سورة يونس

يقول جدي عنده شركة وأنا عندي أسهم فيها وأريد أن أعمل في البيت على تخصصي ويكون لي دعم عمالة ولكن عملي خفيف جداً ما حكم ذلك يعني إيش تعمل في البيت؟ إذا كان هذا العمل الذي في البيت حقيقي يعني محاسبة أو شيء أو كذا للشركة أما إذا كان تنفيعه هذا لا يجوز كان باب التنفيع لا يجوز بس تقعد بالبيت وأنا أعطيك أخذ الراتب على الدعم عمالة أو كذا ما يجوز هذا إذا كان عمل حقيقي فعلاً على الكمبيوتر وتجهز تسنع الأسهم وتضبطها وتشراء والبيع وهذه الأشياء كلها يعني عمل حقيقي كالمكتب تماماً نعم

ما هو حق الإبن على أبيه؟ الله تبارك وتعالى نهى عن عقوق كله سواء عقوق الآباء للأبناء أو عقوق الأبناء للآباء وغالبا عقوق الأبناء أكثر من عقوق الآباء لأن الآباء فيهم من الحنية والرحمة على أبنائهم أكثر من حرص الأبناء على آبائهم ولذا الله تبارك وتعالى وصى الأبناء ولم يوصي الآباء وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه بالوالدين إحسانا وصينا الإنسان بوالدين فدائما يوصي الإنسان بوالده لأن الإنسان لا يعرف قدر أبويه لكن الأب يعرف قدر أبنائه وبناته فيوجد عقوق من الآباء وظلم للأبناء ويوجد أيضا عقوق من الأبناء وهو الأكثر عقوق الأبناء أكثر من عقوق الآباء لكن على كل حال لما سئل عمر جاءه رجل قال ما حقي على أبي؟ قال أن يعلمك القرآن وأن يحسن اختيار اسمك وأن يحسن اختيار أمك ولا شك أن منها أيضا أن يعتني بتربيته وأن يؤدبه وأن يختار له الصحبة الصالحة أن يعلمه وغير ذلك من الأمور التي من حقوق الأبناء والأبويه طول الكلام علىها حقيقة

قال الله تعالى وَمِنْ يُطِعِ اللَّهُ الرَّسُولُ فَوَلَاكِ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ الْآيَةِ أحسن الله لأفيدونا بالتفصيل أكرمكم الله علامات قبول صلاة الاستخارة خصوصا المقبلون على الزواج ما أعرف أنا أن هناك علامات الاستخارة ومفهوم الاستخارة أن عندك استشارة وعندك استخارة الاستشارة يبدأها الإنسان بدراسة المشروع الذي يقدم عليه زواج تجارة سفر شراء بيت أي شيء مشروع تريد أن تقدم عليه تستشير من تثق فيه من أحبابك إخوانك أصدقائك مختصين تستشير حتى تصل إلى قناعة معينة اقتنعت أنك تريد أن تقدم على هذا المشروع هنا تستخير وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا عزم أحدكم على الأمر تصل إلى ركعته وليقول اللهم استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك اللي هو دعاء الاستخارة فدعاء الاستخارة بعد الاستشارة يكون وإذاك حنا نقول دائما شورك وهداية الله شورك يعني تبدأ بالاستشارة ثم هداية الله هي الاستخارة إنسان يستخير الله تبارك وتعالى ولا أعلم أن علامات إلا أن يكون إنسان تنقبض نفسه عن هذا المشروع مثلا أو يجد عوائب مثلا تمنعه من إتمام هذا المشروع هذا دليل عن الله تبارك يصرفه عن هذا المشروع والله أعلم

أنا رسم صورة رأس إنسان لكن لا يوجد ملامح إلا الفم أما العين فم سوي نظارة لا تثور تصوير ما يعني الحكم على الشيء فرعن عن تصوره لكن ابتعد عن تصوير ذوات الأرواح ابتعد أدر ما تستطيع أن تصور شيئا فيه روح

هل الجزء اسمية الابن عكرمة او انه اسم جاهدي لا بأس اسم ما فيه بس يعني عكرمة اسم لكن يعني اسم قديم لكن ما فيه بس لو تسمى الانسان بعكرمة لا بأس ان شاء الله

الأضحي عن الميت لها صورتان الصورة الأولى أن يكون الميت ترك مالاً مبلغ من المال عشرة آلاف مثلاً دينار قال هذه أضاحي عني تضحه لي كل سنة هذا يضحى من مالي هذا ترك مال أما إذا كان لم يترك مالاً وإنما قال ضحه عني أو الأبناء والبنات أرادوا أن يضحوا عنه فما في شيء اسمه ضحية للميت لكن إن أردتم تشركون حياً وميتاً تقول اللهم هذا عننا وعن والدينا أو عن والدي تشركه لكن ما تكون الأضحية باسمه هو وإنما حي مع ميت تخلط فيها حياً وميتاً

