سورة يونس

ما الفرق بين العبيد والرقيق الرقيق هو العبد الرقيق هو العبد لا فرق

نذرت أني أسمي على شخص غيرت رأيي النذر أنواع إذا كان نذر طاعة فيجب على الإنسان أن يوفي به وإذا كان نذر معصية لا يجوز له أن يوفي به وإذا كان نذر مباح نذرا مباحا له طاعة وله معصية مثل السؤال نذرت أن أسمي ابني مثلا خالدا قلت نذرا علي يسميه خالد ثم رأى أن يسميه مصعد مثلا نذر مباح له أن يغير رأيه لكن يكفر كفارة يمين يطعم عشرة مساكين أو يكسوهم أو يعتق رقبه فإن عجز صام ثلاثة أيام والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم

ما في مكان تصلي وراه مع الناس؟ ممتلئ نعم يقول إذا جئت إلى مكان أصلي فيه وممتلئ ما في مجال أن أصلي عند الإمام فهل أقف عن يمينه أو عن نساره؟ لا تقف عن يمينه ولا تتأخر لأنك تقف بجانبه عن يمينه وليس عن شماله إذا كان في يمينه أحد ممكن تقف عن شماله ما في مشكلة لكن لا تقف وحدك عن شماله ويمينه فارغة

يقول كيف أكون مجاب الدعوة؟ أشكل الإنسان كلما قرب من الله أكثر وأحبه الله تبارك وتعالى أجاب دعاءه سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى ذلك صلى الله عليه وسلم لما ذكر الرجل طيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه للسماء يا رب يا رب قال ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنا يستجاب لذلك فمع مفهوم قوله أنه لو كان مطعمه حلالاً ومشربه حلالاً وملبسه حلالاً وغذي بالحلال يستجاب له هذا مفهوم وسعد بن بوقاص رضي الله عنه جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أطب مطعمك تجب دعوتك لكن الحديث ضعيف لا يثبت لا يثبت هذا الحديث لكن الشايدة من هذا أن الإنسان كلما كان أقرب إلى الله تبارك وتعالى كان مستجاب الدعوة بتقوى إيمانه بطاعته لله تبارك وتعالى بعدي عن المعاصي داولة

يقول طارت الطائرة مع أذان المغرب وأنا في الكويت هل يمكن أن تضروا وصلي المغرب العشاء في الفندق؟ نعم يجوز أنك تؤخر المغرب وتصليها مع العشاء جمعة تأخير لا بأس بذلك لك أن تجمعها مع العشاء تأخير

نعم يقول هل يجوز أكتب اسمي على غلاف المصحف حيث أنه يعني بحيث أنه أعرف أن هذا مصحفي ما في بس إن شاء الله تعالى لأنه لا تكتب على الآيات وكذا وكذا الغلاف لا بأس

يقول دخلت مع شخص إلى مصلى وإذا أقيمت الصلاة ومعي شخص ذهبي يتوضى هل أنتظر وأصلي معه جماعة حتى لا يصلي وحده أو أصلي معه طالما أن هذا المكان ليس مسجداً لو كان مسجداً وهي الجماعة الأولى فالأصل أن تتبع الإمام وهو يدبر نفسه أما إذا كان غير المسجد أو في المسجد كان جماعة ثانية أنت مخير أما أن تدخل مع هذه الجماعة أو تنتظر حتى تبدأ جماعة جديدة كله جاهز إن شاء الله

هل صحيح حديث لا يخرج الدجال حتى تنهزم الروم؟ ما أعرف هذا الحديث لكن الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بينما المسلمين يقاتلون الروم يصيح صائح يقول خرج الدجال خلفكم في أهلكم فيرجعون فيكونوا كذباً ثم بعدها يخرج الدجال يعني هكذا الذي جاء أما أنه لا يخرج حتى ينهزم الروم ما سمعت بهذا

