سورة يونس

قال وإذا تتلى عليهم آياتنا قال الذين لا يردون لقائنا أي الذين لا يؤمنون بالبعث لا يؤمنون باليوم الآخر قال الذين لا يردون لقائنا ايتي بقرآن غير هذا أو بدله شرطون شرطون نريد قرآن غير هذا أو على الأقل بدل في القرآن يعني إما أن تلغيه كله وتأتي بجديد وإما أن تستعمل تعدلات داخل القرآن ايتي بغير هذا أو بدله إما أن يأتي بقرآن جديد وإما أن يبدله قال بعض أهل المراد بالتبديل عندهم إلغاء آيات البعث واليوم الآخر إلغاء تسفيه آلهتهم وتسفيه أحلامهم تغيير بعض الحرام ليكون حلالاً وبعض الحلال ليكون حراماً يعني في الأحكام إنه ثلاثة أمور في البعث واليوم الآخر الحلال والحرام في تسفيه سب آلهتهم وتسفيه أحلامهم وبيان جهدهم هذا الذي يريدونه أن يبدل هذه الأشياء أو يأتي بقرآن آخر غير هذا القرآن فماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم أو ما أمر الله نبيه أن يقول صلى الله عليه وسلم قال له الله جل وعلا قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي أنا رسول أنا مبلغ فقط الله هو الذي يبدل هو الذي يغير سبحانه وتعالى أما أنا أنا رسول أنا مبلغ إن أتبع إلا ما يوحى إلي إن هو إلا وحي يوحى يا أيها المدثر قم فأنذر بس النبي لا يحلل لا يحرم ولذا لما النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن العسل نزلت الآية أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمره الله جل وعلا أن يقول قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي ما ذكر أن يأتي بجديد ذكر واحدة هم ذكروا أمرين إيتي بقرآن غير هذا أو بدله طلبوا أمرين اثنين يا أنك تأتي بقرآن جديد يا أنك تبدل قال ما يكون لي أن أبدله وما جاب إيتي بقرآن جديد قال أهل العلم اكتفى بواحد من أمرين من باب أولى لا يمكن أن يأتي بقرآن جديد لأن تبديل أسهل تبديل شيل هذه حط هذه يعني ألغي هذه كذا لكن إيتي بقرآن جديد هذه أكبر وأعظم فإذا نفى ما هو دون فمن باب أولى أنه لا يستطيع على الكبرى فأمره الله تبارك وتعالى أن يقول لهم قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي ليش؟ إن أتبع إلا ما يوحى إليه وحقني

إما أن يأتي بقرآن جديد وإما أن يبدله قال بعض أهل المراد بالتبديل عندهم إلغاء آيات البعث واليوم الآخر إلغاء تسفيه آلهتهم وتسفيه أحلامهم تغيير بعض الحرام ليكون حلالاً وبعض الحلال ليكون حراماً يعني في الأحكام إذن ثلاثة أمور في البعث واليوم الآخر والحرام في تسفيه سب آلهتهم وتسفيه أحلامهم وبيان جهدهم هذا الذي يريدونه أن يبدل هذه الأشياء أو يأتي بقرآن آخر غير هذا القرآن فماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم أو ما أمر الله نبيه أن يقول صلى الله عليه وسلم قال له الله جل وعلا قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي أنا رسول أنا مبلغ فقط هو الذي يبدل هو الذي يغير سبحانه وتعالى أما أنا أنا رسول أنا مبلغ إن أتبع إلا ما يوحى إلي إن هو إلا وحي يوحى يا أيها المدثر قم فأنذر بس النبي لا يحلل لا يحرم ولذا لما النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن العسل نزلت الآية أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمره الله جل وعلا أن يقول قل ما يكون لي أن أبدي له من تلقاء نفسي

