سورة يونس

يقول إذا قرأت القرآن وختمت وقلت صدق الله العظيم ثم بعدك أريد أن أقرأ آية التي بعدها هونت يعني بكمل هل يصير؟ يصير إن شاء الله تعالى بس ما يحتاج تقول صدق الله العظيم يكفي خلصت اسكت

والله شوف يعني باختصار يعني القاعدة هي حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كفر مسلما فقد كفر والنووي مسلم بإجماع المسلمين فالذي يكفر النووي كافر كلام هذا باطل تكفير عالم من علماء المسلمين لأنه أخطأ في مسألة أو مسألتين من ذا الذي ما سأقط أو من له الحسن فقط من من المسلمين لم يخطئ إلا الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم من وقع منه الخطأ فكون أخطأ النووي أو بن حجر أو السيوطي أو السخاوي أو الشوكاني أو بن تيمية أو بن القيم أو بن كثير أو أحمد أو الشافعي أي واحد من علماء المسلمين أخطأ نكفره والعياذ بالله هذا كفر تكفير المسلم كفر والعياذ بالله هذا كلام لا يجوز كلام باطل والعياذ بالله طيب

يقول أو تقول ما حكم أن يهجر الزوج زوجته حتى لو كان الأمر يسيرا لا ما يجوز هذا الهجر كما قال الله تبارك وتعالى وَاللَّاتِ تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِضُوهُنَّ وَهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًا كَبِيرًا يقول لا تخضوا النشوز التي تأتي بالنشوز والنشوز هو الخروج عن الطاعة وحتى لو خرجت عن الطاعة يبدأ بالموعظة فَعِضُوهُنَّ فَإِذَا وَعَضَهَا وَلَمْ تَسْتَجِبُ وَعَانَدَتْ وَكَابَرَتْ هنا يأتي الهجر والهجر في البيت الهجر قال أهلا للجماع ما يجامعها هذا هو الهجر يجامعها يهجرها في البيت ما يطلع بره ينام بره هذا الهجر نوع علاج نوع من الدواء تعالج به المرأة إذا وقع منها النشوز

يقول إن كانت الآيات يا نساء النبي عقبتن مضاعف وثوابهن مضاعف لماذا غير النساء يلتزمن بأحكام نساء النبي طبعاً الخطاب لنساء النبي ولغيرهن من النساء ولكن نساء النبي كما قال الله تبارك وتعالى لستن كأحد من النساء اتقيتن نساء النبي نسبتهن إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولذا صار الخطأ منهن عظيماً من هذا الباب يضاعف لها العذاب ضعفين وكذلك إن اتقت الله تبارك وتعالى يضاعف لها الأجر مرتين ولذلك السيئة كما قال أهل العلم لا تضاعف بالعدد ولكن تضاعف بالكم إما بسبب الزمان أو المكان أو الشخص نفسه الشخص نفسه في الزمان دي الحجة خاصة في العشر دي الحجة إذا كانت في رمضان تضاعف في المكان إذا كانت في مكة إذا كانت في المدينة تضاعف في الشخص نفسه إذا كانت من أزواج النبي إذا كانت من الأكابر يعني يقصد الأتقياء العباد إذا كانت من الأنبياء تضاعف فذنب هؤلاء ليس كذنب غيرهم فعوضهم الله تبارك وتعالى بغيرهم وأما إنه لماذا تعامل أو تخاطب باقي النساء بمثل هذا الخبر حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما ينهى عن شيء صلوات ربي وسلامه علي أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خطاب لأمته والخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم أيضا خطاب لنساء الأمة والله أعلم

هل يجوز تخفيف الشعر أسفل الشفة؟ يعني هذه العنفقة؟ إذا هذه نعم يجوز إزالتها أصلاً يعني نعم يجوز تخفيفها

أي يعني معناه الحديث نعم حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال إن كان الشؤم في شيء ففيه ثلاثة في المرأة والدابة والبيت أو الدار هذا الحديث معناه على الصحيح إن كان الشؤم في شيء وليس هناك شؤم ولكن يريد أن يقول الناس عادة يتشاؤمون في هذه الثلاثة في المسكن والمركوب والمرأة في المسكن والمركوب والمرأة هذه عادة الناس أنهم يتشاؤمون في هذه الأشياء لا أن هذه الأشياء فعلا فيها شؤم والله أعلم