إذا أردت الذهاب إلى الشاليه وأردت أمي الذهاب معي والأولاد لكن زوجتي لا ترضى حيث إنها تضايقها أحياناً فهل أغضب والدتي وأرفض أن تذهب معي أو ما هو التصرف الصحيح أنا ما أذي عن والدك وزوجتك لكن والدتك مقدمة على زوجتك الأم مقدمة على الزوجة ما تطيع الزوجة وتهم الأم لكن إذا كانت أمك صاحبة مشاكل وهي التي تؤذي زوجتك فشد حيلك إن شاء الله وادمك ورجع وتعال خلز زوجتك والبانزين علي ما فيه لكن لا تغضب أمك لأجل زوجتك أبداً لا تغضب الأم لأجل الزوجة إلا إذا كانت الأم هي مزعجة هي صاحبة مشاكل أيضاً تستطيع أن ترضي الطرفين تودى أمك مبتشر وترجع تأخذ زوجتك أو تودى زوجتك مبتشر عد الله عينك بالشاليشة ويسألونك هناك على الخصومات بينهما الله المستعان لكن على كل حال لا تغضب الأم لأجل الزوجة أبداً لا بد أن تعطي الأم حقها ترجمة نانسي قنقر

البلاء والابتلاء لا فرق بين البلاء والابتلاء لكن الابتلاء بالبلاء الابتلاء بالبلاء أن الله يبتلينا سبحانه وتعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عمله فالله خلقنا في هذه الدنيا ويبتلينا ويختبرنا سبحانه وتعالى حسبنا أن يتركوا أن يقولوا آمنهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فلا يعلمنا الله لإن صدقوا لا يعلمنا الكاذبين في هذه الدنيا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء فإن كان في دينه رقة خفف عنه في البلاء فالبلاء والابتلاء واحد إن شاء الله

يقول لو أن إنسان صلى جماعة ثم وجد رجلاً لوحده هل يجوز لو أن يتصدق عليه يصلي معه جماعة هكذا السؤال يجوز يجوز إن شاء الله تعالى إذا لم يجد أحداً يصلي معه أما إذا كان معه أحد هو فقط يريد أن يعيد لا يجوز لا تعاد الصلاة مرتين وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل صلي الفجر مرتين لما رأى يصلي السنة قال صلي الفجر مرتين فالأصل إنسان لا يعيد الصلاة أحداً لا يجد أحداً يصلي معه فلا بث أن يصلي معه من باب الإحسان إليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوماً فلما قضى صلاته جاء رجل لوحده فقال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فقام أبو بكر صلى معه صدق عليه بالصلاة

ما نشغل تقول لبيك اللهم عمره أي ما في بس نعم المهم لا تتجاوز الميقات ولبي إذا كنت ذاهب إلى العمرة في الطائرة لا تتجاوز الميقات حتى تقول لبيك اللهم عمره في شعبان في رمضان كيف كل مهم ما تتجاوز الميقات بغض النظر عن الوقت الذي أنت فيه

حكم أخذ مال لأداء عمرة وحجم الإنابة عن شخص لا بأس لكن لا يبالغ الإنسان في أخذ المال لا يأخذ كثيرا وإنما يأخذ حاجته فقط ولا بس أن يأخذ شيئا يسيرا زيادة لكن لا يبالغ في أخذ المال من الناس لأداء عمره لمن توفي أو حي