ثم قال صلى الله عليه وسلم أو قال الله له قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به لو شاء الله ما تلوته عليكم أنا مبلغ الله هو الذي بيده كل شيء لو شاء ما تلوته عليكم ولو شاء أيضاً بدله كما قال الله سبحانه وتعالى وإذا بدلنا آية مكان آية وقال سبحانه وتعالى ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها من الذي يفعل الله يمح الله ما يشاء ويثبت من يفعل الله فلو شاء الله بدل لو شاء الله ما تلوته من أصل عليكم لو شاء الله ما تلوته عليكم ثم قال ولا أدراكم به يعني ولا أعلمكم به لكنه لرحمته سبحانه وتعالى أنزل هذا القرآن هدى ونور وفيها قراءتان نفي والثانية للتأكيد ولأدراكم به أي لأعلمكم به ولكن من طريق آخر ليس عن طريقي أنا عن طريق آخر يدريكم به عن طريق آخر لكن الله أراد والله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى أراد أن يكون هذا العلم عن طريقي أنا ولو شاء الله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به أنا لبثت فيكم عمرا من قبله تعرفون صدقي وكذبي كنتم تقولون الصادق الأمين تعلمون أني لا أقرأ ولا أكتب أنتم تعلمون يقينا أني رسول من عند الله قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون أنتم تعلمون أنتم تعلمون وإذا لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة الهجرة بعد صورة حديبية أرسل صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله تبارك وتعالى أرسل إلى المنوك وشيوخ القبائل وغيرهم فأرسل إلى هرقل وإلى كسرى وإلى النجاشي وإلى المقوقس وغيرهم يدعوهم إلى الله تبارك وتعالى هرقل لما وصلته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستفسر فقدر الله تبارك وتعالى أن أبا سفيان وجماعة معه من قريش كانوا موجودين في الشام في تلك الأيام فأدخلوا على قيصر هرقل ليسألهم عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح البخاري وفيه أن هرقل سأل أبا سفيان مسائل كثيرة من ضمن هذه المسائل أنه سأل هل كان يكذب قبل أن يقول ما قال قال لا ما كان يكذب يقولون والفضل ما شهدت به الأعداء وأبو سفيان رأس الأعداء ذاك اليوم قبل أن يسلم كان زعيم قريش أبو سفيان قبل إسلامه يسألوا هرقل هل كان يكذب قبل أن يدعي النبوة قال لا فبنى عليها هرقل ماذا قال ما كان ليدعي الكذب على الناس ثم يكذبوا على الله لا يمكن أبدا وذلك النبي يقول لبثت فيكم عمرا من قبل أنتم تعلمون من أنا ولما دخل جعفر بن أبي طالب على النجاشي وسأله النجاشي عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لماذا تركوا مكة وجاءوا إلى الحبشة فقال جعفر إن الله أرسل إلينا رسولا من أنفسنا نعرفه ونعرف نسبه وخلقه ودعانا إلى الله تبارك وإلى صلة الأرحام وإلى عبادة الله وحده وإلى صدق الحديث فهم يعرفونه صلى الله عليه وسلم لكنهم يعاندون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له قل لهم لبثت فيكم عمرا من قبله ما كذبت في حياتي قط ولا غششت ولا خنت ولا غدرت ولا ولا ولا ولا شيء من الأخلاق السيئة أنتم تعرفونني لقد لبثت فيكم عمرا أفلا تعقلون أما لكم عقول تدركون بها الحق من الباطل ولذلك يقول الحافظ بن كثير وغيره من أهل العلم في قول الله تبارك وقال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم فقد لبثت فيكم عمرا يا تعرفونني وتعرفون أحوالي وكذا يقول يعني من غباء هؤلاء يعني الذين أسلموا بسجاح أو بطليح الأسدي أو بالأسود العنسي أو بمسيلم الكذاب أو غيرهم من ادعى النبوة بعد حتى النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا يعني يقول يعني لما جاء مسيلم وهو أشهرهم مسيلم أشهر من ادعى النبوة وأيضا أشرص معركة وقعت للمسلمين مع المرتدين ضد مسيلم الكذاب وهي معركة الحديقة في هذه المعركة نصر الله المؤمن وأخزاء معه هذا الذي ادعى النبوة عليه لعنة الله فالقصد أن الله تبارك وتعالى بيّن الحق من الباطل حتى قال أهل العلم إن الفرق في ذلك الزمان عند الناس بين مسيلم وبين النبي أكبر وضوحا من الفرق بين الضحى ومنتصف الليل شو الآن ما يشتبه الضحى عن منتصف الليل ما يشتبه هذا ضحى وهذا منتصف الليل يقول فرق بين محمد وما جاء به صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة وما ادعاه وهذر به كما أشد من الفرق بين الضحى وبين منتصف الليل إلى هذه الدرجة ولذا قتل الله مسيلمته وتبرأ منه أهله ولما جئ ببني حنيفة بعد أن انتهت معركة اليمامة وانتصر المسلمون في هذه المعركة دعاهم أبو بكر بعد أن تابوا على توبتهم قال لهم أبو بكر الصديق أريد أن أسمع شيئا من قرآن مسيلمة اسمعوني لأنه ادعى أنه عنده قرآن وأنه ينزل عليه الوحي قال اسمعوني من قرآن مسيلمة فقالوا أو تعفينا يا خليفة رسول الله قال لا حتى يسمع الناس حتى يفرقوا بين الحق والباطل فقالوا نعم فذكروا له قوله يا ضفدع يا بنت ضفدعين نق أو لا تنقين نصفك في الماء ونصفك في الطين ثم قالوا الفيل من الفيل وما أدراك ما الفيل له خرطوم طويل وديل قصير والعاجنات عجلا والطاحنات طحنا والخابزات خبزا إن قريشا قوم يعتدون وذكر أمثال هذا الهذيان يقول حفظ كثير سبحان الله أين هذا من الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفى عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ويحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤدو حفظهما وهو العلي والعظيم أين هذا من هذا ثم التفت إليهم أبو بكر وقال سبحان الله أين ذهبت عقولكم هذا لا يخرج من إل يعني هذا الهذيان الفيل من الفيل يا ضفدع يا بنت ضفدعين والطاحنات طحنا والعاجنات عجلا والخابزات خبزا قال هذا لا يخرج من إل أي إله لا يخرج من إله هذا الكلام التالي كلام تافه كلام تافه ثم قال له أبو بكر أين ذهبت عقولكم تقبلون مثل هذا الهذيان من هذا الفاجر الكافر والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