يقول المؤذن يتأخر بالأذان ويكون الفجر قد خرج حسب التقويم أو حسب الرؤية ولكن المؤذن يتأخر فهل أنا ملزم بالأذان؟ لا غير ملزم بالأذان أنت ملزم بدخول الوقت إذا دخل الوقت لك أن تصل لكن أهم شيء تتأكد أنه فعلا دخل الوقت وأن المؤذن متأخر

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه واتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من لا يؤمن به وربك علوا بالمفسدين وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريءون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى وما كان هذا القرآن أن يفترى وذلك أن المشركين ادعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم افترى هذا القرآن وأنه ليس بنبي من عند الله تبارك وتعالى وإنما يدعي أنه نبي وأن هذا القرآن هو من كلامه لا من كلام الله تبارك وتعالى وهنا قول الله تبارك وتعالى وما كان هذا القرآن أن يفترى افتروا ما كان هذا القرآن أن يفترى لماذا؟ لأنه من عند الله تبارك وتعالى أنتم تقولون مفترى ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول هو من عند الله ايتوا بكتاب مثله إذا كنتم تدعون أنه من قول محمد صلى الله عليه وسلم فأتوا بقرآن مثله افتروا لكن الله تبارك يقول ما كان لا يمكن أن يكون هذا القرآن مفترى من دون الله لأن رصف القرآن نظمه وأخباره وأحكامه وحكمه لا يمكن أن يقولها بشر لا يمكن أن يأتي بشر بمثل هذا وإذا قال لا يمكن أن يفترى من دون الله تبارك وتعالى ولا يصح ذلك وإن كنتم لا تقبلون مثل هذا الكلام فأتوا بمثله أتوا بقرآن مثله وإذا كان الله تبارك يقول وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله قال ولكن تصديقه الذي بين يديه وتفصيله كل شيء لا ريب فيه من رب العالمين وهذه كلها يقول أهل العلم إنها يمكن أن تكون خبرا لكانه ولكن كان المقدرة كان المقدرة هنا يكون خبرها أربعة جمل وهذا وارد في كلامه العرب يقول ولكن كان هذا القرآن تصديق الذي بين يديه الكتب السابقة التوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب التي قصها الله علينا أو لم يقصصها علينا لأن الجميع من عند الله سبحانه وتعالى فالتوراة كلام الله والإنجيل كلام الله والزبور كلام الله والصحف كلام الله سبحانه وتعالى وكذلك سائر الكتب التي أنزلت على الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم هي كلام الله فهو يصدقها يصدقها في أخبارها يصدقها فيما تدعو إليه من التوحيد خاصة أننا ذكرنا أن الأنبياء إخوة لعلات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دينهم واحد أبوهم واحد وأماتهم شتى يختلفون في الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة لكن في العقائد تصديق يصدق بعضها بعضا في العقائد أما في الأحكام فالأحكام تتغير بحسب المصلحة ففي زمن آدم كمثال لا بد أن يتزوج الأخ أخته لا يوجد على وجه الأرض إلا أخ وأخته فكان مشروعا في ذلك الزمان في أشياء أبيحت للأمم السابقة وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر فحرمه الله عليه سبحانه وتعالى وفي أشياء كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة وقال عيسى عليه الصلاة والسلام الذي حرم عليكم فهي تختلف الشرائع لكنها في العقائد وحدة لا تتغير لذا قال تصديق الذي بين يديه سواء في العقائد أو في القصص التي تذكر فعندما يقص علينا الله جل وعلا قصة يوسف أو قصة موسى أو قصص موسى عليه الصلاة والسلام أو قصص إبراهيم أو قصة صالح أو قصة هود أو قصة شعيب مع أن شعيب لم يذكروه في التوراة ولا صالح ولا هود لكن القصد من هذا أن قصص الأنبياء وحكاياتهم موجودة في كتاب الله تبارك وتعالى توافق ما في كتب المتقدمين تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب مفصل في أحكامه في نظمه لا يعارض حكما حكما لا تجد في القرآن كله معارضة بين آية وآية لتفصيله وبيانه لأنه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى ثم قال هذا الخبر الثاني الخبر الأول تصديق الذي بين يديه الخبر الثاني وتفصيله أي وكان تفصيل كل شيء الخبر الثالث لا ريب فيه أي وكان لا ريب فيه ولكن كان لا ريب فيه أي لا شك فيه أنه من عند الله تبارك وتعالى ثم قال من رب العالمين أي نزل هذا القرآن من رب العالمين فهذه أربعة جمل كلها خبر لكان المقدرة ولكن كان