يقول يصير أصوم وأنا مسافر في رمضان يصير وإذا أفطرت يصير كل الأمرين جائزة إن شاء الله يجوز الصوم يجوز تفطر إن شاء الله تعالى طيب

ما رأيك بعزوف الشباب عن أمور الدين وانشغالهم في الدنيا الله يجمعك الخير أنا هذا الحضور يكفي لي هذه دعوة غير صحيحة أن الشباب معرضون عن أمور الدين لا بالعكس أنتم حضور ما شاء الله سواء الرجال أو النساء أو الشباب وكذلك الذين يستمعون إلينا عن بعد وكذلك يعني غير هذا الدرس من دروس طلبة العلم والمشايخ ما شاء الله فيه خير عظيم جدا والناس يستمعون ويستفيدون ونسأل الله لهم الهداية والتوفيق والسداد وأن يعيدهم إلى الدين ردا جميل اللهم آمين لكن لا تعمموا هكذا الشباب عازفون عن الدين ومنصرفون عنه غير صحيح الحمد لله الناس فيها خير وإن شاء الله تعالى الخير بقبال إن شاء الله تعالى اللهم آمين

ويسأل عن الولاء يعني الورث بالولاء يعني هل هذا موجود الحين؟ لا غير موجود الحين لأنه ما في عبيد الآن لكن لو صار في عبيد ينزل هذا الحكم لكن حالياً ما في عبيد فما في ميراث بالولاء الحين بس هي من باب المعلومة إنسان يتعلمها وإذا صار في عبيد قامت راية الجهاد إن شاء الله هذا يكون فالأحكام لا تتبدل

رجل تزوج الثانية وكتب قسيمة الزواج عند محامي وليس شيء رسميا خشية أن تعلم زوجته الأولى لأن المأذون يخطر الزوجة الأولى وهي مؤذية ويمكن أن تؤذيه إذا عرفت ولا يريد أن يطلقها من أجل الأولاد فهل يصح هذا الزواج أم باطل يعني ما هذا يعني الذي أميل إليه تقدر تزوج تزوج من استطاع منكم الباءة فليه تزوج الباءة الشخصية والأموال تبي تخاف من زوجتك الأولى وكذا لا تزوج ما عندك قدرة مالية لا تزوج ومو لعب بنات الناس ما هم لعب لا الزوجة الأولى ولا الزوجة الثانية فما يجوز العبث بعواطف النساء يتزوجها وبعدين أسبوعين ثلاثة دارت زوجتك والله دارت زوجتي وهنا رح طلقها ما الكلام الفاضي ما الكلام الفاضي من تقدر الزواج لا تزوج قد الزواج تزوج وواجه زوج قلت تزوجت قالت لك لا ما يسير تطلق يطلقها حاول طبعا أنك تراضيها كذا كذا وصلت مسألة يا أنا يا هي ما هي لا تظلم بنت الناس أن تزوجتها تبقيها عندك ما تلعب بعواطفها فلا يجوز الإنسان يعب بعواطف النساء إما أن يكون قادر على الزواج فيتزوج وإما أن يكون غير قادر على الزواج فلا يتزوج ولا أنصح أي امرأة أن تتزوج بهذه الطريقة أبدا قد الزواج باختصار بدأ من الآن يقول الزواج عند محامي وكذا وهذا باتر لحظة يقول مع السلامة أبدا لحظة لأنه ما فيه التزامات إذا ولدتي حملتي من شون يكتب الولد باسمك ورقة المحامي ما تنفع لو مات باتر شون تريثينه ورقة المحامي ما تنفع فلا أنصح النساء بقبول مثل هذا الزواج هذا لعب عبث إما أن يكون رجل يتزوج كما يتزوج الرجال رجلا ويمسك عليه زوجة ولا يتزوج أما يتزوج بهذه الطريقة فلا أنصح امرأة أبدا أن تقبل مثل هذا الزواج وهذا أنا من الآن أقول لا رح يطلقك بشربة ماء

