سورة يونس

قال إليه مرجعكم جميعا في النهاية إليه مرجعكم جميعا كلكم إليه مرجعكم أي يوم القيامة سبحانه وتعالى وعد الله حقا أي هذا وعد الله والله لا يخلف المعاد وجاء بحقا للتأكيد قالوا تأكيد التأكيد هو أكد برجوعهم إليه إليه مرجعكم جميعا ثم قال هذا وعد من الله ثم أكده بقوله حقا ويقع هذا الأمر وهو اليوم الآخر وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده كما بدأنا أول خلق نعيده الذي بدأكم أول مرة ليس بعاجز على أن يعيدكم بل هو أهو عنده سبحانه وتعالى وفيها قراءتان أيضا إنه ومن فتح الهمزة أنه أي ذلك أنه يبدأ الخلق ثم يعيده قال أي في ذلك اليوم العظيم يجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقصد أي بالعدل سبحانه وتعالى ثم قال الشراب من الحميم جزء من العذاب الأليم ولكن يقول أهل العلم ذكر العام بعد الخاص يعني بعد أن ذكر نوعا من العذاب وهو الحميم وهو الغسلين قال ولهم عذاب أليم فذكر الحميم وذكر العذاب الأليم سبحانه وتعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغثاقة جزاء وفاقة من حميم آن أي شديد الحرارة لهم شراب من حميم أي شديد الحرارة وحين الحين نقول إذا الواحد اغتسل بالماء الحار يقول أيش يتحمم يعني يغتسل بالماء الحار لكن ليس هذا الحار كذاك الحار لا اختلف يقول والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم ثم قال بما كانوا يكفروا أي وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم لأن هذا الذي وقع عليهم الشراب الحميم العذاب الأليم بسبب كفرهم بما كانوا يكفرون أي بسبب كفرهم وعنادهم وصدهم وندهم عن دين الله تبارك وتعالى نقف هنا والله على واعلم صلى الله وسلم وبركاته

ثم قال والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم الشراب من الحميم جزء من العذاب الأليم ولكن يقول أهل العلم ذكر العام بعد الخاص يعني بعد أن ذكر نوعا من العذاب وهو الحميم وهو الغسلين قال ولهم عذاب أليم فذكر الحميم وذكر العذاب الأليم سبحانه وتعالى حميما وغساقة جزاء وفاقة من حميم آن أي شديد الحرارة لهم شراب من حميم أي شديد الحرارة وحين نقول إذا الواحد اغتسل بالماء الحار يقول ايش يتحمم يعني يغتسل بالماء الحار لكن ليس هذا الحار كذاك الحار لا اختلف يقول والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم ثم قال بما كانوا يكفروا أي وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم لأن هذا الذي وقع عليهم الشراب الحميم العذاب الأليم بسبب كفرهم بما كانوا يكفرون أي بسبب كفرهم وعنادهم وصدهم وندهم عن دين الله تبارك وتعالى

يقول السائل ما حكم عملية تكميم المعدة هل هذا يعتبر من تغيير خلق الله لا لا يعتبر من تغيير خلق الله لأن الله ما خلقك هكذا خلقك معتدلا أنت اللي خليت راحتك بالأكل واللعب هذا حتى صارت المعدة هكذا لا إن شاء الله ليس من تغيير خلق الله تبارك وتعالى ولا بس بالأكل لكن أهم شيء يعني ما يكون في ضرر على الإنسان

عمة أبي امرأة كبيرة في السن وذكر لي أنها مصابة بالخرف وعلاقتنا منقطعة بها منذ سنوات ولا أعلم أين منزلها فهل يجب علي وصلها مع العلم لو علم أبي بهذا ربما يغضب غضبا شديدا والله أنا لن أجيب سؤالك ولكني أوجه رسالة إلى هؤلاء الآباء والأمهات والأزواج وغير ذلك ممن لهم شيء من السلطة في البيت ما قيمة الإنسان يعني يقاطع أخته أو أمه أو أباه أو ابن عمه أو قريبه أو ما شابه ذلك منهم وغالب هذه الأمور التي تأتينا وأسأل عنها غالب أسبابها فلوس غالبا اختلف الفلوس في ميراث في مزرع عشرينها مع بعض في معاملة مالية غالبا لا قلدان غالبا وقد تكون أحيانا المقاطعة واجبة مثلا ساحرا كان زنديقا كافرا يسب الله يسب الأنبياء مثلا يهزأ بالدين هذا قاطعته واجبة لكن في الجملة لا يقاطعون لأجل الدين ويقاطعون لأمور دنيوية ما عزمني يوم عرس ولده ما سلم علي ما وقف يوم شافني كلام تافه جدا فعلى الآباء والأمهات ومن له السلطة أن يتق الله بعض النساء تمنع أولادها من رؤية أبيهم إذا كانت مطلقة منه لا تزورون والدكم وبعض الآباء يمنع أبنائهم من زيارة عمهم لأنه بينه وبينهم خصومة وكل هؤلاء لا طاعة لهم لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا يطاع الأب في هذا ولا تطاع الأم في هذا ولا يطاع الزوج في هذا في الدعوة إلى قطيعة الرحم لا يطاعون أبدا نعم الإنسان ليس بالضرورة أن يقوم بمشكلة يناصحه يدعو له لكن في الخفاء يزور عمه وهذا في الخفاء يزور عمته ويسأل عن بيتها ويمكنه الوصول إليها إن شاء الله ما في المريخ يستطيع أن يصل إليها ويدعو لها ويرقيها ويشعر أبناء عمته أنه لا ذنب له عندما لا يزور عمته إنما منعه أبوه والآن بدأ يزورها وهكذا فهذا لا يطاع الوالد في هذا الأمر اللهم استعانه

