سورة يونس

الأضحية سنة مؤكدة على قول جماهير أهل العلم نعم ذهب بعض أهل العلم إلى وجوب الأضحية ولكن الذي عليه جمهور أهل العلم أنها سنة مؤكدة ولا ينبغي للمسلم المقتدر أن يتهاون في قضية الأضحية حتى لو كانت يعني يعني خلنا نقول ليست من أغلى الأضاحي يعني يمكن يأخذ يعني ما قل ثمنها لأن الأضحية تكون يعني بالغنم طيب سواء كانت من كان خروفا أو نعجة أو كانت تيسا أو معزة طيب ويأخذ إذا كان ما عنده مال يأخذ أرخص شيء ما فيه بانع إن شاء الله المهم أن تكون يعني سليم من العيوب الأربعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم أو ما هو أشد منها والعيوب التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هي أن لا تكون عرجاء بين عرجها مريضة بين مرضها ولا هزيلة لا تنقي ولا عوراء بين عورها فهذه العوراء والعرجاء والمريضة والهزيلة هذه لا تجزئ في الأضحية وكذلك وراعي السن في الأضحية في الإبل ما يضحي بأقل من خمس سنوات والبقر لا يضحي بأقل من سنتين والماعز لا يضحي بأقل من سنة واختلفوا في الشات اللي هي الخروف أو النعجة لا يجوز أن يضحي بما هو ستة أشهر أو لا بد من سنة على خلف بين أهل العم والأحواط أن لا يضحي بأقل من سنة أيضا في الخروف اللي هو الشات أو النعجة فإذا كان كذلك فيضحي بالغالي بالأرخص وكذا ومن يحرص على الأضحية لكن هل يأثم من لا يضحي لا دليل على ذلك والله أعلم أنه لا يأثم لا يأثم لكن يكون ترك سنة مؤكدة من سن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأتم على ذلك

يسأل حج المرأة بدون محرم هذا ما ستتكلم فيها كثيراً الحقيقة سواء فيه شرح الفقه أو في الأسئلة هنا لكن لا بأس طالما الآن وقت حج الأصل أن شروط الحج كما ذكرها المعلم شروط الوجوب شروط وجوب الحج يعني حتى يجب عليك الحج حتى تجتمع بك شروط خمسة الإسلام والعقل والبلوء والقدرة الحج والحرية هؤلاء هم الذين يجب عليهم الحج والمرأة تزيل شرطاً سادساً وهو يجب عليها إذا وجدت محرماً إذا وجدت محرماً فالمرأة إذا لم تجد محرماً فإنه لا يجب عليها الحج المرأة إذا لم تجد محرماً فإنه لا يجب عليها الحج حتى تجد محرماً لكن لو قالت المرأة أنا أريد أن أحج أنا أريد الحج ولو لم أجد محرماً أنا أريده هو صحيح لا يجب عليه لكن هل يجوز لي أنا أريد أن أحج هذه المسألة الذي عليه أكثر أهل العلم أنه يجوز لها بشرط أن تكون مع رفقة آمنة مع رفقة آمنة يجوز لها أن تحج لأن الحج ركن من أركال السمو وهذا بشرط أن تكون أول حج له يسمونه حجة الإسلام حجة الفرض أما إذا كانت حجت في السابق فإنه لا يجوز لها إذا كان الحج معه سفر لأن الكلام ليس في الحج الكلام في السفر لكن لو كانت هذه المرأة من أهل مكة مثلاً مرأة من سكان مكة تحج بدون محرم ما عندها مشكلة كل سنة تحج ما عندها مشكلة الكلام ليس في حج المرأة مع محرم ولكن الكلام في سفر المرأة بدون محرم فإذا كانت لا تحتاج إلى السفر لما كان جل الناس يسافرون للحج فقط أهل مكة لا يسافرون لكن الذين خارج مكة كلهم يسافرون لحج بذلك صار الحكم عاماً هكذا فالمحرم ليس شرطاً للحج وإنما المحرم للسفر وليس للحج فإذا كان حجة الإسلام يجوز لأن تسافر مع رفقة آمنة وتحج بيت الله تبارك وتعال وهناك من أهل العلم يمنع لكن الذي يظهر العلم عند الله أنه يجوز لها أن تحج بغير محرم إذا كان حجة الإسلام