وما كان هذا القرآن أيفترى وذلك أن المشركين ادعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم افترى هذا القرآن وأنه ليس بنبي من عند الله تبارك وتعالى وإنما يدعي أنه نبي وأن هذا القرآن هو من كلامه لا من كلام الله تبارك وتعالى وهنا قول الله تبارك وتعالى وما كان هذا القرآن أيفترى أي إذا قلتم إنه مفترى افتروا أنه يفترى لماذا؟ لأنه من عند الله تبارك وتعالى أنتم تقولون مفترى ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول هو من عند الله ايتوا بكتاب مثله إذا كنتم تدعون أنه من قول محمد صلى الله عليه وسلم فأتوا بقرآن مثله افتروا لكن الله تبارك يقول ما كان لا يمكن أن يكون هذا القرآن مفترى من دون الله لأن رصف القرآن ونظمه وأخباره وأحكامه وحكمه لا يمكن أن يقولها بشر لا يمكن أن يأتي بشر بمثل هذا وإذا قال لا يمكن أن يفترى من دون الله تبارك وتعالى ولا يصح ذلك وإن كنتم لا تقبلون مثل هذا الكلام فأتوا بمثله أتوا بقرآن مثله وإذا كان الله تبارك يقول ما كان هذا القرآن يفترى من دون الله قال ولكن تصديقه الذي بين يديه وتفصيله كل شيء لا ريب فيه من رب العالمين وهذه كلها يقول أهل العلم إنها يمكن أن تكون خبراً لكان ولكن كان المقدرة كان المقدرة هنا يكون خبرها أربعة جمل وهذا وارد في كلامي العرب

والذي بين يديه الكتب السابقة التوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب التي قصها الله علينا أو لم يقصصها علينا لأن الجميع من عند الله سبحانه وتعالى فالتوراة كلام الله والإنجيل كلام الله والزبور كلام الله والصحف كلام الله سبحانه وتعالى وكذلك سائر الكتب التي أنزلت على الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم هي كلام الله

أن الأنبياء إخوة لعلات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دينهم واحد أبوهم واحد وأماتهم شتى يختلفون في الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة لكن في العقائد تصديق يصدق بعضها بعضا في العقائد أما في الأحكام فالأحكام تتغير بحسب المصلحة ففي زمن آدم كمثال لا بد أن يتزوج الأخو أخته إلا أخه وأخته فكان مشروعا في ذلك الزمان في أشياء أبيحت للأمم السابقة وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر فحرمه الله عليه سبحانه وتعالى وفي أشياء كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة وقال عيسى عليه الصلاة والسلام ولي أحل لكم بعض الذي حرم عليكم في تختلف الشرائع في العقائد وحدة لا تتغير

وذلك قال تصديق الذي بين يديه سواء في العقائد أو في القصص التي تذكر فعندما يقص علينا الله جل وعلا قصة يوسف أو قصة موسى أو قصص موسى عليه الصلاة والسلام أو قصص إبراهيم أو قصة صالح أو قصة هود أو قصة شعيب مع أن شعيب لم يذكره في التوراة ولا صالح ولا هود لكن القصد من هذا أن قصص الأنبياء وحكاياتهم تبارك وتعالوا توافقوا ما في كتب المتقدمين تصديق الذي بين يديه

