتذكر نعمة الله عليه ويفرح بهذه النعمة

فالأصل الإنسان المسلم يعيش بين الخوف والرجاء ودائما يخاف ربه ويخاف أنه مقصر وكذلك لا يفرح إلا إذا كان هناك سبب لهذا الفرح فالله تبارك أقول بفضل الله وبرحمته الذي يريد أن يفرح يفرح بفضل الله فضله بالهداية ورحمته سبحانه وتعالى بهؤلاء بفضل الله فبذلك فليفرح افرح بهذا نعم فرح بالإسلام فرح بالإيمان فرح بإقامة الصلاة فرح بالصدقة فرح بالبر فرح بمساعدة الناس فرح بإحسان إلى الجار افرح افرح بما تقدم من الخير لكن لا تكون فرحا هكذا مطلقا ولا يكون الإنسان والعياذ بالله فرحا بما يأتيه من المعاصي والذنوب وغير ذلك من الأمور فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وفيه ثلاث قراءات فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون فبذلك فليفرحوا هو خير مما تجمعون ثلاث قراءات وقوله خير مما تجمعون أي من حطام هذه الدنيا من لهث وراء هذه الدنيا والحرص على هذه الدنيا يقول بدل ما تفرح بهذه الدنيا افرح بالإيمان افرح بالتقوى افرح بهداية الله لك الحمد وفي ذلك الإنسان إذا رأى المبتلى بمثلا حادث أو مرض أو كيف تقول الحمد لله عافانا مما ابتلاه به فضلنا عاكتيه مما خلق تفضيله يتذكر نعمة الله عليه ويفرح بهذه النعمة يقول الله تبارك وتعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

ثم قال قل أي يا محمد لهم أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق الذي أنزله هو الله سبحانه وتعالى ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آه الله أذن لكم أم على الله تفتروا وما في جواب ثالث آه الله أذن لكم أن تحللوا وتحرموا أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله أذن لكم الجواب لا إذن لم يبقى إلا الثاني أم على الله تفترون هم يفترون على الله تبارك وتعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلا وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها فراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وأيكم ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليهم هم يحرمون عندي أنفسهم ويحرمون عندي أنفسهم ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب والتحريم أشده من التحليل أن يحرم الإنسان شيئا أحله الله أعظم من أن يحل ما حرم الله لماذا؟ قال أهل العلم كونه يستحل ما حرم الله فيه شهوة مشتهي يأكل خنزير مشتهي يشرب خمر مشتهي يعكل أسد مشتهي يتعامل بالربا مشتهي يبي فلوس يبي كذا فالنفس تدعوه هناك شهوة داخلية تدعوه إلى هذا الأمر لكن يحرم الحلال ما فيه إلا الخبث المباح لما ما تحرمهم يعني ما فيه شيء يدعوه إلى تحريمه ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم من القيامة ولا يزكيهم ولا معذبهم قال شيخ زان وملك كذاب شيخ زان يعني شاب زاني فيه شهوة لكن شيخ زان هذا انتكاسة ملك كذاب يعني واحد من أفراد الرعية يكذب خايف طمعان ملك لا تكذب ما فيه دافع ولذلك يقول الإنسان يزني بامرأة فيه دافع فيه شهوة لكن يزني برجل يعمل عمل قوم لوط ما فيه دافع ولذلك صار عذابه أشد من عذاب الزاني ولا فرق فيه بين البكر والثيب بينما الزاني فيه فرق بين البكر والثيب لأن فيه أمور لا يعقل أن تقع من الإنسان فالتحريم أعني تحريم الحلال أشده من تحليلي الحرام لأن لا دافع لها إلا العناد والكبر والتعدي فالله تبارك وتعالى هنا يقول قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم أي بأهوائكم منه حراما وحلالا قل آه الله أذن لكم هل أذن الله بمثل هذا لأنه لا يمكن معرفة الحلال والحرام إلا عن طريق الوحي والوحي لا يكون إلا عن طريق الرسل فأنتم من أين لكم أن هذا حلال وأن هذا حرام غير الافتراء والكذب الذي كان منكم يقول قل آه الله أذن لكم أم على الله تفترون أي يتكذبون والافتراء هو أعظم الكذب قال سبحانه وتعالى طيب قبل هذا أنا جئت بكلام للشوكاني رحمه وتعالى وإذا قرأه عليكم جميل جدا في هذا الأمر هو قضية تحليل الحرام أو تحريم الحلال يقول الشوكاني رحمه الله تعالى ما يصك مسامع المتصدرين للإفتاء يعني الذين يفتون أحيانا هذا حرام هذا حلال عن جهل أو عن تقليد أعمى دون علم يقول في هذه الآية الشريفة ما يصك مسامع المتصدرين للإفتاء لعباد الله في شريعته بالتحليل والتحريم والجوازي وعدمه مع كونهم من المقلدين الذين لا يعقلون حجج الله ولا يفهمونها ولا يدرون ما هي ومبلغهم من العلم الحكاية لقول قائل من هذه الأمة قد قلدوه في دينهم وجعلوه شارعا مستقلا أو متعصبون للمذاهب وغيرها يقول ما عمل به من الكتاب والسنة فهو المعمول به عندهم وما لم يبلغه أو بلغه ولم يفهمه حق فهمه أو فهمه واخطأ السواب في اجتهاده وترجيعه ومن المنسوخ عندهم المرفوح حكمه على الإباد يعني هؤلاء المقلدون يدافعون عن الذين يقلدونه إذا أصاب الحقيقة ووافق الشر قالوا ها بعلم وإذا خالف الشر قالوا لا أكيد في شيء أكيد منسوخ أكيد ضعيف أكيد كذا يعتذرون به ولا يعتذرون له والعياذ بالله يقول مع كون من قلدوه يعني الذين يقلدونهم يقول مع كون من قلدوه متعبدا بهذه الشريعة هو بريء منهم هو بريء منهم هو على الجادة هو إنسان تقي طيب قالوا مع كون من قلدوه متعبدا بهذه الشريعة كما هم متعبدون بها ومحكوما عليه بأحكامها كما هو محكوم عليهم بها وقد اجتهد رأيه وأدى ما عليه وفاز بأجرين مع الإصابة أو أجر مع الخطأ إنما الشأن يعني المصيبة في جعله لرأيه الذي أخطأ فيه شريعة مستقلة لأن يقلدونها في كل شيء ودليلا معمولا به وقد أخطأوا في هذا خطأا بينا وغلطوا غلطا فاحشا فإن الترخيص للمجتهد في اجتهاد في اجتهاد رأيه يخصه وحده ولا قائل من أهل الإسلام المعتد بأقوالهم أنه يجوز لغيره أن يعمل به تقليدا له واقتداءا به المقلدة في تقول هذا الباطل فهو من الجهل العاطل اللهم كما ارزقتنا من العلم ما تميز به ما نميز بين الحق والباطل فارزقنا من الإنصاف ما نظفر عنده بما هو الحق عندك يا واهب الخير وهذا أيضا فيه انتهى كلامه رحمه الله تعالى وهذا أيضا فيه أن الإنسان إذا كان لا يعلم يقول لا أعلم ولا يتجر على قولي هذا حلال وهذا حلال عرام بدون علم