هل الميت له سيئات جارية نفس الحسنات هذا الذي يظهر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع ماله إلا من ثلاث كذلك السيئات لا تنقطع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها إلى يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم ما من قاتل يقتل إلا على ابن آدم الأول وزرها لأنه أول من سن القتل تصوروا هابيل وقابيل أبناء آدم متى كان عهدهما بمبارك كم صار لهم خمس سنين قرون طيب من آدم عليه الصلاة والسلام لما قتل قابيل هابيل في ذلك الزمان كل جريمة قتل تقع في الدنيا قابيل يأخذ إثمها لأنه أول من سن القتل فنعم من سن سنة سيئة وزرها وزر من عمل بها إلا إذا تاب منها إذا تاب منها وتبرأ قبل أن يموت فإنه لا يحمل أوزار الذين يعملون بها لكن إذا استمر عليها حتى مات وكان يدعو إليها أو يحث عليها أو كذا فنعم والعياذ بالله يكون الإثم عليه كذلك

الآن هناك هذا المسجد هنا داخل الجدار أو السور الخارجي أيضاً المسجد له سور وله حريم ليس حريم النساء حريم المسجد يسمونه حريم المسجد وهي الساحة الخارجية للمسجد الساحة الخارجية للمسجد يسمونها حريم المسجد السور القصير هذا أحياناً يعتبر تابعاً مثل ارتداد للمسجد ارتداد للمسجد يسمونها حريم المسجد إذا كان يبيع في هذه المنطقة في حريم داخل السور الخارجي اللي فيه مثلاً نقول مغاسل فيه غرفة الإمام فيه أحياناً بعض سيارات تدخل فيه أو كذا هذا ليس مسجداً وبالتالي لا تنطبق عليه حكاية المسجد فهي جوز البيت هناك وأيضاً المعتكف لا يذهب إلى هناك لأن هذا خارج المسجد حريم المسجد ليست من المسجد أما الذي نحن فيه هذا المكان هذا هو المسجد الشرفة الثانية أيضاً تعتبر من المسجد لكن خارج جدار المسجد المكان المفتوح يدخل كل أحد هذا ليس من المسجد وبالتالي يجوز البيع فيه والله أعلم

نعم مشهور هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم عقد على امرأة فوجد فيها برصا صلى الله عليه وسلم فقال إلحقي بأهلك وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على امرأة من بني كلب قبيلة عربية معروفة وقالوا هذه أشأم امرأة على أهلها فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال أعوذ بالله منك فقال لها عوذ بمعاذ ارجع إلى أهلك فتعوذت بالله من النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن ترجع إلى أهلها هذا مشهور في السيرة نعم

محسوبة بالعدد من الناس نعم الأصل الالتزام الأذكار الأصل الالتزام مثلا يعني دبر الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول مثلا سبحان الله ثلاث ثلاثين الحمد لله ثلاث ثلاثين الله يقول ثلاث ثلاثين لا إله إلا الله أفضل شريكه أفضل شريكه أذكار النوم مثلا أذكار كذا أنه يقولها ثلاث مرات يقولها ما يصير الإنسان يزيد لأن الأصل الالتزام الأصل الالتزام من قاله ثلاث مرات من قاله كذا الأصل الالتزام بما جاء فيه التقييد بالعدد ثم بعد ذلك افتح ما شئت بعد أن تلتزم بعد مثلا أذكار الصلاة تقول سبحان الله ثلاث ثلاثين الحمد لله ثلاث ثلاثين الله أكبر ثلاث ثلاثين لا إله إلا الله وحده ولا شريكه المنكر الحمد لله أكثر انتهيت الآن من أذكار الصلاة بعدها تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أو سبحان الله سبحان الله سبحان الله ما في بس ليست من أذكار الصلاة وإنما هذا من الذكر العام اذكروني أذكركم هذا من الذكر العام تأثير بالصلاة تقع تألف ذكر في دبر الصلاة تحط مثلا عشرين عشرين عشرين مثلا تغير العدد أو أربعين أربعين أربعين أو في أذكار النوم تأتي بأذكار لم ينص عليها النبي صلى الله عليه وسلم وتلتزمها لا الأصل الالتزام بالعدد الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك اذكر الله كما اذكر الله كما شئت سبحانه وتعالى من باب عموم الذكر لا من باب الذكر المحدود بعدد

