سورة يونس

أصبحت تأتيني شبهات كثيرة وأتخيل حوارات مع شخص معين وأعطي أجوبة من عقلي ويسكتني ذلك الشخص وأبحث عن ردود لتلك الشبهات وأحياناً لا أجد ردوداً سألت الكثير المشارفين منهم من قال أطلب العلم من من قال هذا وساوس وأن ذلك أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا أنت الحين ما يسير الإنسان يعني يدخل على الأنترنت ويبحث عن الشبهات ويسمع لي كل أحد عن هذه الشبهات ما يجوز يعني الإنسان لا يضع نفسه في مثل هذا الموضوع يستمع الشبهات يقول كأنه إسفنجة يقبل أي شيء يشرب يشرب أي شيء لا المسلم يجب أن يكون كالزجاج يعني في صفائه ونقائه لا بد أن يتعلم العلم أول شيء ثم بعد ذلك يقرأ في الشبهات وده الشبهات لا بد أن يحضر على رأس ماله أولاً يبدأ بالفرض بالواجب ثم يبحث عن الأرباح أما الإنسان يبدأ بفروض الكفاية قبل فروض العين ما يجوز هذا الكلام يتساهل مع نفسه يقرأ في الشبهات ويسمع من أهل الباطل وكذا ثم تم عنده الشبهات وما عنده إجابة لها أصلاً قد لا تخرج أصلاً هذه من رأسه فما يجوز هذا يجب على الوالدين وعلى الناس مع أصدقائهم وإخوانهم أن يحذروهم من هذا الأمر وقضية القراءة في الشبهات وردود وما شابه ذاك ثم يقول لله أنا احترت الحين فكوني هذا غلط وعلى كل حال إذا هذا الإنسان يعني يجب عليه أول شيء أن يتوب من البحث في مثل هذه الشبهات والنظر فيها وكذا ثم هناك مراكز الحمد لله يعني ممكن تذهب إليها وتزورها ويجبونك عن هذه الشبهات موجود عندنا في الصديق في جمعية مرتقة هنا في نفس المنطقة يذهب هناك ويستشيرهم وكذا لكن أيضاً لابد يغير طريقة حياته خاص مع وجود الشياطين، الشياطين الإنس والجن والعياذ بالله

ما هي النصاح الشرعي لتقوية العلاقة بين الزوج والزوجة يعني الزوج والزوجة عليهم أن يتقي الله أن يتقي الله في زوجته وأن تتقي الله في زوجها عليهم أن يتقي الله تبارك وتعالى ويعطيها الحق الذي لها ويؤدي الواجب الذي عليه وهي كذلك تعطيه الحق الذي له وتؤدي الواجب الذي عليها مع الاحترام المتبادل مع الأصل في الواجبات وهي النفقة والسكنة بالنسبة للزوج وغير ذلك من الأمور شكرا

في الدعاء، مثلا أسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقك، تقول إن شاء الله، لا، قل آمين، قل آمين، إذا قالوا قل آمين، لكن الأفضل أن الإنسان بدل ما في الدعاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، ولكن ليعزم في الدعاء، يقول اللهم اغفر لي، يجزم فيها

أنا مؤذن قبلت حديثا وليس متزوجا أبحث عن زوجة وأقدمت على حفظ القرآن وأحضر دروس العلم وأعتكف يوميا في المسجد لفترة طويلة ولكن عندي مشكلة في الشهوة واليوم أذنب وأبيت أن أؤذن اليوم لقبح الذنب علما أن المسجد قائم بدوني إذا خرجت أنا أغض البصر ماذا أفعل لا لا تتوقف عن الأذان ولكن توقف عن المعصية لا تتوقف عن الأذان وإنما توقف عن المعصية أود الله تبارك وتعالى أن يحميك منها ولا تجلس وحدك أدرا ما تستطيع وأبحث أبعد الأسباب أسباب هذه المعاصي أبعدها إذا كانت كتب تخلص منها أنا أعرف أحد الإخوة يقول كانت عندي كتب نعم نذكر سواء ما في مشكلة عبدالله القصيمي فيها إلحاد وفيها كذا يقول والكتب موجودة عندي يقول أحسست بضيق يقول في يوم من الأيام جمعت هذه الكتب ووضعتها في حوش المنزل جيد وألقيت عليها الغاز أو البنزين وأشعلته بها النيران زوجي يقول ماذا تفعل أنت تشركت لماذا تحرر الكتب قال مالتشغل يقول فلما حرقته ارتحت وطابت نفسي ذاك ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر أنه من الأمور التي يعني تعينه على التوبة إنسان يتخلص من المعصية إذا كانت عندك المعصية في الهاتف افصل النت افصل النت مو لازم هاتف هذا بنت ما راح تموت بدون واتساب وبدون نت وهذا ما راح تموت يعني أبوك وجدك ما عندهم لا نت ولا عندهم واتساب وعاشوا حياة أسعد من حياتنا إذا كانت في مجلات أو أفلام ألقيها إذا كان في جيران انقل ويعني إذا أصدق فارقهم لا بد أن يحافظ المرء على دينه ويحنص على الابتعاد عن أسباب المعاصي جميعاً

