سورة يونس

ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت أي دعوت ما لا ينفعك ولا يضرك فإنك إذن من الظالمين والظلم هنا ظلم الشرك إن الشرك لظلم عظيم من الظالمين أي المشركين لأنه دعا ما لا ينفعه ولا يضرك والدعاء هو العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة والذين يدعون من دون الله كما قال الله تبارك وتعالى لا ينفعهم هذا لأنه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فمن الطبيعي جدا أن لا يملك لغيره دفعا ولا ضرا

قال سبحانه وتعالى وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضلك بيده كل شيء بيده سبحانه وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم بن عباس يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعم له إذا استعملت لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف إذا لا ينفعون ولا يضرون إلا بما شئت إذا هو الذي ينفع هو الذي يضر انتهى الأمر ولا أراد لفضله أبداً ما يرد أحد فضل الله تبارك وتعالى ولا يرد أحد ما أراد الله بهم من الشر سبحانه وتعالى أبداً كل شيء بيده سبحانه وتعالى ثم قال وَإِنْ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ هو الذي اختار يصيب هذا ويصيب هذا نبلوكم بالشر والخير فتنة فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعْمَهُ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ هو الذي يختار هو يفعل ما يشاء سبحانه ونحن عبيد مملوكون له سبحانه وتعالى وختمها بقوله وهو الغفور الرحيم أي إذا أصابك بالخير فهو الرحيم وإن أصابك بالضر فهو الغفور لتتوب إليه وترجع أما كنت عليه

كما قال صلى الله عليه وسلم بن عباس يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعمله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضرك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف إذا لا ينفعون ولا يضرون إلا بما شئت إذا هو الذي ينفع هو الذي يضر انتهى الأمر انتهى الأمر ولذا قال هنا وإن يمسسك الله بخير فلا رد لفضله أبدا ما يرد أحد فضل الله تبارك وتعالى ولا يرد أحد ما أراد الله بهم من الشر سبحانه وتعالى أبدا كل شيء بيده سبحانه وتعالى

قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم الحق هنا يحتمل أنه القرآن الكريم هو الحق الذي جاء من الله ويحتمل أنه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كله وارد قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه هو المنتفع بهذه الهداية هو الذي ينتفع من اهتدى ينفع نفسه ومن ضل فإنما يضل عليه يضر نفسه إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجري قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئا لا تنفعه طاع لا تضره معصية سبحانه وتعالى من منتفعون نحن متضررون بس أما الله جل وعلا لا ينتفع ولا يتضرر سبحانه وتعالى وإنما يحب الحمد ولا يرضى لعباده الكفر لكن لا ينتفع ولا يتضرر لا تنفعه طاع لا تضره معصية ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل أنا مثلكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم أنا مثلكم لست عليكم بوكيل من الوكيل إذن الله هو الوكيل سبحانه وتعالى هو الذي يحفظ علينا أعمالنا ثم يجازينا عليها سبحانه وتعالى أما النبي محمد يقول له الله جل وعلا قل لهم لست عليكم بوكيل الوكيل هو الله وكيل علي عليكم سبحانه وتعالى

ثم ختم بقوله واتبع أي يا محمد ما يوحى إليك واصبر على أذاهم واصبر على كفرهم واصبر على دعوتك واصبر على عبادتك فالصبر على الطاعة والصبر عن المعصية والصبر على الأقدار واصبر حتى يحكم الله حتى يأتي اليوم الذي يحكم فيه الله تبارك وتعالى بظهور الإسلام واحتمال في الآخرة يوم القيامة عندما يحكم الله بين العباد سبحانه وتعالى فاصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين لأنه الحكم العدل لا يظلم عنده أحد سبحانه وتعالى والله أعلى أعلم وصلى الله وسلم على محمد وبهذا نكون أتمنى الكلام على سورة يونس وإن شاء الله نبدأ بسورة هود

