سورة يونس

الله تبارك وتعالى خلق الخلقة على ثلاثة أنواع هناك مكلفون معصومون وهم الملائكة مكلفون يسبحون ويسجدون ويركعون ويأتمرون بأمر الله تبارك وتعالى ومعصومون في الوقت ذاته لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون القسم الثاني غير مكلفين وغير معصومين وهي البهاء والطيور والأسماك هذه لا هي مكلفة ولا هي معصومة وإذا اكتقع منها كل شيء هذا يأكل هذا وهذا يؤذي هذا وإذاك يقولون شريعة الغابة شريعة الغابة يعني كل واحد القوي يأكل الضعيف لا يحاسبون يوم القيامة إلا يعني يقتص للشاتي الجماء من الشاتي القرناء ثم كوني ترابا وانتهى كل شيء الثالث مكلفون غير معصومين وهم الإنس والجن الله جل وعلا يقول لو شاء الله لجعل البشر والجن كالملائكة لآمن من في الأرض كلهم جميعا ليس على الله بعزيز سبحانه وتعالى كما خلق الملائكة عبادا يستطيع أن يخلق الإنس والجن عبادا سبحانه وتعالى لكن لحكمة أرادها سبحانه وتعالى جعلهم غير معصومين وجعلهم مكلفين وافعلوا ما شئتم وهذه جنة وهذه نار وهذه أوامري وهذه نواهي وعيشوا حياتكم لحكم يريدها سبحانه وتعالى

الله جل وعلا يقول لو شاء الله لجعل البشر والجن كالملائكة لآمن من في الأرض كلهم جميعا ليس على الله بعزيز سبحانه وتعالى كما خلق الملائكة عبادا يستطيع أن يخلق الإنس والجن عبادا سبحانه وتعالى لكن لحكمة أرادها سبحانه وتعالى جعلهم غير معصومين وجعلهم مكلفين وافعلوا ما شئتم وهذه جنة وهذه نار وهذه أوامري وهذه نواهي وعيشوا حياتكم لحكمة يريدها سبحانه وتعالى

أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسف أفأنت تكره الناس ما فيه إكراه لا إكراه في الدين لا إكراه في الدين فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر إنك لا تهدي من أحببت ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء دعي الأمر لله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين النبي كان يريد أن يؤمن جميع الناس الله تبارك وتعالى يقول دع هذا لي هذه حكمتي حكمة الله تبارك وتعالى أن يكون مؤمنون وكفار وإلا كيف تأخذون أجر الجهاد كيف تأخذون أجر الدعوة إلى الله كيف تأخذون أجر الأمم المعروفة إذا ما كان في ناس يفسدون ويكفرون وكذا وإنما الأجور تترتب على وجود هؤلاء الكفار فهذه حكمة لله تبارك وتعالى والإسلام لا يحتاج إلى مرتزقة لأن الأصل في الإيمان ما وقر في القلب الإيمان من أعمال القلوب والمكره على الدخول في دين الإسلام ليس بمسلم بإجماع أهل المسلمين من دخل الإسلام مكرها وقلبه لا يريد الإسلام ليس مسلما الإسلام لا يبحث عن مرتزقة أبدا ودعوة أن الإسلام انتشر بالسيف كذب السيف لمن منع وصول الإسلام لكن ليس السيف لمن يدخل في الإسلام أبدا وإنما يستعمل السيف حتى يصل الإسلام إلى ناسهم ويختارون ما شاءوا إما أن يسلموا وإما أن لا يسلموا لكن وصلهم الإسلام لا تمنع الإسلام عنهم وأما دعوة هؤلاء الفرنج من النصارى واليهود وغيرهم أن الإسلام انتشر بالسيف هذا كذب وزور ونصوص الإسلام تدل على هذا لا إكراءة في الدين قد تبين الرشد من الغيب وهنا يقول أفين تكره الناس لا تكره الناس دعهم هم يختارون لكن يتحملون نتائج اختيارهم يتحملون نتائج اختيارهم وهم الذين ينصرون الناس يمكن اليهود لا يدعون إلى دينهم لأنهم يرون أنهم شعب الله المختار لكن النصارى بالقتل بالحديد بالنار ينصرون الناس ويجبرونهم ويستغلونهم استغلانا قبيحا ليدخلون في دينهم ولكن الأمر كما قيل رمت لي بدائها وانسلت ويجعلوا هذا تهمة على الإسلام كونهم الأقوى إعلاميا ومنتشرون هذا وساعدهم على هذا جهلة المستغربين من أهل الشرق وصاروا يرددون كلماتهم للأسف