يقول الله تبارك وتعالى أم يقولون افتراه أم هنا تحتمل معنين تحتمل أنه على وجهها أنها استفهام ويكون استفهاما استنكاريا عليهم أي كيف تقولون هذا إنه افتراه أو تكون بمعنى بل بل يقولون افتراه ويصح فيها الوجهان أم يقولون افتراه من هو محمد صلى الله عليه وسلم هم يقولون إن محمدا صلى الله عليه وسلم هو الذي افتراه هذا القرآن يقول الله تبارك وتعالى فأتوا بسورة مثله من مثله يلا ألستم تقولون افتراه اتوا بسورة مثله افتروا الافتراء سهل خاصة وأن التحدي من عند الله تبارك وتعالى جاء على ثلاثة أحوال في الحالة الأولى قال سبحانه وتعالى قل إن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ولو كان بعضهم لبعض ضهيرة صوروا الإنس كلهم الجن كلهم لو اجتمعوا على أن يأتوا بمثلي ما جاء به محمد الذي يدعو أنه مفترى افتروا أنتم وكل من في الأرض إنسكم وجنكم افتروا مثل ما افترى محمد صلى الله عليه وسلم كما تدعو ولئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله تحدي ولو كان بعضهم لبعض ضهيرة ليس كل واحد يعمل لوحده لا اجتمعوا كلكم وعملوا مع بعض ثم تحداهم بما هو أقل من ذلك أم يقولون افترى قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات عشر سور نحن تحديناكم بالقرآن كله عجزتم عشر سور تنزلنا معكم فأتوا بعشر سور مفتريات ولا كلمة ولا كلمة صم بكم كأنهم ما يسمعون هذا الكلام ثم جاء التحدي الثالث وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله أي أحد المهم غير الله لأنه كلام الله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ثم ختمها بقوله فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا تحدي لن تفعلوا فاتقوا النار التي أعدت للكافر فإن لم تفعلوا وأتحداكم أن تفعلوا يعني أكثر من هذا التحدي لا يمكن أبدا وهنا قال فأتوا بسورة مثله أي مثل القرآن في البقرة قال وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله أي من مثل محمد صلى الله عليه وسلم يعني رجل كمحمد لا يقرأ لا يكتب لم يدرس لم يخرج من مكة لم يطلع على كتب أهل الكتاب وجاءكم بهذا القرآن شوفوا رجل مثل محمد صلى الله عليه وسلم ويأتيكم بمثل هذا القرآن كل هذا تحدي من عند الله تبارك وتعالى وهذا من أكبر الأدلة على أن هذا القرآن كلام الله سبحانه وتعالى والتحدي هذا كان متى في زمن العرب الذين كانوا يقولون نحن أهل البيان ومن عدان عجم كانت عندهم المعلقات تعلق على الكعبة بجمالها قصائد جميلة جدا تعلق على الكعبة تسمى المعلقات عندهم الحوليات كل سنة يطلع لقصيدة حولية يسميها كل سنة الحوليات بس هذه القصائد المعلقات والحوليات كان ايش كان يتعب لما يخرجها ينقحها ويزيد وينقص ويعرضها على آخرين ينقحونها لا وكذا وهذا يعني أنتم أهل البيان وأهل البلاغة وأهل النظم ونثر وخطابات وكذا يلا سولنا قراءة ما تقدرون عشر سور سورة ما تقدرون إذن أقروا ولكنهم لم ينبسوا ببنت شفا أبدا ولا كلمة كأنهم ما سمعوا هذا التحدي يقول الله تبارك وتعالى أم يقولون افتراخ بل يقولون افتراخ أو تكونوا استفهامية استفهام استنكاري قل فأتوا بسورة مثله أي مثل القرآن من مثله في البقرة من مثل محمد في يونس مثله أي القرآن الكريم فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين لأن إن كنتم صادقين إنه مفترى افتروا وهذا دليل على إعجاز القرآن الكريم والتحدي قائم إلى اليوم يعني إذا حد جاء قال من يقول إن محمد النبي اليوم سووا قرآن مثله يلا والأدباء في العالم كلها الآن بعد اتصالات سهلة الانترنت وكذا وزوم اجتمعوا عن بعد وكذا سولنا قرآن مثل هذا يلا أدباء مسلمين غير مسلمين جن إنس كلها كلها خاصة أن الجن يعني كان الشعراء ما أدعو صحة هالكلام هذا بس هذا مشهور أن كل شاعر معاه جنية تتذكر الشعر وهذا وكان الشعراء إذا ضاقت عليهم يقول أدركوني يا عباد الله نادي الجن أدركوني معروف إن الشعراء معهم جن يوحون إليهم بقصائدهم أو كذا جن ملتع بلتع بحتي طيب يلا أدعو الجن الجن اجتمعوا أنتو الإنس والجن وعن بعد وسولكم لتسولنا يلا سولنا قرآن الحين وذاك هذه المعجزة المعجزة خالدة مستمرة من الصدور والسطور سبحانه وتعالى فهذا التحدي قائم إلى اليوم إلى غد إلى ما شاء الله سبحانه وتعالى وإلى اليوم من 1400 سنة أو أكثر إلى يومنا هذا لم يجرأ أحد أن يقول إنه يتحدى القرآن الكريم أو يأتي بسورة أو ما على ماذا يدل هذا يدل على صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم أم يقولون افتراه فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين أي في دعواكم