أي نعم يسأل يقول في بعض المطارات أحياناً يكون فيها غرف للصلاة يحطون أكثر من غرفة غرفة اليهود غرفة للنصارى غرفة للمسلمين هكذا طيب فيقول أحياناً يكون مجموعة ويسيرون يصلي في أكثر من غرفة يعني إذا كانت الغرفة لا تكفينا هو الذي يخشى أن غرف غير المسلمين يكون حاطين فيها صليب مثلاً أو فيها صور أو ما شاء الله ما دي اليهود يحطون لكن الشاهد من هذا إذا كان فيها أشياء منكرة ينتظرون كل مجموعة صلي لوحدها أما إذا ضاق عليهم الوقت وهم كثرة ولا يستطيعون صلي في مكان آخر لا بأس إن شاء الله تعالى لأنه غير مقصود لذاته هنا

ما في بأس روبط تخرج إنسان يلبس روبط تخرج لا بأس إن شاء الله تعالى أما حفل التخرج فينظر إذا كان فيه معاصي لا يجوز أما إذا ما كان فيه معاصي فلا بأس إن شاء الله تعالى وإن كان يعني بالغ الناس وفي قضية التخرج وهذا كل شي تخرج يسوون حفلة وكذا يعني أنا ما أذكر سووا لي حفلة تخرج ومخلطة ثانوية ولا حتى يبخل الدكتوراه ولا ماجستير وحد يدري عني والله هذه بدعة جديدة الآن أنا ذاك كان واحد بلغني ولدني سوى إلى حفل تخرج من الروضة لا يفهم شي هذا حفل تخرج من الروضة الناس صارت تبالغ في هذه الأمم والحين هبوا حفل تخرج من كلية الشرطة حفل تخرج من الجيش كل ما تخرج ضابط ولا شي حفل تخرج ولدي صار ضابط حفل تخرج أخذ دكتوراه هذا كله من تبذير الأموال الحقيقة هذه الأموال لو تصدق بها على المحتاجين الحفلات التي لا قيمة لها وأما إذا كان حفل تخرج هذا من الجامعة والجامعة التي تقيمه وليس والد الشخص ولا كذا يحضر إذا لم تكن هناك معاصي أما إذا كانت هناك معاصي يبتعد إن شاء الله تعالى ولا يضره ذلك شيئا

يقول صلى بنا الإمام صلاة العيد خمس تكبيرات في الأولى قبل القراءة وأربع تكبيرات في الثانية أو ثلاث تكبيرات في الثانية بعد القراءة شون بعد القراءة؟ بعد القراءة شو تكبيرات؟ شون صلى العيد فيكم؟ ها في الكويت؟ مستحيل هذا إمام رسمي هذا مستحيل يقول لهم ثلاث تكبيرات في الثانية بعد القراءة فكيف يصح؟ الصلاة صحيحة على كل حال وهذه التكبيرات الزائدة سنة وليست واجبة ولو كبر الله أكبر وقرأ مباشرة يعني الفاتحة والسورة التي بعدها والركعة الثانية ما كبر هذه التكبيرات الزائدة صلاة صحيحة صلاة العيد هذه التكبيرات الزائدة سنة لكن ما يصبح أن يكبر بهذا خاصة بعد القراءة هذه جديدة أول مرة أسمعها هذه أن يكبر بعد القراءة لا هذا جاهل هذا جاهل ما كان ينبغي أن يتقدم ويصلي بالناس لكن على كل حال صلاة صحيحة