في بعض الألعاب القتالية في نهاية التمرين أو قبل المباراة ينحن اللاعبون أمام بعض شبه الركوع هل هذا جائز؟ لا غير جائز لا يجوز هذا الأمر والانحناء بالركوع كتحية لا يجوز الركوع إلا لله وقد ذكروا عن أبي بكر الباق اللاني رحمه الله تعالى أنه ملك من ملوك الأندلس من النصارى أرسل إلى ملك الملوك المسلمين أو أمين من أمر المسلمين قال أرسل لنا عالما يناظر علماءنا يعني لا نرى أين الحق فأرسل أبا بكر الباق اللاني فلما وصل أبا بكر الباق اللاني قال له الحجبة لا يمكن أن تدخل على الملك حتى تسجد بين يديه هذه بروتوكولات على قولهم هذا النظام تسجد للملك قال لا أسجد إلا لله قال إذن لا تدخل قال لا أدخل لا أدخل لا أسجد إلا لله قالوا إذن تركع له قال ولا أركع إلا لله إن أردتم دخلت وإلا رجعت قالوا انتظر فدخلوا على الملك وأخبروه قال هذا الذي أرسله ملك المسلمين لا يرضى أن يسجد لك ولا أن يركع لك فهل نسمح له بالدخول أو لا قال اسمحوا له بالدخول ما في مانع فلكنهم لم تطب نفوسهم كيف يعني يرون أن هذا إهانة لملكهم أنه يدخل على الملك ولا يسجد له ولا يركع له وخشبة في وسط الباب حتى يضطر إلى الانحناء ما يقدر يدخل خشبة على وسط جسمه فلابد ينحني حتى يدخل على الملك فلما جاء يدخل ورأى الخشبة فهم أنها مقصودة لكي يركع رغما عنه فقام رحمه الله فدخل بظهره على الملك ما لقاه أجهلنا ما لقاه ظهره انحنى وعطى الملك ظهره ودخل بظهره فلما دخل على الملك يعني كان هناك بعد ذلك المناظر بينه وبين رهبانهم النصارى فالقصد أن الإنسان لا ينحني إلا لله مو لازم هالبطولة هذه لازم تكون عزيزا بدينك ما أركع قالوا ما تشترك البطولة مو لازم تشترك البطولة لكن لا أنحني إلا لله سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم

وهذه الأحرف ألف لام راء ألف لام ميم صاد نون آف صاد ألف لام مين كاف هايا عين صاد وغيرها من الأحرف هذه الأحرف ليس لها معاني في ذاتها وإنما هي أحرف وهذه الأحرف لها دلالة ودلالتها أنها جاءت للتحدي يتحدى الله بها العرب يقول ألف لام راء كاف هايا عين صاد قاف نون ألف لام ميم عين صاد قاف أليست هذه حروفكم؟ أليست هذه التي تكونون منها كلامكم؟ ايتوا بقرآن مثل هذا الذي يتكون من هذه الأحرف ولذا في الأصل في الغالب إذا ذكرت هذه الحروف يذكر القرآن بعدها كما في هذه السورة ألف لام راء تلك آيات الكتاب الحكيم

والرب اسم من أسماء الله تبارك وتعالى وإذا قيل الرب بالألف واللام لا يجوز أن يصرف إلا إلى الله سبحانه وتعالى بعكس بعض أسماء الله تبارك وتعالى كالعزيز مثلا قالت امرأة العزيز كالملك قال الملك وإني أرى ثمع بقرات سمان فقد تطلق على البشر لكن هناك أسماء لله تبارك وتعالى لا يجوز أن تصرف إلى البشر كالرب والله والرحمن والخالق والمصور هذه أسماء خاصة بالله تبارك وتعالى لا يجوز أن تطلق على البشر فهنا قال إن ربكم الله الذي خلقكم أوجدكم أحياكم يطعمكم يسعيكم يدبر أمركم هو الله سبحانه وتعالى هو الرب جل وعلا

ثم قال والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم الشراب من الحميم جزء من العذاب الأليم ولكن يقول أهل العلم ذكر العام بعد الخاص يعني بعد أن ذكر نوعا من العذاب وهو الحميم وهو الغسلين قال ولهم عذاب أليم فذكر الحميم وذكر العذاب الأليم سبحانه وتعالى حميما وغساقة جزاء وفاقة من حميم آن أي شديد الحرارة لهم شراب من حميم أي شديد الحرارة وحيننا نقول إذا الواحد اغتسل بالماء الحار يقول ايش يتحمم يعني يغتسل بالماء الحار لكن ليس هذا الحار كذاك الحار لا اختلف