قل لو شاء الله ما تلوتوا عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون أنا لبثت فيكم عمرا من قبله تعرفون صدقي وكذبي كنتم تقولون الصادق الأمين تعلمون أني لا أقرأ ولا أكتب أنتم تعلمون يقينا أني رسول من عند الله قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون أنتم تعلمون وإذا لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة بعد صورة حديبية أرسل صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله تبارك وتعالى أرسل إلى الملوك وشيوخ القبائل وغيرهم فأرسل إلى هرقل وإلى كسرى وإلى النجاشي وإلى المقوقس وغيرهم يدعوهم إلى الله تبارك وتعالى هرقل لما وصلته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستفسر فقدر الله تبارك وتعالى أن أبا سفيان وجماعة معه من قريش كانوا موجودين في الشام في تلك الأيام فأدخلوا على قيصر هرقل ليسألهم عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح البخاري وفيه أن هرقل سأل أبا سفيان مسائل كثيرة من ضمن هذه المسائل أنه سأل هل كان يكذب قبل أن يقول ما قال قال لا ما كان يكذب يقولون والفضل ما شهدت به الأعداء وأبو سفيان رأس الأعداء ذاك اليوم قبل أن يسلم كان زعيم قريش أبو سفيان قبل إسلامه يسألوا هرقل هل كان يكذب قبل أن يدعي النبوة قال لا فبنى عليها هرقل ماذا قال ما كان ليدعي الكذب على الناس ثم يكذبوا على الله لا يمكن أبدا وذلك النبي يقول لبثت فيكم عمرا من قبل أنتم تعلمون من أنا ولما دخل جعفر بن أبي طالب على النجاشي فسأله النجاشي عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولماذا هاجر ولماذا تركوا مكة وجاءوا إلى الحبشة فقال جعفر إن الله أرسل إلينا رسولا من أنفسنا نعرفه ونعرف نسبه وخلقه ودعانا إلى الله تبارك وإلى صلة الأرحام وإلى عبادة الله وحده وإلى صدق الحديث فهم يعرفونه صلى الله عليه وسلم لكنهم يعاندون النبي صلى الله عليه وسلم يقول له قل لهم لبثت فيكم عمرا من قبله ما كذبت في حياتي قط ولا غششت ولا خنت ولا غدرت ولا ولا ولا شيء من الأخلاق السيئة أنتم تعرفونني لقد لبثت فيكم عمرا أفلا تعقلون أما لكم عقول تدركون بها الحق من الباطل ولذلك يقول الحافظ بن كثير وغيره من أهل العلم في قول الله تبارك وقال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لبثت فيكم عمرا يتعرفونني وتعرفون أحوالي وكذا يقول يعني من غباء هؤلاء يعني الذين أسلموا بسجاح أو بطليح الأسدي أو بالأسود العنسي أو بمسيلم الكذاب أو غيرهم من ادعى النبوة بعده حتى النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا يعني يقول يعني لما جاء مسيلم وهو أشهرهم مسيلم أشهر من ادعى النبوة وأيضا أشرص معركة وقعت للمسلمين مع المرتدين ضد مسيلم الكذاب وهي معركة الحديقة في هذه المعركة نصر الله المؤمن وأخزى مسيلمته ومن معه هذا الذي ادعى النبوة عليه لعنة الله فالقصد أن الله تبارك وتعالى بيّن الحق من الباطل حتى قال أهل العلم إن الفرق في ذلك الزمان عند الناس بين مسيلم وبين النبي أكبر وضوحا من الفرق بين الضحى ومنتصف الليل لا يشتبه هذا ضحى وهذا متصف الليل يقول فرق بين محمد وما جاء به صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة وما ادعاه وهذر به كما أشد من الفرق بين الضحى وبين متصف الليل إلى هذه الدرجة ولذا قتل الله مسيلمته وتبرأ منه أهله ولما جئ ببني حنيفة بعد أن انتهت معركة اليمامة وانتصر المسلمون في هذه المعركة دعاهم أبو بكر بعد أن تابوا على نتوبتهم قال لهم أبو بكر الصديق أريد أن أسمع شيئا من قرآن مسيلمة أسمعوني لأنه دعا أنه عنده قرآن وأنه ينزل عليه الوحي قال أسمعوني من قرآن مسيلمة فقالوا أو تعفينا يا خليفة رسول الله قال لا حتى يسمع الناس حتى يفرقوا بين الحق والباطل فقالوا نعم فذكروا له قوله يا ضفدع يا بنت ضفدعين نصفك في الماء ونصفك في الطين ثم قالوا الفيل ما الفيل وما أدراك ما الفيل له خرطوم طويل وديل قصير والعاجنات عجنا والطاحنات طحنا والخابزات خبزا إن قريشا قوم يعتدون وذكر أمثال هذا الهذيان يقول حظ كثير سبحان الله أين هذا من الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفى عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤدو حفظهما وهو العلي والعظيم أين هذا من هذا ثم التفت إليهم أبو بكر وقال سبحان الله أين ذهبت عقولكم هذا لا يخرج من إل يعني هذا الهذيان الفيل ما الفيل يا ضفدع يا بنت ضفدعين والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا قال هذا لا يخرج من إل أي إله لا يخرج من إله هذا الكلام التافه كلام تافه ثم قال له أبو بكر أين ذهبت عقولكم تقبلون مثل هذا الهذيان من هذا الفاجر الكافر والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