يقول فطرنا في نهار رمضان بسبب توصية من دكتور الحمل يجب أن يكون فحص السال المنو في النهار وكان موعدنا في نهار رمضان ألزمت زوجتي حتى لا يضيع موعدنا الآن ما يجب علينا فعله هذا طفل أنابيب الظاهر فحص السال المنو في النهار على كل حال إذا كان لا يمكن تغيير هذا الموعد ومضطرون إلى هذا فيقضون هذا اليوم ويستغفر الله تعالى وكان يمكن تأجيله ويقضيان هذا اليوم على كل حال هو يقضى على كل حال لكن هل مع الإثم أو بدون الإثم هذا موضوع آخر

لا القرآن صفة لله يعني مثل علم الله قدرة الله المخلوقة كلام الله غير مخلوق كذلك كلام الله كلام الله فغير مخلوق ويسأل عن كلام القرآن كهل هو مخلوق طبعا لا لأن هذا صفة من صفات الله تبارك وتعالى كما أن علم الله كما أن علم الله ليس من مخلوق وسمع الله ليس من مخلوق قدرة الله ليس من مخلوق كذلك كلام الله ليس من مخلوق لأن صفة من صفاته سبحانه وتعالى

الصفات الذاتية هي التي لا تنفك عن الله لا تنفك عن الله ما في يوم موجودة يوم غير موجودة هذه الصفات ذات السمع ما في يوم الله سميع يوم مسمع البصر القدرة العلم الحكمة هذه كلها صفات ذاتية في الله سبحانه وتعالى ما تتخلف عنه الاستواء قبل أن يخلق العرش ما كان مستويا عليه واضح خلقه ثم استوى عليه فإذا قالوا الصفة فعلية أنه جاء يعني جاء بعد مدة وضعت هنا

يقول نحن شركاء في مزرعة أحد الشركاء تنازع عن حصته ولكي أحصل على جميع الخدمات يجب أن أدفع رسوماً لكي تسرع من إجراء التحويل من غير هذه الرسوم أتأخر إلى سنتين أو أكثر وين السؤال؟ ما في سؤال ادفع رسوم شو المشكلة؟ رشوة؟ ايه لا ما يجوز ما يجوز إذا كان يدفع رشوة لتسريع الإجراءات لا يجوز حرام ويجب عليك أيضاً مو بس حرام يجب عليك أن تبلغ عن هذا الذي يأخذ هذه الرسوم الذي يأخذ الرشوة يجب عليك أن تبلغ عنه أن فلاناً يأخذ مننا رشوة حتى يمشي أمورنا أسرع لا نكون سلبيين يا جماعة لا يجوز أن نكون سلبيين في بعض الناس يطلبون مننا رشوة فيدفع أو ما يدفع وانستهكر شيء لا طيب هذا اللي قال لك ادفع لي رشوة ليش ما تفضحها اشتك عليه اشتك عليه روح اشتك عليه قل هذا طلب مني رشوة اذهب للنيابة مباحث كلمهم اذهب إلى النزاهة مشكلة النزاهة يقولوا ما حد يجينا ما حد يشتكي يقولوا فيه سرية كاملة ولا يفضح ولا يذكر اسمه ولا شيء أبداً ولا حد يدري عنه ونمسك هؤلاء السيئين يعني بحيث أن يعقبون على يعني استغلالهم للناس وأخذ الرشاوة وغير ذلك من الأمور والله المستعق

يسأل هل يجوز أن نصلي صلاة الضحى جماعة نعم يجوز لكن ليس دائما الأصل الأصل إنسان يصليها وحده النوافل هذه هي الأصل وحده إلا ما جاء فيه النص كصلاة التراويح والقيام وهذا جاء فيها النص إنه كان يصليها جماعة أما الأصل في النوافل إنه تصلى فرادة لكن لو مرة كذي قاعدين قلت شارك نصلي الضحى جماعة ما في بس أما أن تتخذ عادة مثلا كل يوم أو كل يومين أو كل أسبوع لا ما يجوز وإنما تصلى مفردة أصدق