يقول الإذار للحجة أو العمرة يقول ربط حزام لكي يتماسك لا بأس بذلك إن شاء الله يعني مثل التنورة يصير ما في بس وتركه أو لا تركه أو لا لكن لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

ثلاث شهور عمر الخروف يعني ثلاث شهور ما يجزئ علي بالعافية بس ليست أضحية الذي يذبح شاتت دون السن أضحية دون السن من الإبل من البقر من الغنم إذا كانت دون السن لا تجزئك أضحية ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو لحم قدمته لأهلك يعنيك أجر أنك أطعمت أهلك لحما لكن لا يكون أضحية لا يكون أضحية نعم

يقول التأجير بالباطن يعني هو يستأجر ثم يؤجر لا بأس بشرط أن لا يكون هناك يعني إيذاء يعني مثلاً محلات ذهب مثلاً في قيصرية يعني كده بيعون ذهب وانت أجرت عشان تعطي محل ذهب وبعدين جاءك شخص قال والله مسمكة هنا زفر يبيع السمك مثلاً هنا فأنت هنا أضررت بالحضور أو أضررت إذا كان فيه ضرر لا يجوز إذا ما كان فيه ضرر مثلاً تؤجر لمثل محلك مثلاً أيضاً الواحد يبيع ذهب ما فيه بأس لك أن تؤجر طبعاً كأن تستأجرت لك أن تؤجر هذا المكان بشرط أن لا يكون هناك يعني ضرر على صاحب الملك الذي أجر لك

نعم يقول يعني الطواف بالسيارة أو السعي نعم الطواف بالسيارة أو السعي لا بأس بذلك إن شاء الله تأكد أن الإنسان يحتاج إلى ذلك والنبي طاف على بعير صلى الله عليه وسلم وسعى كذلك أم سلمة كذلك فالقلط أن الأمر فيه سعى ولكن الأفضل على القدمين الأفضل أن يؤدي الإنسان طوافه وسعيه على قدميه فإن احتاج فلا بأس فالحج صحيح أو الطواف أو السعي صحيح إذا طاف على سيارة وهو مستطيع لكن أجره ليس كأجر الذي يسعى على قدميه أو يطوف على قدميه والله أعلم

الأصل الصلاة في المسجد هي المطلوبة كما قال الله تبارك وتعالى إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر ويقول سبحانه وتعالى فيه رجال في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأوصار رجال لا تلين تجارة ولا بين عن ذكر الله فالأصل هذه المساجد إذا لم نعمرها نحن من سيعمرها اليهود النصارى الهندوس من سيعمرها إذا لم نعمرها نحن صلى الله عليه وسلم وهو أعمى فقال يرسل إنه ليس لي قائد يلائمني يعني أحيانا لا أجد أحد يوصلني إلى المسجد يقودني إلى المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تسمع النداء يعني بيته قريب قال تسمع النداء قال نعم قال أجب فالأصل الصلاة الأصل فيها أنها في المسجد