أم يقولون افتراها من هو؟ محمد صلى الله عليه وسلم هم يقولون إن محمداً صلى الله عليه وسلم هو الذي افترى هذا القرآن يقول الله تبارك وتعالى قل فاتوا بسورة مثله من مثله يلا ألستم تقون افتراها؟ اتوا بسورة مثله افتروا الافتراء سهل خاصة وأن التحدي من عند الله تبارك وتعالى جاء على ثلاثة أحوال في الحالة الأولى سبحانه وتعالى قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ضهيرة صوروا الإنس كلهم الجن كلهم لو اجتمعوا على أن يأتوا بمثلي ما جاء به محمد الذي يدعو أنه مفترى افتروا أنتم وكل من في الأرض إنسكم وجنكم افتروا مثلما افترى محمد صلى الله عليه وسلم كما تدعوا قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله تحدي ولو كان بعضهم لبعض ضهيرة ليس كل واحد يعمل لوحده لا اجتمعوا كلكم وعملوا مع بعض ثم تحداهم بما هو أقل من ذلك أم يقولون افترى قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات أشر سور نحن تحديناكم بالقرآن كله عجزتم عشر سور تنزلنا معكم فأتوا بعشر سور مفتريات ولا كلمة لا كلمة صم بكم كان هم يسمعون هذا الكلام ثم جاء التحدي الثالث وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله أي أحد المهم غير الله لأنه كلام الله ادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ثم ختمها بقوله فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا تحدي لن تفعلوا فاتقوا النار التي أعدت للكافر فإن لم تفعلوا وأتحداكم أن تفعلوا يعني أكثر من هذا التحدي لا يمكن أبدا وهنا قال فأتوا بسورة مثله أي مثل القرآن في البقرة قال وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله أي من مثل محمد صلى الله عليه وسلم يعني رجل كمحمد لا يقرأ لا يكتب لم يدرس لم يخرج من مكة لم يطلع على كتب أهل الكتاب وجاءكم بهذا القرآن شوفوا رجل مثل محمد صلى الله عليه وسلم ويأتيكم بمثل هذا القرآن كل هذا تحدي من عند الله تبارك وتعالى وهذا من أكبر الأدلة على أن هذا القرآن كلام الله سبحانه وتعالى والتحدي هذا كان متى؟ في زمن العرب الذين كانوا يقولون نحن أهل البيان ومن عدان عجم كون يفتخرون بأنهم أهل البيان كانت عندهم المعلقات تعلق على الكعبة بجمالها قصائد جميلة جدا تعلق على الكعبة تسمى المعلقات عندهم الحوليات كل سنة يطلع لقصيدة حولية يسميها كل سنة الحوليات كلما يخرجها ينقحها ويزيد وينقص ويعرضها على آخرين ينقحونها لا وكذا وهذا يعني أنتم أهل البيان وأهل البلاغة وأهل النظم ونثر وخطابات وكذا يلا سووا لنا قراءة ما تقدرون؟ عشر سور ما تقولون سورة ما تقدرون؟ إذن أقروا ولكنهم لم ينبسوا ببنت شفا أبدا ولا كلمة كأنهم ما سمعوا هذا التحدي يقول الله تبارك وتعالى أم يقولون افتراه؟ بل يقولون افتراه أو تكونوا استفهامية استفهام استنكاري من الله لهم سبحانه وتعالى قل فأتوا بسورة مثله أي مثل القرآن من مثله في البقرة من مثل محمد في يونس مثله أي القرآن الكريم فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين لأن إن كنتم صادقين إنه مفترى وهذا دليل على إعجاز القرآن الكريم والتحدي قائم إلى اليوم يعني إذا أحد جاء قال من يقول إن محمد النبي اليوم؟ نقول سووا قرآن مثله يلا الأدباء في العالم كلها الآن بعد اتصالات سهلة إنترنت وكذا وزوم اجتمعوا عن بعد وكذا سولنا قرآن مثل هذا يلا أدباء مسلمين غير مسلمين جن إنس كلها كلها خاصة أن الجن يعني كان الشعراء ما أدعو صحة هالكلام هذا بس هذا مشهور إن كل شاعر معاه جنية فتذكر الشعر وهذا وكان الشعراء إذا ضاقت عليهم يقول أدركوني يا عباد الله نادي الجن أدركوني معروف إن الشعراء معهم جن يوحون إليهم بقصائدهم أو كذا جن ملتع بلتع بحتي طيب؟ يلا ندعو الجن الجن اجتمعوا أنتم والإنس والجن وعن بعد لتسوينا يلا سولنا قرآن الحين وذاك هذه المعجزة معجزة خالدة مستمرة إلى أن يشاء الله تبارك الله ويرفع هذا القرآن من الصدور والسطور سبحانه وتعالى فهذا التحدي قائم إلى اليوم إلى غد إلى ما شاء الله سبحانه وتعالى وإلى اليوم من 1400 سنة أو أكثر إلى يومنا هذا لم يجرأ أحد أن يقول إنه يتحدى القرآن الكريم أو يأتي بسورة على ماذا يدل هذا؟ يدل على صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

وهنا قال فأتوا بسورة مثله أي مثل القرآن في البقرة قال وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله أي من مثل محمد صلى الله عليه وسلم يعني رجل كمحمد لا يقرأ لا يكتب لم يدرس لم يخرج من مكة لم يطلع على كتب أهل الكتاب وجاءكم بهذا القرآن شوفوا رجل مثل محمد صلى الله عليه وسلم ويأتيكم بمثل هذا القرآن كل هذا تحدي من عند الله تبارك وتعالى وهذا من أكبر الأدلة على أن هذا القرآن كلام الله سبحانه وتعالى والتحدي هذا كان متى في زمن العرب الذين كانوا يقولون نحن أهل البيان ومن عدانا عجم كون يفتخرون بأنهم أهل البيان كانت عندهم المعلقات تعلق على الكعبة بجمالها قصائد جميلة جدا تعلق على الكعبة تسمى المعلقات عندهم الحوليات كل سنة يطلع لقصيدة يسميها الحول كل سنة الحوليات بس هذه القصائد المعلقات والحوليات كان ايش كان يتعب لما يخرجها ينقحها ويزيد وينقص ويعرضها على آخرين ينقحونها لا وكذا وهذا يعني أنتم أهل البيان وأهل البلاغة وأهل النظم ونثر وخطابات وكذا يلا سووا لنا قراءة ما تقدرون عشر سور سورة ما تقدرون إذن أقروا لم ينبسوا ببنت شفا أبدا ولا كلمة كأنهم ما سمعوا هذا التحدي