أرغب في دراسة العلوم السياسية ولكن مجال العمل قد يكون فيه اختلاط الآن الاختلاط في كل شيء الله المستعان لا بأس إن شاء الله إذا كانت تخصصة في هذا الجانب العلوم السياسية مثلا ولكن يتق الله تبارك وتحاول يبتعد عن النساء لا يخالطهن ويكون مكتبه بعيدا عنهن وما شابه ذاك والله المستعان

لا يشترط الأذان الأذان لا يشترط في الصلاة لا في السفر ولا في الحضر ليس شرطاً لصحة الصلاة ولكنه فرض فلو صلى الإنسان بدون أذان صلاته صحيحة ولكن مع الإثم إذا كانوا جماعة أما إذا كان طبعاً جماعة مثلاً في المسجد أو خارج المسجد أما إذا كان وكذلك الإقامة أما إذا كان يصلي منفرداً فيستحب له أن يؤذن ويقيم وإذا ما أذن ويقام لا شيء عليه لكن ليست شرطة لصحة الصلاة صلاة صحيحة بدون أذان

الذي لا يقاطع يقول ما حكم الذي لا يقاطع الذي يعلن يعني يقول عن نفسه إنه يحارب الإسلام ويقاتل المسيح هذا لا يجوز معاملته ولا الشراء منه أما الذي لا يعلن وإنما انتشر بين الناس أن هذه شركات تدعم وكذا وكذا يستحب لك أن تقاطعها لكن لا نقول واجب إلا مثل ما نقول أنه مصلع ونصرته اليهود على الله تبارك وتعالى من شرهم والله أعلم وصلى الله عليه وسلم على محمد

يسأل عن التسليم في الصلاة يقول صيغة التسليم في الصلاة صيغة التسليم الواردة ثلاث ومختلف في الرابعة ثلاث ثابتة واحدة مختلف فيها أما الثلاث الثابتة فأولها وأفضلها وهي التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذه أكثر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول على اليمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم يقول على اليسار السلام عليكم ورحمة الله فقط وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول على اليمين السلام عليكم ورحمة الله ثم يقول على اليسار السلام عليكم فقط هذه ثلاثة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقيت واحدة مختلف فيها ورحمة الله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تسليمة واحدة ولا يعني يلف وجهه كثيرا وإنما نصف لفة هكذا يقول السلام عليكم فقط تسليمة واحدة والتفاتة قليلة جدا هكذا السلام عليكم فقط وهذه مختلف في صحتها والأظهر والعلم عندنا لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي وردت أصلا في نافلة وليست في صلاة فريضة وقلنا بأن بعض أهل محسنها أو قبلها ففي النافلة وليست في الفريضة فهذا بالنسبة للتسليمات في الصلاة

في حال السفر لإحدى الدول الإسلامية كالأردن وعمان حاطين إن هذا قبر النبي فلان هل يجوز زيارة قبور الأنبياء الذهاب لهذه الأماكن دعونا نفصل أول شيء أن تسافر لأجل القبر لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد فلا يجوز شد الرحال لأجل القبر هذه قضية منتهية قضية ثانية هل يجوز أن يزور قبر النبي؟ نعم يجوز إذا كنت هناك موجودا في هذه البلاد مثلا ويوجد فيها قبر النبي فتذهب وتزوره لا بأس لكن في المقابل هل صح أن هذا قبر النبي فلان؟ الله أعلم كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول لا يعلم على اليقين قبر نبي إلا قبر محمد صلى الله عليه وسلم وكل الأنبياء أو كل الدعاوى أن هذا قبر فلان أو قبر فلان أو قبر فلان من الأنبياء لا دليل عليه وإنما هي دعاوى فقط هو قبر محمد صلى الله عليه وسلم أما باقي الأنبياء لم تثبت أماكن قبورهم والله أعلم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستنبئونك أحقه قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لفتدت به وأسر الندامة لما رأوا العذاب وهم لا يظلمون ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت وإليه ترجعون يا أيها الناس قد جاءتكم موضوع عظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله أذن لكم أم على الله تفترون وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصار من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين شركة الهدى للخدمات التقنية