ولذلك يقول الحافظ من كثير وغيره من أهل العلم في قول الله تبارك وعلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقد لبثت فيكم عمراً يا تعرفونني وتعرفون أحوالي وكذا يقول يعني من غباء هؤلاء يعني الذين أسلموا بسجاح أو بطليح الأسدي أو بالأسود العنسي أو بمسيلم الكذاب أو غيرهم من ادعى النبوة بعد حتى النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا يعني يقول يعني لما جاء مسيلم وهو أشهرهم مسيلم أشهر من ادعى النبوة وأيضاً أشرس معركة وقعت للمسلمين مع المرتدين ضد مسيلم الكذاب وهي معركة الحديقة في هذه المعركة نصر الله المؤمن وأخزى مسيلمته ومن معه هذا الذي ادعى النبوة عليه لعنة الله فالقصد أن الله تبارك وتعالى بيّن الحق من الباطل حتى قال أهل العلم إن الفرقة في ذلك الزمان عند الناس بين مسيلم وبين النبي أكبر وضوحاً من الفرق بين الضحى ومنتصف الليل شاهدوا الآن ما يشتبه الضحى عن منتصف الليل لا يشتبه هذا ضحى وهذا منتصف الليل يقول فرق بين محمد وما جاء به صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة وما ادعاه وهذر به كما أشد من الفرق بين الضحى وبين منتصف الليل إلى هذه الدرجة ولذا قتل الله مسيلمته وتبرأ منه أهله ببني حنيفة بعد أن انتهت معركة اليمامة وانتصر المسلمون في هذه المعركة دعاهم أبو بكر بعد أن تابوا على توبتهم قال لهم أبو بكر الصديق أريد أن أسمع شيئاً من قرآن مسيلمة أسمعوني لأنه ادعى أنه عنده قرآن وأنه ينزل عليه الوحي قال أسمعوني من قرآن مسيلمة فقالوا أو تعفينا يا خليفة رسول الله قال لا حتى يسمع الناس حتى يفرقوا بين الحق والباطل فقالوا نعم فذكروا له أو له يا ضفدع يا بنت ضفدعين نق أو لا تنقين نصفك في الماء ونصفك في الطين ثم قالوا الفيل ما الفيل وما أدراك ما الفيل له خرطوم طويل وديل قصير والعاجنات عجنا والطاحنات طحنا والخابزات خبزا إن قريشا قوم يعتدون وذكر أمثال هذا الهديان يقول حفظ كثير سبحان الله أين هذا من هذا ثم التفت إليهم أبو بكر وقال سبحان الله أين ذهبت عقولكم هذا لا يخرج من إل هذا الهديان الفيل ما الفيل ضفدع يا بنت ضفدعين والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا قال هذا لا يخرج من إل أي إله لا يخرج من إله هذا الكلام التافه كلام تافه ثم قال له أبو بكر أين ذهبت عقولكم تقبلون مثل هذا الهديان من هذا الفاجر الكافر والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