قل فأتوا بسورة مثله أي مثل القرآن من مثله في البقرة من مثل محمد في يونس مثله أي القرآن الكريم فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين لأن إن كنتم صادقين إنه مفترى افتروا وهذا دليل على إعجاز القرآن الكريم والتحدي قائم إلى اليوم يعني إذا حد جاء قال من يقول إن محمد النبي اليوم قرآن مثله يلا والأدباء في العالم كله الآن بعد اتصالات سهلة إنترنت وكذا وزوم اجتمعوا عن بعد وكذا سولنا قرآن مثل هذا يلا أدباء مسلمين غير مسلمين جن إنس كله كله خاصة إن الجن يعني كان الشعراء ما دا عن صحة هالكلام هذا بس هذا مشهور إن كل شاعر معاه جنية فتذكر الشعر وهذا وكان الشعراء إذا ضاقت عليهم يقول أدركوني يا عباد الله نادي الجن أدركوني معروف إن الشعراء معهم جن يوحون إليهم بقصائدهم أو كذا جن ملتع بلتع بحتي طيب يلا ندعو الجن الجن اجتمعوا أنتو الإنس والجن عن بعد سولكم لتسولنا يلا سولنا قرآن الحين وذاك هذه المعجزة المعجزة خالدة مستمرة إلى أن إن شاء الله تبارك الله ويرفع هذا القرآن من الصدود والسطور سبحانه وتعالى فهذا التحدي قائم إلى اليوم إلى غد إلى ما شاء الله سبحانه وتعالى وإلى اليوم من 1400 سنة أو أكثر إلى يومنا هذا لم يجر أحد أن يقول إنه يتحدى القرآن الكريم أو يأتي بسورة أو ها على ماذا يدل هذا يدل على صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

خاصة أن الجن يعني كان الشعراء ما أدعى صحة هالكلام هذا بس هذا مشهور أن كل شاعر معاه جنية تذكر الشعر وهذا وكان الشعراء إذا ضاقت عليهم يقول أدركوني يا عباد الله نادي الجن أدركوني معروف أن الشعراء معهم جن يوحون إليهم بقصائدهم أو كذا جن ملتع بلتع بحتي طيب