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى ويستنبئونك أحقنه يستنبئونك يستخبرونك والنبأ عند العرب إذا ذكر هو الخبر العظيم الخبر العظيم سمى النبأ عما يتساءلون عن النبأ العظيم قل هو نبأ عظيم فالنبأ عند العرب هو الخبر العظيم ويستنبئونك أي يستخبرونك أحقنه يسألون أحقنه وهو ما هو هذا الذي يسألون عنه أحقنه الضمير يعود على ماذا قيل إن الضمير هنا يعود على المعاد المعاد حق أو العذاب الذي حذرهم منه النبي صلى الله عليه وسلم العذاب حق أو النبي محمد أحقنه نبي أو القرآن الكريم أحقنه من عند الله وهذا يسمى اختلاف التنوع يعني يصدق على هذا وهذا وهذا لأنهم كذبوا بهذا كله كذبوا بالبعث وكذبوا بالقرآن وكذبوا بمحمد وكذبوا بالعذاب فيحتملوا قولهم أحقنه هذا وهذا وهذا وذاك وهنا قولهم أحقنه قالوه على سبيل الاستهزاء والسخرية اسخرون من النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو على سبيل العناد والتكبر والإنكار يعني مكذبون لهذا أحقنه لا ليس بحق يقولون فجاء الجواب من الله تبارك وتعالى فقال قل أيام محمد لهم إي وربي إنه لحق قل لهم إي وربي إي بمعنى نعم إي بمعنى نعم وربي أي أقسم لهم بالله إنه لحق وهنا أكد هذا بأربع مؤكدات أو بأربعة مؤكدات الأول أنه قال إي وربي أقسم لهم وربي ثم بإن المؤكدة إنه إن المؤكدة لحق دخول اللام على حق للتأكيد ثم بالجملة الإسمية كما يقول أهل العلم هذه كلها مؤكدات أربع مؤكدات أو أربعة مؤكدات أكد بهذا الأمر قل لهم يا محمد إنه إي وربي إنه لحق أي البعث أو العذاب أو محمد أو القرآن قل لهم إي وربي إنه لحق وهنا طالبه الله بالقسم مع أن الله تبارك وتعالى يقول واحفظوا أيمانكم وقال أهل العلم من حفظ اليمين عدم الإكثار من الحلف والإنسان لا يحلف إلا بالله أو بصفاته وأسمائه أو أن الإنسان إذا حلف يوفي بما حلف به أو أن الإنسان إذا لم يوفي فإنه يكفر إذا حنث في يمينه يكفر لكن بشكل عام أهل العلم على أن كثرة الحلف أمر غير مطلوب أبدا مكروه لكن أصل الحلف جائز وقد يكون مستحبا بل قد يكون واجبا كما في القسامة في مسألة القتل يحلفون خمسين يمينا فالقصد أن قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل إي وربي لا ينافي كثرة الحلف لأن الحلف أحيان يكون مستحبا وأحيان يكون مباحا وأحيان يكون واجبا نعم قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين يعني أنتم أضعف من أن تردوا أمر الله تبارك وتعالى لا تعجزون الله تبارك وتعالى إنما أمره إذا أرد شيء يقول له كن فيكن ته الأمر ما أنتم بمعجزين ولكن الله تبارك وتعالى ورحمته سبحانه وتعالى أجل لكم هذا وإلا هل جاءكم العذاب ولكن لحكمة أخر الله تبارك وتعالى ذلك

يستنبئونك يستخبرونك والنبأ عند العرب إذا ذكر هو الخبر العظيم الخبر العظيم سمى النبأ عما يتساءلون عن النبأ العظيم قل هو نبأ عظيم فالنبأ عند العرب هو الخبر العظيم ويستنبئونك أي يستخبرونك