نعم يقول عندي مال في البنك وتأتيه أرباح هل الزكاة تجب على المبلغ نفسه ولا حتى مع الأرباح هكذا؟ نعم هذا يسمونه نماء المال أو نماء الماشية أحيانا كلها نماء أيضا نماء الماشية يعني عندي غنم خلنا نقول 200 شات 200 شات يلا خلنا نشوف يلا 200 شات كم فيها زكاة؟ ها 200 شات لما تبدأ الزكاة بالشياة؟ لما تبلغ كم؟ 40 فيها شات واحدة إلى كم؟ 120 121 فيها شاتان إلى كم؟ إلى 200 201 فيها ثلاث شياة واضح؟ 201 فيها ثلاث شياة هذا عنده 200 شات ويحول عليه الحول بعد شهرين إذا كم زكاته؟ شاتان سحوله 200 عنده قبل ما يتم الحول والدت ثلاث من الشياة ولدت ولدت صاروا كم؟ لكن هذه الثلاثة متى ولدت؟ توهى تتبع الأصل تتبع الأصل لأنها إيش؟ نتاج الأصل لأن نتاج الأصل كذلك الأرباح الأرباح تعتبر نتاج المال فلا يشترط في الأرباح أن يدور عليها حول ففي نفس حول الأصل تخرج زكاةه وزكاة الأرباح معا لأن هذه نتاجها دخل وقت؟ دخل؟ يلا

هو يقول سائل يقول إن أناس مثلا عندهم أموال فيقول لأحد الناس أنا أموالي مجمدة أو لا استطيع أن آتي آخذها أو كذا أنت أخرجها لي ولك 20% من هذه الأموال وقد تكون هذه الأموال كبيرة يعني عند مليون مثلا يقول لك 200 ألف بس طلع لي هذه الأموال يعني هذه فيها إن حقيقة أمر يعني غريب إن 200 ألف مقابل إيش؟ فهذا الأصل أنه يأتي ويأخذ أمواله إلا إذا كان هذه الأموال عليها مشاكل قانونية أو كذا يلجأ فيها إلى القضاء يطالب بماله عن طريق القضاء يقول أنا لي مال ومنح من أخذه وكذا ويطالب به وإذا كان كل ما في القضية إنه لا يستطيع أن يسافر لتوكيل مثلا حتى يحول له هذه الأموال فالأصل مثل هذه الأشياء ما يأخذ فيها كل هذا المبلغ من المنج وتحولها إليك أخذ 20% من قيمة هذا المال لا الأصل إما أن يفعلها لله بدون مقابل وإما إذا أخذ مقابل مقابل جهده فقط أما يأخذ 20% أكيد هذا 20% أيضا هو شرط شرطه على ذاك حجة إنه محتاج إليه هذا من باب استغلال الناس والعياذ بالله وهذا أيضا لا يجوز والله أعلم

يسأل حكم الحج بدون تصريح غير موضوع الحج الآن مثلا مثلا سفينة سفينة السفينة هذه تستطيع أن تحمل مئة راكب مثلا أكثر من مئة راكب ممكن تغرق هذه السفينة فيجي هذا من وراء يركبوا هذه السفينة 120 مثلا ثم غرقت السفينة من الذي يتحمل وزر غرق هذه السفينة الذين ركبوا بغير تصريح فلذلك الحج كذلك الحج يعني لما جاءت سواء حكومة السعودية الآن أو أي حكومة أخرى يعني في أي مجال آخر يعني ملاعب كرة القدم مثلا مدرج في مدرجات طاحت بأهلها ليش لأن المدرج يتحمل عددا معينا دخل إيش أكثر من هذا العيش سقط المدرج مات تمكن 70 ألف أو شيء في سنة من السنوات ما أذكر وين يعني بس سقط المدرج بالناس وآلاف الناس ماتوا فكذلك الحج الآن المملكة العربية السعودية الآن تقول لك أنا ما أسمع حجي حج عشان أرتب أموري أنا عندي حجات بهذا العدد أستطيع أن أرتب أموري تصور يأتي 100 ألف أو 200 ألف أو 500 ألف أنت ما تستطبط المسألة كم العدد ويدخلوا مع الحجات سيفسدون عليهم تنظيمهم كله وإذاك الأصل لا ما يجوز هذا الأمر لأن فيه يعني مصلحة عامة والأمور التي فيها مصلحة عامة يجب التزام بها لا يعني يفسد على الآخرين حجهم وطالما أنه يعني ما أعطاه التصريح هو معذور عند الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع هذا لا يستطيع ليس عليه شيء لكن لا يذهب ويخالف ويفسد على الناس وكذا لأجل الله أريد أن أحج وإنما يقدم على التصريح إلى أن يخرج هذا التصريح أو هو معذور عند الله تبارك وتعالى والله أعلم