إنك لا تهدي من أحببت ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء دع الأمر لله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين النبي كان يريد أن يؤمن جميع الناس الله تبارك وتعالى يقول دع هذا لي هذه حكمتي حكمة الله تبارك وتعالى أن يكون مؤمنون وكفاء وإلا كيف تأخذون أجر الجهاد كيف تأخذون أجر الدعوة إلى الله إذا ما كان في ناس يفسدون ويكفرون وكذا وإنما الأجور تترتب على وجود هؤلاء الكفار فهذه حكمة لله تبارك وتعالى

والإسلام لا يحتاج إلى مرتزقة لأن الأصل في الإيمان ما وقر في القلب الإيمان من أعمال القلوب والمكره على الدخول في دين الإسلام ليس بمسلم بإجماع أهل المسلمين من دخل الإسلام مكرها وقلبه لا يريد الإسلام ليس مسلما الإسلام لا يبحث عن مرتزقة أبدا ودعوة أن الإسلام انتشر بالسيف كذب السيف لمن منع وصول الإسلام لكن ليس السيف لمن يدخل في الإسلام أبدا وإنما يستعمل السيف حتى يصل الإسلام إلى نفسهم ويختارون ما شاءوا إما أن يسلموا وإما أن لا يسلموا لكن وصلهم الإسلام لا تمنع الإسلام عنهم وأما دعوة هؤلاء الفرنج من النصارى واليهود وغيرهم أن الإسلام انتشر بالسيف هذا كذب وزور ونصوص الإسلام تدل على هذا لا إكراءة في الدين قد تبين الرشد من الغي وهنا يقول أفأنت تكره الناس لا تكره الناس دعوة هم يختارون لكن يتحملون نتائج اختيارهم يتحملون نتائج اختيارهم وهم الذين ينصرون الناس يمكن اليهود لا يدعون إلى دينهم لأنهم يرون أنهم شعب الله المختار لكن النصارى بالقتل بالحديد بالنار ينصرون الناس ويجبرونهم ويستغلونهم استغلانا قبيحا ليدخلون في دينهم ولكن الأمر كما قيل رمت لبدائها وانسلت وجعلوا هذا تهمة على الإسلام كونهم الأقوى إعلاميا ومنتشرون هذا وساعدهم على هذا جهلة المستغربين من أهل الشرق وصاروا يرددون كلماتهم للأسف

يقول الله تبارك وتعالى وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله كل شيء راجع لإرادة الله تبارك وتعالى الإيمان بإرادته الكفر بإرادته كل شيء بإرادته ما في شيء يفعل شيئا رغما عن الله سبحانه وتعالى أبدا كل شيء راجع إلى إرادة الله تبارك وتعالى ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن سبحانه وتعالى يقول جل وعلا وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله قال ويجعل فيها قراءتان ويجعل ونجعل بالنون قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم والرجس هنا يأتي بمعنى العذاب ويقال يعني بالزاي أو بالسين الرجس أو الرجس وتأتي بمعنى العذاب وهي هنا بمعنى العذاب وتأتي الرجس بمعنى القذارة وتسمى الرجس القذارة والنجاسة فتطلق على هذا وتطلق على هذا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك يا نبينا محمد

وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله كل شيء راجع لإرادة الله تبارك وتعالى الإيمان بإرادته الكفر بإرادته كل شيء بإرادته ما في شيء يفعل شيئا رغما عن الله سبحانه وتعالى أبدا كل شيء راجع إلى إرادة الله تبارك وتعالى ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن سبحانه وتعالى

والريجس هنا يأتي بمعنى العذاب ويقال الريجس والريجزو يعني بالزاي أو بالسين الريجس أو الريجس وتأتي بمعنى العذاب وهي هنا بمعنى العذاب وتأتي الريجس بمعنى القذارة وتسمى الريكس القذارة والنجاسة فتطلق على هذا وتطلق على هذا والله أعلم أبينا محمد