والنبأ عند العرب إذا ذكر هو الخبر العظيم الخبر العظيم يسمى النبأ عما يتساءلون عن النبأ العظيم قل هو نبأ عظيم فالنبأ عند العرب هو الخبر العظيم

قل لهم إي وربي إنه الحق وهنا طالبه الله بالقسم مع أن الله تبارك وتعالى يقول واحفظوا أيمانكم وقال أهل العلم من حفظ اليمين عدم الإكثار من الحلف والإنسان لا يحلف إلا بالله أو بصفاته وأسمائه أو أن الإنسان إذا حلف يوفي بما حلف به أو أن الإنسان إذا لم يوفي فإنه يكفر إذا حنث في يمين أنه يكفر أهل العلم على أن كثرة الحلف أمر غير مطلوب أبداً مكروه لكن أصل الحلف جائز وقد يكون مستحباً بل قد يكون واجباً كما في القسامة في مسألة القتل يحلفون خمسين يميناً فالقصد أن قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل إي وربي لا ينافي أن نهي عن كثرة الحلف لأن الحلف أحياناً يكون مستحباً وحيانا يكون مباحا وحيانا يكون واجبا نعم

مع أن الله تبارك وتعالى يقول واحفظوا أيمانكم وقال أهل العلم من حفظ اليمين عدم الإكثار من الحلف والإنسان لا يحلف إلا بالله أو بصفاته وأسمائه أو أن الإنسان إذا حلف يوفي بما حلف به أو أن الإنسان إذا لم يوفي فإنه يكفر إذا حنث في يمين أنه يكفر لكن بشكل عام أهل العلم على أن كثرة الحلف أمر غير مطلوب أبداً مكروه وقد يكون مستحباً بل قد يكون واجباً كما في القسامة في مسألة القتل يحلفون خمسين يميناً

ثم قال سبحانه وتعالى ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لفتدت به ولو أن لكل نفس ظلمت والمقصود بالظلم هنا ظلم الشرك والكفر إن الشرك لظلم عظيم هذا هو المقصود هنا يقول أهل العلم ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لفتدت به أي من العذاب ولذا جاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى برجل من أهل النار أو يقال له لو كان عندك مثل الأرض أكنت مفتديا به من عذابي هذا اليوم يعني تفتدي من العذاب لو كانت الدنيا كلها ملكا لك قال نعم فيقال له كذبت سألتك أقل من هذا ألا تشرك بي شيئا وأنت في صلب آدم فهو يريد أن يفتدي لكن أنا له ذلك يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه يومين لو يفتدي بأخيه ببنيه وصاحبته وأخيه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه هو يريد أن يفتدي يتمنى هذا الأمر لكن الأمر ليس كذلك ليس له ذلك ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لفتدت به أي من العذاب لكن الواقع ماذا الواقع ليس له شيء حتى يفتدي به لا يملك شيئا يقول الله تبارك وتعالى وأسر الندامة لما رأوا العذاب أسر الندامة أي بينهم وبين أنفسهم من القهر أو أسر الندامة حتى لا يشمت بهم المؤمنون أو أسر الندامة حتى لا يحاجهم البعفاء فيكون هنا الذين أسروا الندامة هم كبراء القوم الذين استكبروا أسر الندامة عن الذين استضعفوا أيا كان عن هؤلاء أو أولئك أو في أنفسهم فهم قد أسروا الندامة وهذا في وقت معين ربنا غلبت علينا شقوتنا لكن في البداية هنا قبل دخول النار يسرون الندامة وبعد دخول النار ينشغلون عن هذا بالعذاب عاذنا الله وإياكم من عذاب النار قال وأسروا الندامة لما رأوا العذاب قبل أن يخالطهم هذا العذاب قال سبحانه وتعالى وقضي بينهم بالقصة قضي بينهم وبين أتباعهم قضي بين الظالمين والمظلومين قضي بين المؤمنين والكفار قضي بين الجميع بالقصة أي بالعدل لأن القاضي هو الله سبحانه وتعالى ولذلك لا يكون القضاء إلا بالقصة والعدل من عند الله تبارك وتعالى ولذلك قال بعدها وهم لا يظلمون أي والحال أنه لا يظلم أحد كان الظلم في هذه الدنيا كثيرا بين الناس لا منا من أحد يمكن إلا يعني كان ظالما أو مظلوما يقع الظلم للناس لكن في ذلك اليوم لا ظلم اليوم إن الله لا يظلم اثقال ذرة ولا يظلم ربك أحدا وما الله بظلام للعبيد أبدا ما في ظلم لا ظلم اليوم الحال أنه لا ظلم اليوم اليوم يوم العدل اليوم يوم القصة اليوم يوم القضاء بين الناس من رب العزة تبارك وتعالى