نعم يعني الأذكار يعني في ذكر يغفر الذنوب كلها نهاية من ألفة إليها اللهم أني تمت إليك بصدق توبة النصوحة لله تبارك الله يغفر الذنوب كلها أنت توب لله توبة النصوحة فهذا يغفر لك جميع الذنوب إلا إذا كان أشياء متعلقة بحقوق الناس يجب عليك أن ترد إليهم حقوقهم لكن الذنوب التي عند الله تسقط بالتوبة لله تبارك الله أما من قال سبحان الله بحب مئة مرة غفر الذنوب وكانت نزبد البحر لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني بقراب الأرض ثم لقيت لا تشرفي شيئا غفرت ولا كذلك ولا أبالي وإذاك ذكروا أن مغفرة الذنوب في ثلاثة أمور في الاستغفار في التوحيد وفي التوبة هذه الأمور الثلاثة هي التي يكون فيها مغفرة الذنوب

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنا تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنا تؤفكون قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدا فما لكم كيف تحكمون وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون

في هذه الآيات ستة استفهامات وهي عبارة عن حجج يحتج الله بها على عباده سبحانه وتعالى بدأها بقوله سبحانه وتعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من يرزقكم من السماء والأرض وهم يقرون أن الله تبارك وتهو الرزاق في الجملة المشركون خاصة في ذلك الزمان سائر الأنبياء كانوا يعني يقرون بتوحيد الربوبية أن الله هو الخالق البارئ المحيي المميت الرزاق هذه أمور مسلمة عندهم إلا يعني الشواذ كما قال ابن مرود أنا أحيي وأميت وكما قال فرعون أنا ربكم الأعلى هذه الشواذ لكن في الجملة المشركون مع أنبيائهم إنما كان شركم في توحيد الألوهية في توحيد العبادة أنهم عبدوا الله وعبدوا غيره قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا فهم يعترضون على توجيه العبادة لإلها واحد بل لو عندهم آلهة أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار فالله تبارك يقررهم هنا قل من يرزقكم من السماء والأرض الجواب سيقوله الله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولنا لله قل أفلا تتقوا فهم مقرون بذلك وإن لم يقروا بذلك بألسنتهم كفرعون والنمرود وغيرهما ممن ادعى الألوهية أو الربوبية أو غير ذلك أو الملحدين الذين يقولون الطبيعة فعلت وجاءت فجأة هذه الأمور هؤلاء وإن لم يقروا بألسنتهم إلا إنهم يقرون بقلوبهم هم يقرون بذلك وإذا قال الله تبارك وتعالى عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا الذي يقولها الذي يعلم خاينة الأعين وما تخفي الصدور ولذا فرعون لما أدركه الغرق ماذا قال قال آملت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين كلهم يقرون بذلك قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون عناد كبر لكن في حقيقة الأمر هم مقرون بهذا كله لذلك هنا هذه الأسئلة أسئلة تقرير يقررهم الله بذلك استفهام تقريري واستفهام تعجب من الله تبارك وتعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار من الذي يملك السمع والأبصار لا يمكن أن يقولوا نحن لأن لا يملكون أن ينزعوها ولا يملكون أن يبذلوها إذن هم مقرون أن الذي يملك السمع والأبصار غيرهم من هذا الغير من ادعاه من الذي ادعاه هو الله سبحانه وتعالى قال أنا أملك السمع والأبصار ولم يجادله في هذا أحد وذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما ناقش النمرود قال إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فسكت لأن الله جل وعلا قال أنا أتي بها من المشرق أنت يا نمرود هل تأتي بها المشرق أتي بها من المغرب أرينا عجز وإذا كانت الآيات والمعجزات من يفعلها إلا الله من يشق البحر لموسى غير الله سبحانه وتعالى فالقصد أن الله تبارك هنا يقررهم أنه هو الذي يملك السمع والأبصار هو لا يقصد السمع والأبصار وحده وأنه يملك الحواس كلها وإنما ذكر السمع والأبصار على سبيل المثال لأنها أعظم الحواس أعظم الحواس هي السمع والأبصار وقدم السمع والأبصار لأنه يبدأ مع الإنسان قبل البصر الطفل عندما يولد لا يرى لكنه يسمع فالبصر مقدم والسمع أفرد والبصر أبصار لأن السمع يأتيك من كل الجهات وأنت جالس هكذا أنا هكذا أسمع الذي أمامي والذي عن يميني وشمالي ومن خلفي أسمعهم جميعا لكن البصر لا بد أن ألتفت فهنا بصر وهنا بصر وهنا بصر وهنا خلفي بصر يسميت أبصار أما السمع فواحد من الإنسان السمع لأن الإنسان يسمع قبل أن يرى يسمع وهو نائم يوقظ من نومه وهو مغمض عينيه يسمع الإنسان رغما عنه ولا يستطيع أن يغلق أذنه إلا بأشياء خارجية بينما العين تغمض عينك لا ترى شيئا فلذلك قدم السمع لأنه أهم وأفرد لأنه واحد والأبصار أكثر وذكر السمع والبصر دون سائر الحواس مع أنها تشير إليها لأنها الأهم أهم من اللمس أهم من الدوء فقدم السمع والبصر قال أمن يملك السمع والأبصار من؟ هذه الحجة الثانية الحجة الأولى من يرزقكم الحجة الثانية من يملك السمع والأبصار الحجة الثالثة ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي من؟ أخبروني من؟ الله يأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يسألهم من؟ من الذي يخرج الحي من الميت؟ من الذي يخرج الميت من الحي؟ الله وحده سبحانه وتعالى يخرج البيضة من الدجاجة ويخرج الدجاجة من البيضة هو الله وحده سبحانه وتعالى من السنبلة يخرج الزرع ومن الزرع يخرج السنبلة وهكذا يخرج كل حي من كل ميت ويخرج كل ميت من كل حي سبحانه وتعالى ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي؟ من؟ هو الله وحده سبحانه وتعالى والميت فيها قراءتان الميت والميت بسكون الياء في القرآن كله الميت والميت قال ومن يدبر الأمر؟ هذا الاحتجاج الرابع من الذي يدبر الأمر؟ كل يوم هو في شأد سبحانه وتعالى يمرض هذا ويصح هذا ويحي هذا ويميت هذا ويغني هذا ويفقر هذا ويهدي هذا ويضل هذا من؟ من الذي يدبر هذا كله؟ الله وحده سبحانه وتعالى كل شيء بيده سبحانه وتعالى لا يدد أحد غير الله يدبر الأمر سبحانه وتعالى يدبر الأمر كله جل وعلا وليس التدبير هنا عن تأمل مثل ما نفعل نحن نحن عندما ندبر الأمر نحتاج نفكر ونقايس ونستشير ونتمهل التدبر هو التريث تدبر لا تستعجل انتبه الله في نسبة له لا كن فيكون لأنه العليم الحكيم سبحانه وتعالى ما يحتاج إلى تمهل ونظر ولكنه يدير كل شيء هو الرب الذي يدبر أمر كل شيء سبحانه وتعالى ويعتني بكل شيء ويرزق كل أحد سبحانه وتعالى وهذا هو السؤال الرابع أو الاحتجاج الرابع من الذي يدبر الأمر؟ سبحانه وتعالى أي أمر الخلائق كلها وإذاك سئل علي رضي الله عنه قيلوا كيف يحاسب الله الناس كلهم في يوم واحد؟ يعني يوم القيانة كلهم تتكلم من آدم إلى من تقوم عليهم الساعة قالوا كيف يحاسب الناس كلهم في يوم واحد؟ قال الذي يرزقهم في يوم واحد يحاسبهم في يوم واحد سبحانه وتعالى هو الرزاق هو الذي يدبر أمورهم الخلائق كلهم سبحانه وتعالى قال فسيقولون الله هذه إجابتهم إذن هم مقرون إما بألسنتهم وإما بحالهم مقرون أن هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي يرزق هو الذي يحيي ويميت هو الذي يملك السمع والأبصار وجميع الحواس هو الذي يدبر الأمر سبحانه وتعالى وإما أن يقولوا هذا بحالهم أي مستسلمون أن الله هو الذي يفعل ذلك وذلك لم يدعي أحد منهم ويقول أنا أفعل أنا أفعل أنا أفعل ولما قال المتكبرون كفرعون قال وهذه الأنهار تجري من تحتي أليس لي ملك مصر؟ وهذه الأنهار تجري من تحتي أجراها الله فوقه سبحانه وتعالى إذلالا له وإيهانا لما ادعى هذه الدعوة الباطلة إله غير أذله الله وأهانه سبحانه وتعالى فسيقولون الله فقل أفلا تتقون؟ يعني إذا كنتم تعلمون ذلك ألا تتقون هذا الإله؟ ألا تتقون من يرزقكم ويملك السمع والأبصار ويحيي ويميت يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويدبر الأمر ألا تتقونه؟ ألا تخافونه؟ ألا تسعون إلى مرضاته؟ هذه التي تعبدونها من دون الله تبارك وتعالى هل تفعلوا شيئا من ذلك؟ هل تأمركم بشيء؟ هل تنهاكم عن شيء؟ هل سمعتموها؟ هل أرسلت إليكم رسلا؟ يعني هؤلاء الذين يعبدون الشمس والقمر والأشجار والكواكب والملائكة وغير يعني كم معبودات الناس؟ كم عبد في الأرض من دون الله تبارك وتعالى؟ ملايين أنا لا أقول إن العابدين ملايين ملايين ما من كوكب إلا عبد ما من شجرة إلا عبدت ما من حجر إلا عبد ما من حيوان إلا عبد ما بقي شيء لم يعبد حتى قال لي قال والله لو جئت بعصى ووضعتها في إحدى البلاد ما نتكلم عن اسم البلاد في إحدى يقول لو وضعت عصى وقلت هذا إلهكم لو جئت من يعبدها لجهل الناس وتسلط الشياطين عليهم ما في شيء لم يعبد على وجه الأرض تقريبا هذه الشمس هل مرة قالت لكم افعلوا كذا اعبدوني بهذه الطريقة نسألهم كيف تعبدون الشمس؟ يلا أعطونا بماذا أمرتكم الشمس؟ بماذا أمركم القمر؟ ماذا يريدون منكم؟ ماذا أحلت لكم؟ ماذا حرمت عليكم؟ لا شيء لا شيء لكن الله جل وعلا أرسل الرسل وأنزل الكتب سبحانه وتعالى وأمر ونهى وبيّن وفصل سبحانه وتعالى كل تلك الآلهة التي تعبد من دون الله تبارك وتعالى كلها آلهة ضلال وباطل وإذا قال بعد ذلك فماذا بعد الحق إلا الضلال كل تلك الآلهة ضلال لأن الحق واحد لا يتعدد