يقول ما الحكم في طالب في الثانوية وحديث الاستزام حيث تم فصله لعدم التزامه بقوانين المدرسة مثل وقوف للعلم في طابور الصباح وعدم الوقوف للمدرس والناظر في الفصل متبعا فتاوى ابن باز رحمه الله بعدم جواز هذه الأمور لا غير صحيح هذا الكلام يعني ابن باز ما يفتي بهذا رحمه الله تعالى إذا كان مجبرا الإنسان على هذا أنه مجبر على الوقوف المعلم إذا دخل أو مجبر على الوقوف للعلم وإلا فصل ما يفتي الشيخ بمنع ذلك وصحيح أنه إذا كان مجبرا لا شيء عليه إذا كان الإنسان مجبر على الشرك على الشرك إلا من كفر وقلبه مطمئن بالإيمان هذا ما عليه شيء وإذا اشتهر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاد بن جبل عفوا لعمار بن ياسر إن عادوا فاعد يعني قال لعمار يعني سب النبي صلى الله عليه وسلم وإلا قتلناك فسب النبي صلى الله عليه وسلم ثم حزن وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو فعلت كذا قال إن عادوا فاعد والحديث وإن كان فيه شيء من الضعف إلا إنه مشتهر جدا والآية تنص على هذا إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان فالإنسان إذا أكره على الشيء فلا شيء عليه نعم

لا غير صحيح هذا الكلام يعني ابن بازل ما يفتي بهذا رحمه الله تعالى إذا كان مجبرا الإنسان على هذا إنه مجبر على الوقوف للمعلم إذا دخل أو مجبر على الوقوف للعلم وإلا فصل ما يفتي الشيخ بمنع ذلك وصحيح إنه إذا كان مجبرا لا شيء عليه إذا كان الإنسان مجبر على الشرك على الشرك إلا من كفر وقلبه مطمئن بالإيمان هذا ما عليه شيء قال لعمار بن ياسر إن عادوا فعد قال لعمار سب النبي صلى الله عليه وسلم وإلا قتلناك فسب النبي صلى الله عليه وسلم ثم حزن وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو فعلت كذا قال إن عادوا فعد والحديث وإن كان فيه شيء من الضعف إلا إنه مشتهر جدا والآية تنص على هذا إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان فالإنسان إذا أكره على الشيء فلا شيء عليه نعم

شخص دخل الوضوء من غير نعال فنصحناه بأنه قد تكون غير طاهرة فليصح وضوءه نعم يصح وضوءه الأرض طاهرة من كان غير طاهرة أرض الحمام طاهرة المرحاض غير طاهرة حتى المرحاض سحبت السيفون صار طاهرا يعني غير صحيح هذا كان أرضية الحمام غير طاهرة ما في أحد يبول في أرضية الحمام ولا في أحد يبول في أرضية الكنيف نفسه داخل هذا لا أصلا نظيف وطاهر لا يشدد في مثل هذا حتى يقالنا الوضوء غير صحيح

يقول بعض الناس أثناء الخطبة بعدما يتفقون على الخطبة خطبة النساء يعني يتزوج امرأة يقول الفاتحة يقرؤون الفاتحة هذه من البدعة هذه من البدعة التزام بها أن تقرأ عند خطبة المرأة لا يصلح هذا أبداً هذه من البدعة التزام ذلك

يقول أنا لا أستطيع شراء البضاعة نقدا فيشتريها لي شخص آخر طرف آخر ثم يبيعها لي نقدا ثم يبيعها لي مقصة بزيادة هل يجوز؟ نعم يجوز

توفي رجل وقبل الوفاة بكامل صحته كتب كل ما يملك للولد الذكر ولم يكتب شيئا للبنات من الزوجة الأخرى فهل على الولد أثم وهل مطالب برد التركة لأخواته البنات علما بأن الولد بالغ ومتزوج وعنده أولاد ويعلم أن الوالد تعمد حرمان البنات الأصل يعني أن الوالد يعامل بضد قصده وهذه الوصية باطلة والذي كتبه كذلك باطل إذا علم يقينا أنه فعل ذلك لحرمان البنات خاصة أن فعل هذا قبيل وفاته يعني قريب من وفاته فهذا القاضي يبطله أما إذا كان قبل وفاته بمدة طويلة بسنوات مثلا في حياته وفي كامل صحته وهذا من الظلم هذا أن يعطي بشير بن سعد ولده حديقة وقال للنبي صلى الله عليه وسلم أريد أن أشهدك قال أكل ولدك أعطيت قال لا قال ارجع فإني لا أشهد على جول وقال اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم هذا لا يجوز إلا في حالة سثنائية وهي إذا كان مثلا البنات مثلا عاقات له مؤذيات له مثلا وهذا الولد بار به الإبن هذا بار به قائم باحتياجات وكذا في حياته وفي كامل صحته هذا حقه أما إذا لم يكن شيء فقط يعني أراد أن يمنع بناته ويعطي ابنه فهذا لا يجوز وعلى كل حال هذه المسائل مجالها القضاء لأن القاضي ينظر في المسألة متى وهب كيف كانت صحته ما الأسباب التي دعته إلى هذا يفصل فيها القاضي