يقول صدر قرار من وزارة الأوقاف بالمصليات أو المساجد الصغيرة أن لا تقام فيها الجمعة وبعض الناس معترض على هذا فما رأيك؟ لا قرار وزارة الأوقاف صحيح لا بد أن نعرف أن بيوت الله تبارك وتان قسموا إلى قسمين إلى مسجد وجامع المسجد هو الذي تقام فيه صلوات الخمس والجامع هو الذي تقام فيه صلوات الخمس وصلاة الجمعة ليس كل مسجد جامع والأصل في يوم الجمعة أنه يوم اجتماع الناس أن يجتمع الناس في مسجد واحد قدر المستطاع فإذا لم يكفي المسجد انتقلنا إلى مسجد آخر وهكذا أما أن تفتح كل المساجد يكون فيها جمع فهذا ليس مقصوداً أبداً بل من حكمة الشارعي سبحانه وتعالى أنه جمع الناس اجتماعاً وهو الصلوات الخمس ثم اجتماع أكبر وفي صلاة الجمعة ثم اجتماع أكبر في صلاة العيد ثم اجتماع أكبر في يوم عرفة هكذا يجمع الله تبارك وتعالى المؤمنين على هذا ولذلك صلاة العيد مثلاً لا تكون في كل مكان وإنما في أماكن محددة حتى يجتمع أكبر عدد ممكن من الناس وكذا الجمعة وعرفة كذلك في مكان واحد كل المسلمين في مكان واحد وأن تكون كل المساجد فيها جمع غلط بل نص أهل العلم إلى أنه إذا فتح أكثر من مسجد جامع فإن الصلاة لا تصح إلا في الجمعة الأولى فقط الجمعة الأولى هي الصعيبات الجمعة غير صحيحة لأنها لا يجوز أن تقام جمعة ثانية أو يفتح مسجد جامع آخر ويوجد مسجد جامع لم يكتظ بالناس أو ما زال فيه مكان فالأصل أن تقلل الجوامع ولذلك هذا القرار بالعكس قرار جيد ومتميز جدا جزاهم الله خيرا أنهم أفتوا بهذا في إغلاق المساجد الصغيرة حتى لا تقام فيها الجمعة

أحسن الله إليكم هل هناك موضة انتشرت في مدارسنا خاصة يلبسون الحجاب الفرعوني ويظهر فيه الرقبة والشعر قلدون أحد المشاهدين ما عرف الحجاب شون الحجاب الفرعوني هذا من يعرفه المهم يقول يعني يظهرون الرقبة والشعر هذا ما هو حجاب هذا ليس بحجاب الحجاب لا بد أن نفرق بين الحجاب وبين غطاء الرأس غطاء الرأس ليس هو الحجاب وإن كنا نسميه هنا حجابا الحجاب لباس كامل الحجاب لباس كامل من الرأس إلى القدمين ما يكون ضيقا ما يكون شفافا ما يكون مفتوحا ما يكون يظهر المفات لا يظهر شيء من جسد المرأة هذا هو الحجاب أما الحجاب تقول حجاب وبنطرون ضيق أو الصدر بارز أو الرقبة ظاهرة هذا ليس بحجاب أو حجاب حمرو بودرو كحلو كذا هذا ما هو حجاب هو شيء متكامل وليس غطاء الرأس هذه الخرقة التي توضع على الرأس سمونها الحجاب

الحجاب لا بد أن نفرق بين الحجاب وبين غطاء الرأس غطاء الرأس ليس هو الحجاب وإن كنا نسميه هنا حجاباً الحجاب لباس كامل الحجاب لباس كامل من الرأس إلى القدمين ما يكون ضيقاً ما يكون شفافاً ما يكون مفتوحاً ما يكون يظهر المفاتن لا يظهر شيء من جسد المرأة هذا هو الحجاب أما الحجاب تقول حجاب وبنطرون ضيق الرقبة ظاهرة هذا ليس بحجاب أو حجاب حمرو بودرو كحلو كذا هذا ما هو حجاب الحجاب هو شيء متكامل وليس غطاء الرأس هذه الخرقة التي توضع على الرأس سمونها الحجاب