ولذا جاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى برجل من أهل النار فيقول أو يقال له لو كان عندك مثل الأرض أكنت مفتديا به من عذابي هذا اليوم يعني تفتدي من العذاب لو كانت الدنيا كلها ملكا لك قال نعم فيقال له كذبت سألتك أقل من هذا ألا تشرك بي شيئا وأنت في صلب آدم فهو يريد أن يفتدي لكن أنا له ذلك يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه يود أحدهم يومين لو يفتدي بأخيه ببنيه وصاحبته وأخيه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه هو يريد أن يفتدي يتمنى هذا الأمر لكن الأمر ليس كذلك ليس له ذلك ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لفتدت به أي من العذاب لكن الواقع ماذا الواقع ليس له شيء حتى يفتدي به لا يملك شيئاً

يقول الله تبارك وتعالى وأسروا الندامة لما رأوا العذاب أسروا الندامة أي بينهم وبين أنفسهم من القهر أو أسروا الندامة حتى لا يشمت بهم المؤمنون أو أسروا الندام حتى لا يحاجهم البعفاء فيكون هنا الذين أسروا الندامة هم كبراء القوم الذين استكبروا أسروا الندامة عن الذين استضعفوا أيا كان عن هؤلاء أو أولئك أو في أنفسهم وهذا في وقت معين وإلا بعد ذلك يقول ربنا غلبت علينا شقوتنا لكن في البداية هنا قبل دخول النار يسرون الندامة وبعد دخول النار ينشغلون عن هذا بالعذاب عاذنا الله وإياكم من عذاب النار قال وأسروا الندامة لما رأوا العذاب قبل أن يخالطهم هذا العذاب

قال سبحانه وتعالى وأضي بينهم بالقسط أضي بينهم وبين أتباعهم أضي بين الظالمين والمظلومين أضي بين المؤمنين والكفار أضي بين الجميع بالقسط أي بالعدل لأن القاضي هو الله سبحانه وتعالى وإذاك لا يكون القضاء إلا بالقسط والعدل من عند الله تبارك وتعالى ولذلك قال بعدها والحال أنه لا يظلم أحد كان الظلم في هذه الدنيا كثيرا بين الناس وما مننا من أحد يمكن إلا كان ظالما أو مظلوما يقع الظلم من الناس لكن في ذلك اليوم لا ظلم اليوم إن الله لا يظلم ثقال ذرة ولا يظلم ربك أحدا وما الله بظلام للعبيد أبدا ما في ظلم لا ظلم اليوم الحال أنه لا ظلم اليوم اليوم يوم العدل اليوم يوم القسط اليوم يوم القضاء بين الناس من رب العزة تبارك وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا يؤتى بها للتنبيه وإلا لو قلت مباشرة إن لله ما في السماوات والأرض واضحة جدا لكن يأتي العرب بهذه الكلمة ألا للتنبيه استمع انتبه لما سأقول ألا انتبه لما سأقول ثم قال ماذا قال إن لله ما في السماوات والأرض إذن يفتدي بماذا لا يفتدي بشيء لا يملك شيئا أصلا حتى يفتدي به حفاتا عراتا غرلة هكذا يكون حالهم فهو لا يملك شيئا حتى يفتدي به ولو افتدى ما قبلت منه هذه الفدية ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق وهو البعث حيث يبعث الناس ويحاسبهم ويحشرهم سبحانه وتعالى إن وعد الله حق لكن أكثرهم لا يعلمون هذا الإنصاف ما قال كلهم لا يعلمون ولكن قال أكثرهم لا يعلمون لأن المؤمنين يعلمون واتبعوا الحق وانقادوا للنبي صلى الله عليه وسلم وعبدوا الله تبارك وتعالى واستقاموا على الأمر بينما الكفار المعاندون هم الذين عاندوا وكابروا فهم الذين لا يعلمون خطورة ما هم عليه والذي سيأتيهم وخطورة الخلود في نار جهنم أعذنا الله وإياكم منها