والتحريم أشده من التحليل أن يحرم الإنسان شيئاً أحله الله أعظم من أن يحل ما حرم الله لماذا؟ قال أهل العلم كونه يستحل ما حرم الله فيه شهوة مشتهي يعكل خنزير مشتهي يشرب خمر مشتهي يعكل أسد مشتهي يتعامل بالربا مشتهي يبي فلوس يبي كذا فالنفس تدعوه هناك شهوة داخلية تدعوه إلى هذا الأمر لكن يحرم الحلال ما في إلا الخبث والأصل حلال مباحق ماذا تحرمهم؟ يعني ما في شيء يدعوه إلى تحريمه ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم من القيامة ولا يزكيهم قال شيخ زان وملك كذاب شيخ زان يعني شاب زاني فيه شهوة لكن شيخ زان كاسة ملك كذاب يعني واحد من أفراد الرعية يكذب خايف طمعان ملك لا تخايف ولا طمعان ليش تكذب ما في دافع وإذلك يقول الإنسان يزني بامرأة في دافع في شهوة لكن يزني برجل يعمل عمل قوم لوط ما في دافع وإذلك صار عذابه أشد من عذاب الزاني ولا فرق فيه بين البكر والثيب بينما الزاني فيه فرق بين البكر والثيب في أمور لا يعقل أن تقع من الإنسان فالتحريم أعني تحريم الحلال أشد عند الله تبارك ومن تحليلي الحرام لأن لا دافع لها إلا العناد والكبر والتعدي فالله تبارك وتعالى هنا يقول قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم أي بأهوائكم منه حراما وحلالا قل آه الله أذن لكم هل أذن الله بمثل هذا إلا عن طريق الوحي والوحي لا يكون إلا عن طريق الرسل فأنتم من أين لكم أن هذا حلال وأن هذا حرام غير الافتراء والكذب الذي كان منكم يقول قل آه الله أذن لكم أم على الله تفترون أي يتكذبون والافتراء هو أعظم الكذب