كذلك نفس السؤال هذا على عمليات التجميل التي تصنعها النساء يعني علينا أن نتق الله تبارك وتعالى الله جل وعلا يقول عن الشيطان أنه قال وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد ظل ضلالا بعيدا يقول لَآمُرَنَّهُمْ لِغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ولأسف الآن كثير من النساء وبعض الرجال يعملون عمليات تجميل في أجسادهم بتغيير خلق الله تبارك وتعالى من نفخ الشفتين أو وضع الغمازة أو توسيع العين أو تضييق العين أو تكبير الأنف أو تصغير الأنف أو الأذن ما أدري بعد يعني أشياء أو تكبير الصدر أو تصغير الصدر كل هذا لا يجوز هذا محرم هذا تغيير لخلق الله تبارك وتعالى بل علينا أن نرضى بخلق الله جل وعلا وما أعطانا سبحانه وتعالى وتغيير خلق الله تبارك وتعالى من كبائر الذنوب فعلى النساء أن يتقين الله تبارك وتعالى وهذه الشركات التي كثرت إعلاناتها في الشوارع في الدعوة إلى تغيير خلق الله تبارك وتعالى يجب على الدولة ابتداء أن تمنع مثل هذه الإعلانات ويجب على الناس كذلك أن يتقوا الله تبارك ولا يذهبوا إليهم ويجب على هذه الشركات أن تتق الله تبارك وتعالى ولا تأكل بالحرام وهؤلاء الأطباء الذين يعملون مثل هذه العمليات لا يجوز لهم ذلك وأكلهم سحر حرام لا يجوز تغيير خلق الله تبارك وتعالى إلا إذا كانت هناك ظروف معينة حادث في انحراف في الأنف لا تستطيع أن تتنفس الأسنان يعني داخل بعضها على بعض أو شيء أو فيه ضرر أو كذا فيزينون يعني هذا إذا كان هناك سبب طبي أما شيء تجميل للتجميل فقط لا يجوز هذا محرم سأل الله تبارك وتعالى هداية لنا ولهم الله المستعان

يقول هل يمكن الإنسان أن يرى الملائكة على هيئتهم الحقيقية؟ غير صحيح أبداً النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل رأاه في المعراج يقول رأيته على صورته له ستمائة جناح كل جناح قد سد الأفق وإذاك الله ثبارك يقول ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً ولبسنا عليهم ما يلبسون لا يتحمل الناس رؤية الملائكة وإذاك الملائكة تتشكل إذا ندت وبانقطاع الوحث انقطعت الملائكة عن الأرض فالله بها كالرقيب والعتيدي والملائكة السياحون والذين يكتبون أعمال العباد وغير ذاك الأمور هؤلاء هم الموجودين أما غير هؤلاء فلا فقصده أن دعوة أحد أنه يرى الملائكة ويسمع الملائكة ويجي يسمع الملائكة هذا كلام لا قيمة له أبداً فهذا لا يصدق لا هذا ولا أمثاله نعم

يقول شحن الهواتف في المساجد في باس لا ما في باس إن شاء الله تعالى هو لا يأخذ من الكهرباء شيء كثير لا الأمر في سعي إن شاء الله تعالى

أنا مريض بالسرطان وقد سافرت للعلاج وأخذ زوجتي مرافقة معي برحلة العلاج وأخذت المستحقات المالية للسكن والطعام والتسوق وبعد انتهاء علاجي ورجوعي طلبت زوجتي مستحقات مرافقة للمريض وهي تعلم أني صرفتها على السكن فهل علي أن أعطيها مبلغ مرافقة للمريض؟ أنتوا راحين تعالجون وقاعدتاوشون على الفلوس زوجة زوجة أقول أعطيها حتى توضيها وعقلي راحة علاج مع زوجة شوف سرطان عطني فلوس المرافقة أنا راحة معك مرافقة جماعة الخير يعني لا ينبغي أن تكون الحياة الزوجية هكذا مادية بين الزوجين انحدثني أحد الإخوة نقلا عن مستشار يعني قاضي مستشار في محكمة الأسرة يقول أكثر من تسعين بالمئة من مشاكل الزوجية اللي تأتينا كلها على الفلوس ما يصير يعني الرجل والمرأة يصير بينهم على الفلوس وكذا المفروض تحطي يدها بجيبة متى ما تبي وتاخذ وتتق الله وهو يعطيها وهو راضي ويتق الله بس أما يصير محاسبة بين الزوجين بهذه الطريقة يلا أنا عشيتك اليوم وأنت تعشيني غدا وين قاعدين؟ وأنا أسمعها للأسف من البعض أبا سافر العمرة نصف تذاكري عليك وتذاكري علي والسكن نصف بالنصف مصيبة هذه لا ينبغي أبدا أن تكون الحياة الزوجية بهذه الطريقة لابد يعني الراجع أمورنا في الحياة الزوجية وتتغير نظرتنا أبدا وأنا أقول للزوج هذا يا مرافقة مريض يعني عطها بس عقلها أقول لها عقلي عقلي ما بيننا فلوس كل فلوسي لك وهي أحد الورثة وهي لا ماتت هو أحد الورثة فيعني نتق الله تبارك وتافي أنفسنا وفي أزواجنا في هذه الأمور اللهم استعانه