ثم بيّن الحقيقة التي يخفونها قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله قضيوا ما فيها أنهم كذبوا عناداً وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه بس لا تسمعوا لهذا القرآن عناد كبر الله سبحانه وتعالى يقول كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله يعني أنتم الآن ما أحبتم بعلم القرآن الذي أخبر عنه حتى تعرفوا صدقه من كذبه افتراءه أو عدم افترائه ولما يأتيهم تأويله في أشياء يتكلم عنها مستقبل في المستقبل تأتي وإذا قال أهل العلم التحدي كان من وجهين الوجه الأول وهو في بيان القرآن ونظمه وأحكامه وتناسبها الأحكام ما في حكم يعارض حكماً ما في قصة تعارض قصة نهائياً مع نظم وجزل ومعاني وبديع رجلاً كان يقرأ القرآن فقرأ قول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسب نكالاً من الله والله عزيز حكيم هو أخطأ القارئ فقال والله غفور رحيم بدل ما يقول عزيز حكيم قال غفور رحيم فكان رجل يستمع لهذا القرآن رجل من العراب من البادية الذين لم تختلط لغتهم بلغة غيرهم ما زالوا محافظين على لغتهم العربية الأم فلما سمع هذا يقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسبا نكالاً من الله ثم قال والله غفور رحيم قال ما هذا بكلام فصيح ما عجبه قال ما هذا بكلام فصيح ويذكرون أن الأصمعي عبد الملك بن قريب الأصمعي كان حاضراً فقال للأعراب ما هكذا هي يا أخي العرب يعني ليست هكذا كما قرأ قال فأسمعني أنت اقرأها أنت قال إنما هي والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم قال نعم عز فحكم فقطع عز فحكم فقطع العزيز هو الذي يفعل ما يريد والحكيم هو الحاكم مناسبة لقطع اليد عز فحكم فقطع هذا القرآن في نظمه واختصاره وأسلوبه حتى إن أحدهم أيضاً سمع رجلاً يقرأ قول الله تبارك وتعالى فلما استيأسوا منه خلصوا نجية قال هذا لا يخرج إلا من إل إل يعني إله كلام قوي طبعاً نحن عندنا عادي فهو عادي نحن عادي أذولك العرب كانوا يعني يفهمون اللغة العربية ويتلذذون بها في سماعها وكذا قال هذا لا يخرج إلا من إل يعني من إله ما هو كلام بشر هذا فلما استيأسوا منه خلصوا نجية قال هذا لا يخرج إلا من إل فبلاغة القرآن هذا فيها نوع من التحدي النوع الثاني من التحدي الأخبار التي جاء بها القرآن الكريم سواء كانت أخبار ماضية أو أخبار مستقبلية الأخبار الماضية سواء على الأمم السابقة وقصصهم مع أنبيائهم أو الكتب السابقة وما جاء فيها ولم يستطع أحد أن يقول كذبت على بني إسرائيل أو في هذا الخبر أو ليست هكذا قصة موسى وقصة عيسى أو قصة أصحاب الكافة وقصة دي القرنين كل القصص التي جاء بها القرآن الكريم عن الأمم السابقة لم يعترض عليها أحد ولا تخالف ما جاء في التوراة الإنجليزية إلا ما حرف منها أبداً ثم كذلك الإخبار عن مستقبل وأحياناً مستقبل قريب وأحياناً مستقبل بعيد فمن المستقبل القريب لما قال غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين بس انتظروا بضع سنين وذكروا أن أبو بكر الصديق لما نزلت هذه الهيئة جاءه أحد المشركين قال إن محمداً يقول هم ينسبونها إلى محمد غلبت الروم هم كانت غلبت الروم وفرح المشركون بانتصار الفرس لأنهم مشركون مثلهم بينما الروم أهل الكتاب أقرب إلى المسلمين وفرح المشركون بانتصار الفرس على الروم فقال الله غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون خبر قريب في بضع سنين بس والبضع بين الثلاثة والتسعة فهو يخبر عن أمر مستقبل فجاء رجل إلى أبو بكر قال يقول محمد كذا قال نعم قال تراهنني أنه لا يقع قال أراهنك فراهنه على سنوات سنتين أو ثلاث فقال ثم رجع إلى النبي وأخبر قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال بضع سنين زيد المدة وزيد المبلغ فزاد المدة وزاد المبلغ فانتصرت الروم على الفرس في السنة السابعة أو لنقول آخر السادسة من الهجرة لما صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت في الحديبية نزلت سورة الفتح وقال الله تبارك وتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمينين في السنة الثامنة دخلوا سنتين أقل من سنتين دخلوا المسجد الحرام آمينين محلقين رؤوسهم ومقصرين فتح فتح مكة في سنة الثامنة في رمضان فهو يخبر عن أمور مستقبلة وتكون كما قال وأحيانا يخبر عن أمور مستقبلة لم تقع بعد يخبر عن الجنة والنار واليوم الآخر وسيقع وما يتحدث به الناس اليوم من الإعجاز العلمي في القرآن الكريم مع أن الناس توسعوا كثيرا في هذا الأمر لكن لا شك أن هناك أمور كثيرة منها القرآن الكريم وأثبتها العلم الحديث كأطوار الجنين وظلمات البحر وغير ذلك من الأمور فهذا كله من التحدي الذي تحدى الله به تبارك وتعالى الناس في هذا القرآن الكريم قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله يعني لو انتظروا حتى يأتيهم تأويله أي ما أخبر به وقوع ما أخبر به ولكنهم كذبوا عنادا وكبرا الله تبارك وتعالى كذلك كذب الذين من قبلهم إلا ليس بجديد بس تبدع من الرسل كذب الرسل من قبلك كذلك كذب الذين من قبلهم يعني صنيعهم صنيع الكفار السابقين لما كذبوا نوحا وكذبوا صالحا وهودا ولوطا وغيرهم كذبوهم ليس بجديد فالله تبارك وتعالى يهون على النبي يسل النبي صلى الله عليه وسلم إن كذبوك كذب رسل من قبلك فلا تهتم لأن هؤلاء معاندون مكابرون وإذا قال الله تبارك فانظر كيف كان عقبة الظالمين اقرأ كيف فعلنا بقوم نوح أغرقناهم كيف فعلنا بقوم صالح كيف فعلنا بقوم هود كيف فعلنا بقوم شعيد كيف فعلنا بقوم لوط كيف فعلنا بفرعون كيف فعلنا بالنمرود كيف فعلنا بقارون انظر كيف كان عقبة الظالمين وسيكون كذلك وهذه فيه تهديد وبعيد من الله جل وعلا لهؤلاء المشركين سأفعل بكم كما فعلت بأولئك إن استمررت سمريتم على هذا التكذيب والعناد