ما في بأس روب التخرج إنسان يلبس روب التخرج لا بأس إن شاء الله تعالى

يسأل هل يجوز أن نصلي صلاة الضحى جماعة نعم يجوز لكن ليس دائما الأصل الأصل إنسان يصليها وحده النوافل هذه هي الأصل وحده إلا ما جاء فيه النص كصلاة التراويح والقيام وهذا جاء فيها النص إنه كان يصليها جماعة أما الأصل في النوافل إنه تصلى فرادة لكن لو مرة كذي قاعدين قلت شارك نصلي الضحى جماعة ما في بس أما أن تتخذ عادة مثلا كل يوم أو كل يومين أو كل أسبوع لا ما يجوز وإنما تصلى مفردة أصدق

طلقني زوجي في شهر العاشر سنة 23 وانتهت العدة والآن يريد أن يراجعني طالما انتهت العدة وأراد المراجعة بعد انتهاء العدة فينظر إذا كانت هذه الطلقة الثالثة فلا يجوز له أن يراجعها إلا بعد زوج آخر وإن كانت هذه الطلقة الأولى أو الثانية لأنها بانت منه بينونة صغرى البينونة بينونتان بينونة صغرى وبينونة كبرى بينون يعني بان الشيء يعني انقطع هناك بينونة صغرى وهناك بينونة كبرى البينونة الكبرى إذا طلق الرجل امرأته ثلاث مرات كما قال الله تبارك وتعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره هذا سمى بينونة كبرى إذا طلقها ثلاث مرات سمونها بينونة كبرى فلا يجوز له أن يراجع حتى تزوج غيره ويدخل عليها ثم هذا الثاني الذي تزوجها يموت أو يطلقها يجوز لزوجها الأول أن يعقد عليها من جديد هذه بينونة الكبرى البينونة الصغرى لها أربع حالات هو أربع صور بينونة صغرى الصورة الأولى التي ذكرت في هذا الصور أن يطلقها ثم يتركها حتى تنتهي عدتها فتبين منه بينونة صغرى الحالة الثانية أو الصورة الثانية تبين منه بينونة صغرى الحالة الثالثة إذا طلقها القاضي سمونها طلاق الضرر إذا اشتكت عند القاضي والقاضي أمر الزوج أن يطلق سمونها طلاق الضرر فتبين منه بينونة صغرى الحالة الرابعة الخلع إذا خالعت المرأة زوجها وردت له مهره تبين منه بينونة صغرى في هذه الحالات الأربع لا يجوز له أن يراجعها إلا بعد عقد جديد مهار وإذن الولي وإذنها وهكذا غير ذلك يسمونها الطلقة الرجعية إذا طلق الرجل امرأته الطلقة الأولى أو الطلقة الثانية وما زالت في العدة وكان هذا بعد الدخول فهذه تسمى زوجة معلقة زوجة معلقة يعني لم تخرج من ذمتي لو مات تتحول من عدة طلاق لعدة وفات لأنها ما زالت زوجة وترث وتعتد عدة وفات لأنها زوجة معلقة المطلقة الرجعية التي ما زالت في العدة لكن إذا لم يراجعها إنقضت عدتها تبين منه بينونة صغرى وهنا في هذه الرجعة أو في العدة ما تستأذن الزوجة يعني طلق زوجته الطلقة الأولى بعد أسبوعين قال رجعتك قال لا ما بيرجع بجرد قولي أرجعتك رجعت لأن هي لم تخرج من ذمته ما زالت زوجة ما زالت زوجة لكنها معلقة والتعليق بيده هو التعليق بيده هو فليس لها أن تقول لا أريد أن أرجع لأن لحين زوجته لو مات ترثه ولو مات ترثها فهذه زوجة معلقة ليس لها الحق أن تقول لا أريد أن أرجع هي ما زالت زوجة ما خرج من ذمته نعم