يقول عند أخذ ماء الوضوء من بعض الأشخاص لإحتمال وجود الحسد للاغتسال به هل يجوز زمع الاغتسال به مرة واحدة من الاغتسال بماء كل واحد على حدة إذا كان مجموعة أشخاص لا كل واحد على حدة إذا كان يشك في مجموعة أشخاص كل واحد يمكن يكون جاءت العين منه كل واحد على حدة ما يخلط هذه المياه مع بعضها البعض الله المستعان ترجمة نانسي قنقر

بالنسب لا ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم المكافأة بالنسب والمشهور أن بلالة بن رباح وهو حبشي تزود أخت عبد الرحمن بن عوف وأسامة بن زيل وهو مولا تزود فاطمة بن تقيس القرشية لا ما أمر النبي بهذا لكن أهل العلم ذكروا أن المكافأة في النسب حق وأن لأهل الزوجة أن يمتنعوا من التزويج إذا لم يكن هناك مكافأة في النسب من حقهم هذا ولكن لا يحرم أن يتزوج الإنسان الذي هو أقل نسبا بامرأة هي أعظم نسبا منه لا يمنع هذا الزوج أعلى نسبا والمرأة أقل ما يضر أن يتزوج الرجل امرأة أقل منه نسبا أو تتزوج المرأة رجل أقل منها نسبا ما يضر إن شاء الله تعالى جائز هذا

يقول بالنسبة للشاب في البيت إذا مات أبوه هل تكون له سلطة في البيت على أخواته وعلى أمه لا تكون له سلطة لكن لا بد أن يمكن من التصرف في البيت طبعا كرجل الآن في مقابلة الرجال في الولاية الزواج في شراء الأشياء للبيت أو ما شابه ذلك من الأمور يعني يقوم مقام أبيه يأمرهن وينهاهن وكذا وكأنه هو الأمر يأخذ مكان الأب هذا غير صحيح أبدا لكن نعم هو يقوم بشؤون البيت ويرعاهن وغير ذلك من الأمور نعم لا بد من هذا

أخي ظلم من طليقته في قضية تزوير دبرتها وحكم عليه بالسجن فهو الآن يفك بالاستعانة بالبلطجية حتى تتنازل على القضية فهل يجوز ذلك؟ قالت وقنته لا أدري

بدأت بأداء العمرة وعند الشوط الرابع بدأت قدمي تنزف فأكملت العمرة بالكرسي المتحركة العمرة صحيحة يعني خروج الدم لا ينقض الوضوء إذا كان خروج الدم من القدم لا ينقض الوضوء العمرة صحيحة إن شاء الله تعالى لكن إذا كان الدم كثيراً ما يجوز لوث المسجد أما إذا لف قدمه ولم يخرج الدم إلى الخارج في المسجد وكذا فالعمرة صحيحة إن شاء الله تعالى

هل التفاخر بالنفس أمام الناس يعتبر من التكبر؟ بمعنى أنا فعلت هذا أو كذا أصل هذا نعم لا يجد الإنسان يتفاخر أنا فعلت وأنا سويت وأنا شقيت وأنا خيطت هذا ما يجوز إن الله أوحى إلي أن تواضعه لا يجد الإنسان يفخر أمام الناس ويذكر أفعاله وهذا بل يكتم أفعاله

يقول إذا أدركت الإمام في الركعة الثالثة فالإمام سيجد تشهد الثاني وأنا أبدو سبليه والتشهد الأول هكذا؟ نعم ماذا أفعل؟ لا أقرأ تشهد كاملا الثاني وإذا سلم تقوم وتأتي بما بقي لك إن شاء الله تعالى

يقول أهل الأعراف هل هم في النار أو في الجنة؟ فسرناها وتكلمنا عنها ارجع اليوتيوب وأنا بيكون سؤال سئلة أتعب شوي تلقاها في اليوتيوب إن شاء الله تعالى