جئت بكلام للشوكاني رحمه الله تعالى وإذا قرأه عليكم جميل جدا في هذا الأمر هو قضية تحليل الحرام أو تحليل الحلال يقول الشوكاني رحمه الله تعالى وفي هذه الآية ما يصك مسامع المتصدرين للإفتاء يعني الذين يفتون أحيانا هذا حرام هذا حلال عن جهل أو عن تقليد أعمى دون علم يقول في هذه الآية الشريفة ويقول مسامع المتصدرين للإفتاء لعباد الله في شريعته بالتحليل والتحريم والجوازي وعدمه مع كونهم من المقلدين الذين لا يعقلون حجج الله ولا يفهمونها ولا يدرون ما هي ومبلغهم من العلم الحكاية لقول قائل من هذه الأمة قد قلدوه في دينهم وجعلوه شارعا مستقلا ومتعصبون للمذاهب وغيرها ويقول ما عمل به من الكتاب والسنة فهو المعمول به عندهم وما لم يبلغه أو بلغه ولم يفهمه حق فهمه أو فهمه واخطأ السواب في اجتهاده وترجيعه فهو في حكم المنسوخ عندهم المرفوع حكمه عن العباد يعني هؤلاء المقلدون يدافعون عن الذين يقلدونه إذا أصاب الحقيقة ووافق الشر قالوا ها بعلم وإذا خالف الشر قالوا لا أكيد في شيء ضعيف أكيد كذا يعتذرون به ولا يعتذرون له والعياذ بالله يقول مع كون من قلدوه يعني الذين يقلدونهم يقال مع كون من قلدوه متعبدا بهذه الشريعة هو بريء منهم هو بريء منهم هو على الجادة هو إنسان تقي طيب قالوا مع كون من قلدوه متعبدا بهذه الشريعة كما هم متعبدون بها ومحكوما عليه بأحكامها كما هو محكوم عليهم بها وقد اجتهد رأيه وأدى ما عليه وفاز بأجرين مع الإصابة أو أجر مع الخطأ إنما الشأن يعني المصيبة في جعلهم لرأيه الذي أخطأ فيه شريعة مستقلة لأن يقلدونها في كل شيء ودليلا معمولا به وقد أخطأوا في هذا خطأا بينا وغلطوا غلطا فاحشا فإن الترخيص للمجتهد في اجتهاد رأيه يخصه وحده ولا قائل من أهل الإسلام المعتد بأقوالهم أنه يجوز لغيره أن يعمل به تقليدا له واقتداء به وما جاء به المقلدة في تقول هذا الباطل فهو من الجهل العاطل وعلى أقرب الخير وهذا أيضا فيه انتهى كلامه رحمه الله تعالى وهذا أيضا فيه أن الإنسان إذا كان لا يعلم يقول لا أعلم ولا يتجر على قولي هذا حلال وهذا حرام بدون علم

يقول الله تبارك وتعالى وما ظن الذين يفسرون على الله الكذب يوم القيامة يعني هؤلاء الذين يفسرون على الله الكذب ما ظنهم سيكون حالهم يوم القيامة ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة الله يحذرهم في هذه الآية قال ما ظنهم يعني ماذا سيفعل الله بهم يوم القيامة سيكون وجوههم مسودة عند الله تبارك وتعالى قال وما ظن الذين يفسرون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم فهناك من يشكر وهناك من لا يشكر نعمة الله تبارك وتعالى عليهم

ثم قال جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم وما تكون في شأن والشأن هو الأمر المهم ومنها قول الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شأن أي في أمر عظيم سبحانه وتعالى قالوا ما تكون في شأن وما تتل منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وذلك لكمال علمه وكمال سمعه وكمال بصره سبحانه وتعالى لا تغيب عنه خائبة سبحانه وتعالى وإذا قال سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابث إلا في كتابه ويقول سبحانه وتعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشر فإذا كان الله تبارك يعلم كل طائر يطير وكل دابة تمشي وكل ورقة تسقط وكل ما يكون في باطن الأرض وكل ما يكون فوق الأرض كل هذا يعلمه سبحانه وتعالى ألا يعلم سكناتنا وحركاتنا وقوالنا وفعالنا وقوالنا وفعالنا بلى إنه يعلم كل شيء وإذا قال إن الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى وإذا هنا يقول الله تبارك وإذا ما تكون في شأن وما تتلو منه من القرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا نراه نسمعه نعلمه إذ تفيضون فيه تفيضون أي تبدأونه تقولونه وتكتبونه والأصل في الإفاضة يعني الإسراع في الشيء ومنه ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس في الحج إذ تفيضون فيه تتكلمون تفعلون تخوضون تظهرون كل هذه الأشياء من اختلاف التنوع كلها تدور على معنى واحد وهو كمال علم الله تبارك وتعالى وأنه لا يغيب عنه شيء وإذا ختمها بقوله سبحانه وتعالى وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ذرة هي النملة الصغيرة الصفراء وقد تكون حمراء هذه هي الذرة مثقال الذرة الذرة هذه لو مشت على يدك لا تشعر بها لخفة وزنها الله تبارك وتعالى يقول لا يعزب أي لا يغيب عنه مثقال هذه الذرة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الذرة هذه النملة الصفراء الصغيرة التي لا وزن لها عند الله معلومة سبحانه وتعالى لا يعزب عنها إلا يغيب عنه سبحانه وتعالى ثم قال ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين وقرآن أجات كثيرا قرآن وقرآن قرآن وقرآن ولا يعزب ولا يعزب بضم الزاي أو كسرها قراءتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ولا أصغر من ذلك ولا أكبر أيضا فيها قراءتان ولا أصغر من ذلك ولا أكبر بالضم والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبركاته

وما تكون في شأن والشأن هو الأمر المهم ومنها قول الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شأن أي في أمر عظيم سبحانه وتعالى

قالوا ما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وذلك لكمال علمه وكمال سمعه وكمال بصره سبحانه وتعالى لا تغيب عنه خائبه سبحانه وتعالى وإذا قال سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابث إلا في كتاب المبين ويقول سبحانه وتعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون فإذا كان الله تبارك يعلم كل طائر يطير وكل دابة تمشي وكل ورقة تصبط وكل ما يكون في باطن الأرض كل هذا يعلمه سبحانه وتعالى ألا يعلم سكناتنا وحركاتنا وقوالنا وأفعالنا بلى إنه يعلم كل شيء وإذا قال إن الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى وإذا هنا يقول الله تبارك وتعالى وما تكون في شأن وما تتلو منهم القرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا نراه نسمعه نعلمه إذ تفيضون فيه تفيضون أي تبدأونه تقولونه وتكتبونه والأصل في الإفاضة يعني الإسراع في الشيء ومنه ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس في الحج إذ تفيضون فيه تتكلمون تفعلون تخوضون تظهرون كل هذه الأشياء من اختلاف التنوع وأنه واحد وهو كمال علم الله تبارك وتعالى وأنه لا يغيب عنه شيء وإذا ختمها بقوله سبحانه وتعالى وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ذرة الدرة هي النملة الصغيرة الصفراء وقد تكون حمراء هذه هي الذرة مثقال الذرة الذرة هذه لو مشت على يدك لا تشعر بها بخفة وزنها الله تبارك وتعالى يقول لا يعزب أي لا يغيب عنه مثقال هذه الذرة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الذرة هذه النملة الصفراء الصغيرة التي لا وزن لها عند الله معلومة سبحانه وتعالى

إذ تفيضون فيه تفيضون أي تبدأونه تقولونه وتكتبونه والأصل في الإفاضة يعني الإسراع في الشيء ومنه ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس في الحج إذ تفيضون فيه تتكلمون تفعلون تخوضون

الدرة هي النملة الصغيرة الصفراء وقد تكون حمراء هذه هي الدرة مثقال الدرة الدرة هذه لو مشت على يدك لا تشعر بها لخفة وزنها الله تبارك وتعقل لا يعزب أي لا يغيب عنه مثقال هذه الدرة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره عند الله معلومة سبحانه وتعالى

نذرت أنه إن كان في بطني ذكر أسميته أنا ولكن الأب يريد أن يسميه فماذا علي إذا رفض الأب هذا يسمى النذر فيما لا قدرة على تنفيذه لأن الأصل في التسمية من حق الأب وليس من حق الأم لكن على كل حال إذا كان الأب فقط قال لك لا أنا أريد أن يسميه ورضيتي فعليك كفارة يمين وإذا كان لا أنت ما زلت تبين والأب رافض فليس عليك شيء الله أعلم

بالنسبة للإحرام هو الأصل في الإنسان أنه لا يلبس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم السؤال عن لباس المحرم قال لا يلبس السراويل ولا القميص ولا العمامة ولا القلسوة ولا يلبس الخفين فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما وفي رواية فليلبس الخفين بدون ذكر القطع لكن على كل حال المنهي عنه في العمرة أهل العلمي المخيط المحيط المخيط المحيط فبالنسبة للإذار هو الأصل أنه غير مفصل على قدر الجسم ولو كان فيه هذا السير الذي يمسكه أو حزام يلبس عليه حزام أو لزقة إن شاء الله ما فيه باس إن شاء الله تعالى لكن لا يكون زر أزرار متصلة صار كاللباس هذا هنا

يقول إذا كانت الأقصاد غير متساوية يعني اشترى سيارة أو بيتاً أو طراداً أو أي شيء وكانت الأقصاد غير متساوية يعني متفاوتة لا بأس بذلك طالما أن هناك تراضي من الطرفين