طلقني زوجي في شهر العاشر سنة 23 وانتهت العدة والآن يريد أن يراجعني طالما انتهت العدة وأراد المراجعة بعد انتهاء العدة فينظر إذا كانت هذه الطلقة الثالثة فلا يجوز له أن يراجعها إلا بعد زوج آخر وإن كانت هذه الطلقة الأولى أو الثانية لأنها بانت منه بينونة صغرى البينونة بينونتان بينونة صغرى وبينونة كبرى بينون يعني بان الشيء يعني انقطع هناك بينونة صغرى وهناك بينونة كبرى البينونة الكبرى إذا طلق الرجل امرأته ثلاث مرات كما قال الله تبارك وتعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره هذا سمى بينونة كبرى إذا طلقها ثلاث مرات سمونها بينونة كبرى يجوز له أن يراجع حتى تزوج غيره ويدخل عليها ثم هذا الثاني الذي تزوجها يموت أو يطلقها يجوز لزوجها الأول أن يعقد عليها من جديد هذه بينونة الكبرى البينونة الصغرى لها أربع حالات هو أربع صور بينونة صغرى الصورة الأولى التي ذكرت في هذا الصور أن يطلقها ثم يتركها حتى تنتهي عدتها فتبين منه بينونة صغرى الحالة الثانية أو الصورة الثانية تطلقها قبل الدخول قبل ما يدخل عقد ثم تختلف فقال لها أنت طالق قبل الدخول تبين منه بينونة صغرى الحالة الثالثة إذا طلقها القاضي سمون طلاق الضرر إذا اشتكت عند القاضي والقاضي طلب من أمر الزوج أن يطلق سمون طلاق الضرر فتبين منه بينونة صغرى الحالة الرابع الخلع إذا خالعت المرأة زوجها وردت له مهره في هذه الحالات الأربع لا يجوز له أن يراجعها إلا بعد عقد جديد مهار وإذن الولي وإذنها وهكذا غير ذلك يسمونها الطلقة الرجعية إذا طلق الرجل امرأته الطلقة الأولى أو الطلقة الثانية وما زالت في العدة وكان هذا بعد الدخول فهذه تسمى زوجة معلقة زوجة معلقة يعني لم تخرج من ذمتي لو مات تتحول من عدة طلاق لعدة وفات لأنها ما زالت زوجة وترث وتعتد عدة وفات لأنها زوجة معلقة المطلقة الرجعية التي ما زالت في العدة لكن إذا لم يراجعها انقضت عدتها تبين منه بينونة صغرى وهنا في هذه الرجعة أو في العدة ما تستأذن الزوجة يعني طلق زوجته الطلقة الأولى بعد أسبوعين قال رجعتك قال لا ما بيرجع بجرد قولي أرجعتك رجعت لأنها لم تخرج من ذمته ما زالت زوجة ما زالت زوجة لكنها معلقة والتعليق بيده هو التعليق بيده هو فليس لها أن تقول لا أريد أن أرجع لأنها لحين زوجته لو مات ترثه ولو مات ترثها فهذه زوجة معلقة ليس لها الحق أن تقول لا أريد أن أرجع هي ما زالت زوجة ما خرج من ذمته نعم

ما حكم مكث المرأة الحاض في المسجد هذه مسألة خلافية والذي أميلوا إليه أنه لا بأس أن المرأة الحاض تجلس في المسجد لعدم الدليل على منعها من ذلك

كطلبة بالخارج خاصة في أوروبا نعاني من مشكلة في مواقيت الصلاة حيث أن كلنا برنامج يعطينا توقيتاً مختلفاً فعلى من نعتمد في مثل هذه الحالة خاصة وقت الصيام توجد برامج موثوقة تلتزمون بها وفي مواقيت جيدة جداً على مستوى العالم تسألون عنها إن شاء الله لا أذكر موقعاً معيناً في موقع معين هنا تكلموني بعد هذا غدا بدرس السبت إن شاء الله أشوف لكم إن شاء الله

ما حكم نشر مقطع مفيد يحتوي على موسيقى في الخلفية إذا كان فعلاً مفيداً ينبه الناس وقال لو فيه موسيقى احذفوها أو شيئاً الموسيقى هنا ما تكون مقصودة لذاتها ما تكون مقصودة لذاتها مثل الموسيقى نسمعها بالطائرة مثلاً لكذا غصبت علينا ما هي مقصودة لذاتها والله أعلم

المتمتع إذا خرج إلى الحج واعتمر متعة الحج عمرة الحج ثم رجع إلى بلده انقطع تمتعه أما إذا ذهب إلى بلدنا غير بلده مثلا خرج من الكويت ذهب إلى مكة اعتمر ثم ذهب إلى المدينة أو إلى جدة أو إلى الرياض لا ينقطع تمتعه لكن إذا رجع إلى الكويت انقطع تمتعه صارت عمرة منفصلة عن الحج

نعم يقول إذا كنت في الحج في مزدلفة ومعي شخص كبير في السن إذا خرج بعد منتصف الليل مع الحملة هل يلزمني أنا أن أبقى إلى الفجر؟ إن كان هناك من يعتني به ويقوم بشؤونه تبقى أما إذا كان يحتاج إليك تخرج معه لا بس سؤال واحد

يقول كيف نفرق بين حديث فيض المال حيث لا يجد أحد يقبله وحديث الفقر والمجاعة في آخر الزمان هذا في وقت وهذا في وقت فس هذا التفريق بين هذين

يقول أذهب إلى ملاعب كرة القدم مع أصدقائي وراء الكثيرين يضعون هواتفهم أو بطاقاتهم على الأرض والكرة قد تصطدم بهذه الأشياء فهل يصح ذلك؟ نفي بس ما له شغل الهاتف