كيف نوفق بين حديث أبي هريرة من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وحديث حديث من قال لا إله إلا الله من غيره ذكاة ولا صلاة ولا سير قال تنفعهم قال تنفعهم وحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الفرق الجمع بينها أن هؤلاء وصلوا في وقت لا يعرفون الصلاة يعني ما تركوا الصلاة وإنما لم يسمعوا بالصلاة لم يعرفوا الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان وقال لهم الله الله فيقول له ما هذا يقول سمعتها من آبائي فأنا أقولها وهذه نفعته لأن هذا الموجود لا يعرفون الصلاة لا يعرفون الصيام كمثل الذي يعيش في المجاهل مثلا أسلم قريبا وما سمع عن صلاة ولا صيام ولا كذا وإنما كلمه شخص قال الإسلام دين الرحمة دين العدل دين الفطرة دين كذا دين كذا فاقتنع ثم مات ولم يصلي يوما ما سمع بالصلاة وهذا كان مأجل يقول للصلاة بعدين يخبره عنها بعد أسبوع مات ولم يعلم شيء من أركان الإسلام إسلامه صحيح فحديث أبي هريرة وحديث عليه في الذي لم يعلم بالصلاة وأما حديث العهد الذي بيننا وبينهم صاد من يتركها عامدا من يتركها عامدا سواء كان تكاسلا أو عنادا هذا الفرق بين الأمرين

طالما أنه داخل البلاد يسأل يقول أناس يعني خرجوا إلى البر ويبحثون عن مكان مش 130 كيلو ثم قرروا أن يقصروا الصلاة ويجمعوها لا يجوز لهم ذلك لأن هذا ليس بسفر هذا ليس بسفر والقصر والجمع متعلق بالسفر فلا يجمعون ولا يقصرون ليس لهم الحق في ذلك

كيف نجمع بين قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله والريح التي تأخذ أرواح المؤمنين وما يبقى إلا الكافرين وهؤلاء الكافرين ليس لديهم من يعلمهم الدين هذه الريح التي تأخذها من علامات الساعة الكبرى الريح التي تأخذ أرواح المؤمنينها في علامات الساعة الكبرى انتهت الحياة انتهت الدنيا وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة إلا على لكع ابن لكع ابن لكع ويبعثه الناس على نياتهم نحن لا نتدخل في حق الله تبارك وتعالى في عذاب الناس أو عقوبتهم أو كذا لكن لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق والله أعلم

من هو السبب تنزيل هذه الآية سورة النور الزين لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكح إلا زانية أو مشركة وحرم ذلك على المؤمنين لا أذكر الآن سببا لها في نزولها الله أعلم هل يوجد حديث أو قصة لسبب تنزيل هذه الآية لا أذكر

إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ما المقصود في هذه الآية النعائشة هل المقصود في هذه النعائشة زانية من قال النعائشة زانية فهو كافر لأنه مكذب لله تبارك وتعالى الذي سماه إفكا قال الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم فمن قال هذا فهو كافر بالله تبارك وتعالى مكذب له بل على الصحيح أنه من اتهم أي واحدة من أمهات المؤمنين وهو طاعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر بل كذلك من طان في عرض أي نبي من الأنبياء فهو كافر أيضا بالله تبارك وتعالى

هل يجوز تشبيك الأيدي أو الأصابع أثناء الجلس في المسجد في انتظار الصلاة أو الخطبة؟ قضية تشبيك الأصابع جاء فيها حديثان الحديث الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فلما انصرف منها استند إلى جدار وشبك بين أصابعه وهذا في الصحيحين هناك حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تشبيك الأصابع في انتظار الصلاة فيه ضعف لا يثبت فالصحيح والعلم عند الله أنه لا بأسه تشبيك الأصابع سواء عند خطبة الجمعة أو عند انتظار الصلاة لأن الحديث الوارد في النهي ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلّل بعض أهل العلم بذلك بأنه قد يجلب النوم للإنسان عندما يشبك أصابعه يمكن ينام لكن على كل حال الحديث ضعيف ويبقى عندنا الأصل فعل النبي صلى الله عليه وسلم صحيح أن فعل النبي كان بعد الصلاة لكن الأصل جواز حتى يأتي دليل صحيح صريح في منع ذلك