هل تسوية الصفوف في الصلاة بالعقب أم بأصبع القدم؟ لا الظاهر بالعقب يعني مؤخرة القدم مؤخرة القدم تكون متسوية بعض الناس الريل طويلة يعني فلا في العقب مؤخرة القدم هو يكون فيها تسوية الصفوف والعلم عند الله

بالنسبة لموضوع غزة وموضوع التتار أيام بغداد يعني أيام التتار والمغول وبالنسبة للبوسنة والهرسك وبالنسبة لحروب الصليبية هذه أحداث تقع على المسلمين يعني هكذا الدنيا يعني ابتلاءات والله تبارك وتعالى يسلط الكفار أحياناً بذنوب المسلمين وما حدث اليوم في غزة كما حدث في بغداد أقصد أيام التتار كما حدث في الشام أيام الصليبيين كما حدث في البوسنة والهرسك يكون الكفار يقومون بالاعتداء على المسلمين بيدهم فيجب على المسلمين كافة أن يتعاونوا في رد هذا الظلم الذي وقع لأخوانهم المسلمين نحن في زماننا هذا لا نستطيع أن نعلن الجهاد مثلاً نذهب ونقاتل هناك هناك حدود ودول وقضايا من الدعاء من الصدقات من نشر هذه القضية أنت ما تفضلت تكلم عنها وكذا يعني حث المسؤولين على أن يبدووا أشياء أكثر نحن لا نستطيع هذا الذي نستطيع إن شاء الله تعالى نسأل الله تبارك أن يحفظهم

أم صيام فيم سفر ضعيف لكنها لغة عربية هذه لغة من لغات العرب أنه ليس من البر الصيام في سار يقول ليس من البر صيام فيم سفر هذه لغة لكن كحديث أن الرسول تكلم بهذه اللغة غير صحيح لم يثبت

يقول خرج الفترة الماضية بعض الناس يسبون عليا والحسن والحسين ويطعن بخلافتهم بحجة أن الحق مع معاوية رضي الله عنهم أجمعين فما نصيحة كل هذا كلام باطل هذا علي رضي الله عنه أحد الخلفاء الراشدين وختنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته ومبشر بالجنة والحسن والحسين سيدة شباب أهل الجنة فالذي يطعن فيهم مطعون في دينه لا يجوز هذا الكلام بحجة الانتصار لمعاوية رضي الله عنهم أجمعين أبداً كلهم قد أفضوا إلى ما قدموا وتلك أمة قد خلت لها ما كثبت وعليها ما اكتسبت والقتال الذي دار بينهم قتال فتنة يعني بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه لا نشغل أنفسنا به ولا يجوز الانتصار لمعاوية على علي أو الانتصار لعلي على معاوية وإنما نقول تلك أمة قد خلت رسول الله تبارك وتعالى نجمعنا وإياهم في جنات النعيم

إمام مسجدنا الراتب ليس لديه مدة معينة في الركوع فأحيانا يكون سريع لدرجة انتهام من تسبيحة واحدة يقول سمع الله لمن حمده فيلتبس عليه هل وافقته في الركوع قبل لا شيء عليك صلاة صحيحة هو الإشكال فيما لو ركع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد وأنت لم تركع إلى الآن أما إذا ركع ثم ركعت وكان قد رفع صلاتك صحيحة إن شاء الله تعالى

هل يجوز تسمية بني هاشم بالأشراف؟ نعم طبعاً يجوز تسمية بني هاشم بالأشراف وهم من الأشراف وهذا أشرف نسب على وجه الأرض هو نسب بني هاشم ويجوز تسميتهم بالأشراف

هذا الكلام يعني يقول من يقول اللهم إني أعبدك حباً في ذاتك لا رغبة في جنتك ولا خوفاً من نارك هذا كلام الزنادقة لا يجوز يدعوننا يقول الله تبارك وتعالى يدعوننا رغباً ورهباً يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ولذلك يقول شيخ سمتي من عبد الله بالخوف فهو حروري ومن عبد الله بالرجاء فهو مرجع ومن عبد الله بالحب وهو زنديق وعبادة الله بالحب والخوف والرجاء لا بد من هذا

لا هو الحديث جرير إن كنا نعد الجنسة عند أهل الميت من النياحة ضعيف لا يثبت أولاً الشيء الثاني إن هذا من المصالح المرسلة عزاء الناس الآن يجتمعون فيأتيهم الناس فيعزونهم لا بأس به بالعكس لا بأس به إن شاء الله ولا يعد من النياحة