في الجملة المشركون خاصة في ذلك الزمان بل حتى مع سائر الأنبياء كانوا يعني يقرون بتوحيد الربوبية أن الله هو الخالق البارئ المحيي المميت الرزاق هذه أمور مسلمة عندهم إلا يعني الشواذ كما قال النمرود أنا أحيي وأميت وكما قال فرعون أنا ربكم الأعلى هذه الشواذ لكن في الجملة المشركون مع أنبيائهم إنما كان شركم في توحيد الألوهية أنهم عبدوا الله وعبدوا غيره وإذا قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا فهم يعترغون على توجيه العبادة لإلها واحد بل عندهم آلهة أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار فالله يقررهم هنا قل من يرزقكم من السماء والأرض الجواب سيقولنا الله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولنا لله قل أفلا تتقوا فهم مقرون بذلك وإن لم يقروا بذلك بألسنتهم كفرعون والنمرود وغيرهما ممن ادعى الألوهية أو الربوبية أو غير ذلك أو الملحدين الذين يقولون الطبيعة فعلت وجاءت فجأة هذه الأمور هؤلاء وإن لم يقروا بألسنتهم إلا إنهم يقرون بقلوبهم هم مقرون بذلك وإذا قال الله تبارك وتعالى عن فرعون وقومه وستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة من الذي يقولها الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ولذا فرعون لما أدركه الغرق ماذا قال قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين كلهم يقرون بذلك قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون عناك لكن في حقيقة الأمر هم مقرون بهذا كله وإذا كنا هذه الأسئلة أسئلة تقرير يقررهم الله بذلك استفهام تقريري واستفهام تعجب من الله تبارك وتعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض

فالقصد أن الله تبارك هنا يقررهم أنه هو الذي يملك السمع والبصر هو لا يقصد سمع والبصر وحده وأنه يملك الحواس كلها وإنما ذكر السمع والبصر على سبيل المثال لأنها أعظم الحواس أعظم الحواس هي السمع والبصر وقدم السمع للبصر لأنه يبدأ مع الإنسان قبل البصر الطفل عندما يولد لا يرى لكنه يسمع فالبصر مقدم والسمع أفردا والبصر أبصار لأن السمع يأتيك من كل الجهات وأنت جالس هكذا أنا هكذا أسمع الذي أمامي والذي عن يميني وشمالي ومن خلفي أسمعهم جميعا لكن البصر لا بد أن ألتفت فهنا بصر وهنا بصر وهنا بصر وهنا خلف بصر يسميت أبصار أما السمع فواحد من الإنسان وإذا قدم السمع لأن الإنسان يسمع قبل أن يرى يسمع وهو نائم يوقظ من نومه وهو مغمض عينيه يسمع الإنسان رغما عنه ولا يستطيع أن يغلق أذنه إلا بأشياء خارجية بينما العين تغمض عينك لا ترى شيئا فلذا قدم السمع لأنه أهم وأفرد لأنه واحد والأبصار أكثر وذكر السمع والبصر دون سائر الحواس مع أنها تشير إليها لأنها الأهم أهم من اللمس أهم من الذوق فقدم السمع والبصر

أمن يملك السمع والأبصار من الذي يملك السمع والأبصار لا يمكن أن يقولوا نحن لأن لا يملكون أن ينزعوها ولا يملكون أن يبذلوها إذن هم مقرون أن الذي يملك السمع والأبصار غيرهم من هذا الغير من ادعاه من الذي ادعاه هو الله سبحانه وتعالى أنا أملك السمع والأبصار ولم يجادله في هذا أحد وذلك إبراهيم عليه السلام لما ناقش النمرود قال إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فسكت لأن الله جل وعلا قال أنا أتي بها من المشرق أنت يا نمرود هل تأتي بها المشرق أتي بها من المغرب أرينا عجز وإذا كانت الآيات والمعجزات شق القمر من يفعلها إلا الله من يشق البحر لموسى غير الله سبحانه وتعالى فالقصد أن الله تباركه هنا يقررهم والبصر هو لا يقصد سمع والبصر وحده وأن يملك الحواس كلها وإنما ذكر السمع والبصر على سبيل المثال لأنها أعظم الحواس أعظم الحواس هي السمع والبصر وقدم السمع والبصر لأنه يبدأ مع الإنسان قبل البصر الطفل عندما يولد لا يرى لكنه يسمع فالبصر مقدم والسمع أفرد والبصر أبصار لأن السمع يأتيك من كل الجهات أنا هكذا أسمع الذي أمامي والذي عن يميني وشمالي ومن خلفي أسمعهم جميعا لكن البصر لا بد أن ألتفت فهنا بصر وهنا بصر وهنا بصر وهنا خلفي بصر يسميت أبصار أما السمع فواحد من الإنسان وإذا قدم السمع لأن الإنسان يسمع قبل أن يرى يسمع وهو نائم يوقظ من نومه وهو مغمض عينيه يسمع الإنسان رغما عنه ولا يستطيع أن يغلق أذنه بأشياء خارجية بينما العين تغمض عينك لا ترى شيئا فلذلك قدم السمع لأنه أهم وأفرد لأنه واحد والأبصار أكثر