أول شيء قضية المساواة بين الناس ليست مطلوبة أهم شيء هل هذا مستحق للعقوبة أو غير مستحق للعقوبة كونه لماذا عذب هذا أكثر من هذا هذا قضاء الله وقدره سبحانه وتعالى مثل الآن لو جاءك عمال يعملون عندك في البيت وناديت أحدهم فقلت له تعال أريد منك أن تصلح لي هذا الجدار كم تأخذ قال أخذ مئة دينار فضل اعمل فعمل فعطيته مئة دينار هل ظلمته ماذا يقول لك إذا انتهى جزاك الله خير أعطوا الأجير أجر قبل أن يفعرقوه صحيح ممتاز بعد مدة جدار آخر وقع نفسه تماما ناديت عاملا آخر قلت له أصلح لي هذا الجدار فأصلح الجدار بكم قال بمئة دينار أصلحه وعطيته مئة وخمسين يجوز يجوز يجوز يجوز هل للأول أن يحتج عليك لماذا أعطيته مئة وخمسين أعطيته مئة أعطيته حقه أعطيته حقه وكذلك هنا هذا مستحق للعذاب وهذا مستحق العذاب كون هذا تعذب أكثر وهذا تعذب أقل هذا موضوع آخر لكن في النهاية ولا أحد ظلم ما في ظلم على أحد والله أعلم صلى الله عليه وسلم بارك أمين

الزيادة والنقص في المبيع من باع ما يذرع على أنه عشرة أذرع فبان أكثر أو أقل صح البيع والزائد للبائع والنقص عليه ولكل الفسخ ما لم يعطي البائع الزائد مجانا أو يرضى المشتري بالنقص بأخذه بكل الثمن وهذا يسمى الباع من هنا فهذا الذي يذرع يعني المقصود بالأمتار على أنه عشرة أذرع فبان أكثر أو أقل إن قال لهذا عشرة أذرع راح البيت لقاه أحد عشرة ذراعا أو لقاه تسعة أذرع أو ثمانية المهم ليس على ما اتفق عليه قال صح البيع صح البيع إذن هذا الفرق سواء كان زيادة أو نقص لا يؤثر في صحة البيع طيب وزيادة قال والزائد للبائع والنقص عليه لأن البائع هو الذي أخطأ فالزائد يعيده له يعني إذا زاد شيء فيعيده المشتري للبائع وإذا نقص شيء البائع يضيفه إلى المشتري قال ولكل الفسخ لو الذي اشتراه على أنه عشرة أذرع فظهر أحد عشرة ذراعا قال لا لا أريد خلاص أو العكس طلع أنقص من الذي يريد فله كذلك أن يرده قال ما لم يعطي البائع الزائد مجانا كان يقول له البائع لأن البائع مثلا لو قلنا الذراع أو المتر مثلا بخمسة دنانير فإذا باعه عشرة أذرع يعني بكم خمسين دينار طيب باعه عشرة أذرع أنه بخمسين دينارا فأعطاه أحد عشرة ذراع قال أعطني خمسة وخمسين لأن كل ذراع بخمسة قال لا يا تعطيني هدية وأحد عشرة ذراع أن يكون أيضا بخمسين أو رده نعم يقول ما لم يعطي البائع الزائد مجانا أو يرضى المشتري بالنقص بيأخذه بكل الثمن لو كان طلعت تسعة أمتار والمشتري كذاك له أن يرده لأنه أخذ عليه خمسة دنانير زيادة أو أن يقول المشتري سامحتك وهذا يحدث وهذا يحدث بين الناس نعم نعم إذا كان المبيع صبرة صبرة يعني مثل طاسة كبيرة أو جرة كبيرة هذه الصبرة طيب على أنها عشرة أقفزة القفيز اللي هو مكيال نعم المكيال يقال له ويختلف القفيز من بلد إلى بلد يعني هذا حجمه مثل طاسة صغيرة يكلون بها تتأكلون بنك البنك شنون بالاستكانة هذه يحضر هذا هذا مكيال هذا مكيال فهذا الكيل فالقفيز يختلف من بلد إلى بلد ومن شخص إلى هذا قفيزه حجمه صغير هذا قفيزه حجمه أكبر وهكذا يقول إن كان المبيع صبرة على أنها عشرة أقفزة يعني قال هذه الصبرة فيها عشرة مكايل وزبرة حديد على أنها عشرة أرطار صبرة هذه يعني حديد مطحون يعني مدقوق هذا الحديد طيب هو زبرة يعني برادة الحديد برادة الحديد على أنها عشرة أكثر أو أقل أيضا صح البيع صح البيع قال ولا خيار والزائد للبائع مشاعا أو النقص والنقص عليه يعني على البائع نعم