وإذا قال أهل العلم التحدي كان من وجهين الوجه الأول وهو في بيان القرآن ونظمه وأحكامه وتناسبها الأحكام ما في حكم يعارض حكماً ما في قصة تعارض قصة نهائياً مع نظم وجزل ومعاني وبديع حتى إنهم ذكروا أن رجلاً كان يقرأ القرآن فقال رجل يستمع لهذا القرآن رجل من العراب من البادية الذين لم تختلط لغتهم بلغة غيرهم ما زالوا محافظين على لغتهم العربية الأم فلما سمع هذا يقرأ قال ما هذا بكلام فصيح ما عجبه قال ما هذا بكلام فصيح ويذكرون أن الأصمعي عبد الملك بن قريب الأصمعي كان حاضراً فقال للأعراب ما هكذا هي يا أخي العرب يعني ليست هكذا كما قرأ قال فأسمعني أنت اقرأها أنت قال إنما هي والسارق والسارقة قال نعم عز فحكم فقطع عز فحكم فقطع العزيز هو الذي يفعل ما يريد والحكيم هو الحاكم مناسبة لقطع اليد عز فحكم فقطع بلاغة القرآن أثرت فيهم من يستطيع أن يأتي مثل هذا القرآن في نظمه واختصاره وأسلوبه قال إن أحدهم أيضاً سمع رجلاً يقرأ قول الله تبارك وتعالى فلما استيئسوا منه خلصوا نجية قال هذا لا يخرج إلا من إل إل يعني إله كلام قوي طبعاً نحن عندنا عادي فهو عادي نحن عادي أذولك العرب كانوا يعني يفهمون اللغة العربية ويتلدذون بها في سماعها وكذا فقال هذا لا يخرج إلا من إل يعني من إله ما هو كلام بشر هذا فلما استيئسوا منه خلصوا نجية قال هذا لا يخرج إلا من إل فبلاغة القرآن هذا فيها نوع من التحدي النوع الثاني من التحدي الأخبار التي جاء بها القرآن الكريم سواء كانت أخبار ماضية أو أخبار مستقبلية الأخبار الماضية سواء على الأمم السابقة وقصصهم مع أنبيائهم أو الكتب السابقة وما جاء فيها يذكره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستطع أحد أن يقول كذبت على بني إسرائيل في هذا الخبر أو ليست هكذا قصة موسى وقصة عيسى أو قصة أصحاب الكهف أو قصة دي القرنين كل القصص التي جاء بها القرآن الكريم عن الأمم السابقة لم يعترض عليها أحد ولا تخالف ما جاء في التوراة الإنجليزية إلا ما حرف منها أبدا ثم كذلك الإخبار عن مستقبل وأحيانا مستقبل قريب وأحيانا مستقبل بعيد فمن المستقبل القريب لما قال غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين بس انتظروا بضع سنين وذكروا أن أبو بكر الصديق لما نزلت هذه الآية جاءه أحد المشركين قال إن محمدا يقول هم ينسبونها إلى محمد غلبت الروم وهم كانت غلبت الروم وفرح المشركون بانتصار الفرس لأنهم مشركون مثلهم بينما الروم أهل الكتاب أقرب إلى المسلمين ففرحت قريش بانتصار الفرس على الروم فقال الله غلبت الروم في أدنى الأرض وقال لهم سيغلبون خبر قريب في بضع سنين بس والبضع بين الثلاثة والتسعة فهو يخبر عن أمر مستقبل فجاء رجل إلى أبو بكر قال يقول محمد كذا قال نعم قال تراهنني أنه لا يقع قال أراهنك فراهنه على سنوات سنتين أو ثلاث فقال ثم رجع إلى النبي وأخبر قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال بضع سنين زيد المدة وزيد المبلغ فزاد المدة وزاد المبلغ فانتصرت الروم على الفرس في السنة السابعة أو لنقول آخر السادسة من الهجرة لما صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت في الحديبية نزلت سورة الفتح وقال الله تبارك الله لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين في السنة الثامنة دخلوا سنتين أقل من سنتين دخلوا المسجد الحرام آمنين محلقين رؤوسهم ومقصرين فتح فتح مكة في السنة الثامنة فهو يخبر عن أمور مستقبله وتكون كما قال وأحيانا يخبر عن أمور مستقبل لم تقع بعد يخبر عن الجنة والنار واليوم الآخر وسيقع وما يتحدث به الناس اليوم من الإعجاز العلمي في القرآن الكريم مع أن الناس توسعوا كثيرا في هذا الأمر لكن لا شك أن هناك أمور كثيرة تكلم عنها القرآن الكريم وأثبتها العلم الحديث كأطوار الجنين وظلمات البحر وغير ذلك من الأمور فهذا كله من التحدي الذي تحدى الله به تبارك وتعالى الناس في هذا القرآن الكريم