ولما جئ ببني حنيفة بعد أن انتهت معركة اليمامة وانتصر المسلمون في هذه المعركة دعاهم أبو بكر بعد أن تابوا على توبتهم قال لهم أبو بكر الصديق أريد أن أسمع شيئا من قرآن مسلمة أسمعوني لأنه دعا أنه عنده قرآن وأنه ينزل عليه الوحي قال أسمعوني من قرآن مسلمة فقالوا أو تعفينا يا خليفة رسول الله قال لا حتى يسمع الناس حتى يفرقوا بين الحق والباطل فقالوا نعم فذكروا له قوله يا ضفدع يا بنت ضفدعين نق أو لا تنقين نصفك في الماء ونصفك في الطين ثم قالوا الفيل ما الفيل وما أدرك ما الفيل له خرطوم طويل وديل قصير والعاجنات عجنا والطاحنات طحنا والخابزات خبزا إن قريشا قوم يعتدون وذكر أمثال هذا الهذيان سبحان الله أين هذا من الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفى عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤدو حفظهما وهو العلي العظيم أين هذا من هذا ثم التفت إليهم أبو بكر وقال سبحان الله أين ذهبت عقولكم هذا لا يخرج من إل يعني هذا الهذيان الفيل وما الفيل يضيف دعية وإنت ضيف دعين والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا قال هذا لا يخرج من إل أي إله لا يخرج من إله هذا الكلام التافه كلام تافه ثم قال له أبو بكر أين ذهبت عقولكم تقبلون مثل هذا الهذيان من هذا الفاجر الكافر والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

هل يجوز للذي لديه ألم في رجلين يصلي جالساً مع العنه يستطيع الصلاة والقيامة لكن مع ألم الرجلين يعني الإنسان يقدر الألم إذا كان الألم شديداً يجلس ما عليه شيء لا يكلف الله نفسه إلا وسعها والميسور يسقط بالمعسور إذا تعسر الأمر ولم يستطع الإنسان في الدين يسر الله الحمد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فهو أعلم بنفسه

هناك أشخاص في مواقع التواصل الاجتماعي واستجرام يقوم بتدمير الأسر من خلال التخبيب وحث النساء على طلب الطلاق بل ويتحدثون بالدين ويتابعهم الملايين حالات الطلاق زادت أرجو ردع مثل هؤلاء يقول يعني أشخاص معروفون والله ترسل هذه الأسماء نتكلم معهم نصيحهم نذكرهم بالله تبارك وتعالى لا شك أن هذا لا يجوز قطعا أكان ضد اسمها مواقع التواصل الاجتماعي هذه وسائل التقاطع الاجتماعي للستواصل

بس ما تطلع فيها اي لا بس لا بس يقول تلبس الباروكة لترى يعني قصة شعرتكم كذا ثم تنزعها لا بأس في ذلك ان شاء الله تعالى

يقول انتشر بين الشباب رسومات يابانية تسمى إنمي تحتوي على شركيات ومحرمات ويتعلق كثير من الشباب بشخصيات هذه الرسوم لا ما يجوز هذا أنا ما أعرفها لكن إذا كان فيها شركيات وأشياء محرمة فلا يجوز النظر إليها ولا استعمالها ولا متابعتها والله المستعان

منذ سنوات وأنا أحاول أن أرزق بذرية أطفال أنابيب وتم تجميد الأجنم قبل إرجاعها إلى الزوجة تشعروا أنها حامل فهل يجوز إطلافها؟ نعم يجوز إطلافها الحمد لله طالما أنها حملت المرأة حملاً طبيعياً فالحمد لله تبارك وتعالى

حكم دفن المرأة مع زوجها أو مع أي رجل في قبر واحد لا يجوز الأصل لا يجوز دفن ميتين في قبر واحد كل ميت له قبره الخاص به إلا في حالات ضرورة حروب أو غيرها أو كذلك كما وقع في أحد يوم أحد دفن النبي صلى الله عليه وسلم كل اثنين في قبر لكن إذا كان ما في ضرورة ما يجوز كل إنسان يدفن في قبره وحده ولا يجوز دفن الرجل مع المرأة في قبر واحد

يقول خرجت القرآن أن يذهب إلى الحج أو تقول ولا يوجد لي محرم غير زوج أختي سوف يحج مع أختي هل يجب أن أذهب معهم طبعا زوج أختك ليس محرم لك يسمونه تحريم مؤقت وليس محرم لك فإذا كانت حجة الإسلام أول مرة تحجين فلا بأس مع الحملة وهذا لا بأس إن شاء الله تعالى أما إذا كنت حججت قبل ذلك فلا

لا أعرف جميع حكام الصلاة فإذا تركت شيئاً أو زدت شيئاً هل أكمل صلاتي وأسجد للسهو وأكون معذوراً بجهلي؟ أعمال يومية أعمال يومية أعمالها الإنسان فلابد أن يتعلم ولا عذر بالجهل هنا لا عذر بالجهل بل عليه أن يتعلم كيف يعبد الله تبارك وتعالى نعم

أنا ما أعرف أن جعفر بن أبي طالب عقر دابته رضي الله عنه لكن جعفر رضي الله عنه لما أمسك الراية بعد موت زيد بن حارثة أمسك الراية قطعت يده اليمنى فأمسك الراية بيده اليسرى فلما قطعت يده اليسرى احتضن الراية ثم قطع رضي الله عنه ويقول عبد الله بن عمر وجدنا في جعفر أكثر من ثمانين ضربة وطعنة كلها في صدره يعني ما عطى الناس ظهره رضي الله عنه ويقول كنا ما نسمي عبد الله بن جعفر إلا ابن ذي الجناحين وقد جاء في الحديث أن الله أبدله جناحين بدل يديه اللتين قطعتا أبدله الله بهما جناحين يطير بهما رضي الله عنه لكن هل عقر دابته لا أذكر أنه وقع ذلك

يقول متى أستطيع أن أمر أمام المصلي المصلي واحد من الاثنين إما أن يكون إماماً وإما أن يكون مأموماً أو ثلاثة أو يكون منفرداً إذا كان مأموماً مر متى شئت لأن سترة الإمام سترة للمأموم أما إذا كان إماماً أو منفرداً فله حالتان إما أن تكون له سترة وإما أن لا تكون له سترة إن كان له سترة فلا يجوز أن تمر بينه وبين السترة وإنما تمر خلفه السترة إذا لم تكن سترة تقدر تقدير قل وين يسجد مثلاً بعد متر متر ونص هنا سجوده تطوف من وراء المكان الذي قدرت أنه يسجد فيه ولا شيء عليك

كنت في سفر وصليت المغرب والعشاء جمعاً وقصراً فلما انتهيت من صلاة المغرب وكبرت العشاء تذكرت أني نسيته واجباً في صلاة المغرب فهل أكمل صلاتي ثم أسجد للسهو؟ لا خلاص إذا كبرت لصلاة العشاء السهو الذي وقع في صلاة المغرب يترك خلاص لا تعيد خلاص ما ترجع من صلاة العشاء لسهو أو لواجب في صلاة المغرب أما إذا كان السهو بترك ركن في صلاة المغرب فهنا ما صحت المغرب تقطع العشاء وتأتي بالركن ثم تصلي العشاء يعني تكمل المغرب ثم تصلي العشاء أما إذا كان لترك واجب فإنه يسقط سجود السهو هنا طالما أنك دخلت في صلاة العشاء

ما الفرق بين أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن تؤمن بالله؟ الإيمان أو أركان الإيمان ستة وهي محلها القلب أركان الإيمان وهي اعتقادات أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله ويوم الآخر والقدر خيري وشرري بينما أركان الإسلام أعمال تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتأتي الزكاة وتصوم رمضان وتحجى البيت وإذاك يقولون يعني هذه الإيمان أعمال باطنية والإسلام أعمال ظاهرية يعني الإسلام أعمال ظاهرة بينما الإيمان أعمال باطنة فتشهد أن لا إله تقول لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا رسول الله الإيمان أعمال القلب ممكن الإنسان يشهد أن لا إله إلا الله لكنه كافر كما قال الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسول الله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا إيمانهم جنة فهؤلاء كفار وإن دعوا أنهم يشهدون لكنهم منافقون المنافق في الدرك الأسر من النار أشهد من الكافر لكن المؤمن بالله لا يصح إيمانه حتى يشهد أن لا إله إلا الله ما يكفي أن يقول أنا مؤمن بقلبي وهو لا يشهد الشهادتين لا يدخل في الإسلام حتى يشهد الشهادتين ولذلك أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقته قبل أمينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة لولا الملامة أو مخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينة فأبو طالب كان يعتقد أن محمد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يتلفظ بالشهادتين فلا يكون مسلما وإذاك صار مخلدا في نار جهنم والعياذ بالله فالقصد أن الشهادة هي التلفظ بينما الإيمان هو من أعمال القلوب

الذنوب الصغار نعم تكفر الصلاة كما قال الله كما قال النبي أو كما قال الله تبارك وتعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم قالوا الصغائر وقول النبي صلى الله عليه وسلم رمضان إلى رمضان والعمر إلى العمر والجمعة إلى الجمعة مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر فلا شك أن اجتناب الكبائر سبب في تكفير الصغائر يسامح بها الله تبارك وتعالى لكن على كل حال اجتناب الصغائر مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم ومحقرات الذنوب فإن مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا في بطن وادن فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى جمعوا حطبا فأشعلوا نارهم وأنضجوا عليه خبزتهم وكذلك محقرات الذنوب إذا اجتمعت عن العبد أهلكته فإنسان لا يتساهل بالصغائر لكن لا شك إذا مات الإنسان وليس عنده كبائر وإنما هو مبتلى بالصغائر فإن الله يغفرها سبحانه وتعالى لكن لا يأمن الإنسان أنه يستمر على الصغائر ولا تأتي الكبائر قد تأتيه الكبائر والعياذ بالله

فلا شك أن اجتناب الكبائر سبب في تكفير الصغائر يسامح بها الله تبارك وتعالى لكن على كل حال اجتناب الصغائر مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم ومحقرات الذنوب فإن مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا في بطن وادن فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى جمعوا حطبا فأشعلوا نارهم وأنضجوا عليه خبزتهم وكذلك محقرات الذنوب إذا اجتمعت على العبد أهلكته فالإنسان لا يتساهل بالصغائر لكن لا شك إذا مات الإنسان وليس عنده كبائر وإنما هو مبتلى بالصغائر فإن الله يغفرها سبحانه وتعالى لكن لا يأمن الإنسان أنه يستمر على الصغائر ولا تأتي الكبائر قد تأتيه الكبائر والعياذ بالله