سورة يونس

قول الله تبارك وتعالى ولا يحزنك قولهم أي في تكذيبهم له كما مر بنا في الأسبوع الماضي ولكن لربطها بما بعدها فبعد أن ذكر الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين جميعا أن العزة لله وأنه لا يحزن من قولهم بيّن سبحانه وتعالى قال ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض فإذا هؤلاء مهما قالوا ومهما حاولوا لن يؤذوك فكيف يستطيع أن يحرك فيك شعره؟ لماذا؟ لأن الذي بعثك الذي ينصرك الذي معك هو الذي له ما في السماوات وما في الأرض كل من في السماوات كل من في الأرض ملك الله تبارك وتعالى وتحت تصرفه جل وعلا فكيف يستطيع هؤلاء أن يؤذوك يا محمد؟ فهذا فيه تطمين من الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

ثم قال وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما هنا تحتمل ثلاثة معاني المعنى الأول وهو الظاهر النفي أي هؤلاء لا يتبعون شركاء ما في شركاء لله فهؤلاء لا يتبعون شركاء فيكونوا نفياً وقد تكون هنا ما استفهامية وما يتبع هؤلاء من دون الله شركاء ما الذي يتبع هؤلاء من دون الله شركاء ليس له شركاء سبحانه وتعالى فهؤلاء لا يتبعون شركاء لله إنه ليس له شركاء إما أن تكون نفياً وإما أن تكون استفهاماً أي هل يتبع هؤلاء من دون الله شركاء ليس له شركاء سبحانه وتعالى ويمكن أن تكون ما هنا موصولة بمعنى الذي ولكنها تكون مرتبطة بالآية التي قبلها وهي قول الله تبارك وتعالى وقال الله تبارك وتعالى ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض والذي يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء أي حتى هؤلاء أيضاً لله سبحانه وتعالى ملك الله تبارك وتعالى إذن ما هنا قد تكون نافية وهذا الأظهر وقد تكون استفهامية وهو أيضاً وارد وقد تكون موصولة بمعنى الذي وأيضاً هذا وارد

يقول وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ثم قال إن يتبعون إلا الظن بعد أن نفى أو استفهم استفهاما استنكاريا أو أخبر عن هؤلاء ضمن ملك الله تبارك وتعالى قال إن يتبعون إلا الظن هم يظنون وهذا ظن فاسد يظنون أن هؤلاء شركاء يظنون أن هؤلاء شفعاء يظنون أن هؤلاء آلهة وهذا الظن الكاذب هو الذي أرداهم خسارتهم فإذا قال الله تبارك وتعالى إن يتبعون إلا الظن أي الظن الكاذب

وإنهم إلا يخرصون والخرص هو التخمين والحدث والظن الكاذب يخرصون يخمنون يحدثون يتخرصون

ثم قال سبحانه وتعالى هو الذي جعل لكم الليل تسكنوا فيه والنهار مبصرة أي هذا الذي يعبد سبحانه وتعالى هذا الذي يستحق أن يعبد جل في علاه الذي جعل لكم الليل سكنه الذي جعل لكم النهار مبصرة هذا من يستحق أن يعبد هؤلاء ماذا قدموا ماذا بأيديهم أنتم صنعتمهم بأيديكم هو يصنع الصنم ثم يعبدهم من دون الله يعني هؤلاء هم لهم فضل على الأصنام وليس الأصنام لها فضل هم صنعوها هم خلقوها هم كذا إذن هي تعبدهم المفروض هذه الأصنام لأنهم الذي يعبدونها وإذاك يقول الله تبارك وتعالى الله الذي يستحق أن يعبده والذي جعل لكم الليل سكنة تسكنون فيه تنامون ترتاحون ترجعون إلى أهليكم للراحة والطمأنينة والسكينة وجعل لكم النهار مبصرا لتعتاشوا وتزوروا بعضكم بعضا وتقضون حوائجكم وتسافرون وغير ذلك من الأمور من الذي جعل هذا إنه الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل لكم الليلة ليكون سكنا لكم تنامون وترتاحون والعكس بالنسبة للنهار ثم قال سبحانه وتعالى إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون وليس المقصود هنا بالسماع سماع الأذن وإنما المقصود أي ينتفعون بهذا السماع يسمعون فينتفعون بهذا السماع أي يعون ويدركون الحكمة التي من أجلها خلق الله الليل والنهار يدركون ويفهمون نعمة الله عليهم حيث خلق الليل والنهار سبحانه وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى قالوا اتخذ الله ولدا هذا أيضا من تخرصهم وكفرهم قالوا اتخذ الله ولدا من هؤلاء القائلون الأصل أن القائلين ثلاثة الذين قالوا اتخذ الله ولدا ثلاثة اليهود لما قالوا عزير ابن الله النصارى لما قالوا المسيح ابن الله والمشركون لما قالوا الملائكة بناته الله سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا أحد ولو كان له ولد لكان إلها ولذهب كل إله بما خلق لأن ابن الإنسان إنسان وابن الجني جني وابن الحيوان حيوان كل شيء ابنه من جنسه فكيف تدعون لله الولد فإذا كان لله ولد إذن هو إله إذن فتعددت الآلهة والعياذ بالله بل الله واحد أحد سبحانه وتعالى فقال سبحانه وتعالى قالوا أي هؤلاء المشركون الملائكة بناته الله سبحانه وتعالى أن يكون له ولد هو الغني أي غني عن الولد من الذي يكون له ولد الذي يحتاج إلى الولد وذلك ترون الناس اليوم يعني إذا لم يرزقوا من الأولاد ذهبوا وعملوا العمليات وبدلوا الأموال يحصلوا الولد لأنهم بحاجة لهذا الولد يخدمهم يعينهم يفتخرون يحملوا اسمهم وغير ذلك من الأمور التي من أجلها يعني يبحث الناس عن الأولاد كما قال الله تبارك وتعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا فالفقير هو الذي يحتاج إلى الولد بينما الغني لا يحتاج إلى الولد أنتم الفقراء إلى الله نحن الفقراء إلى الله نحن نحتاج إلى الولد الله لا يحتاج إلى الولد سبحانه وتعالى لأنه غني والغني هو المستغني عن غيره لا يحتاج إلى أحد كما قال الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن شيء لا به فالغني هو المستغني الذي لا يحتاج إلى شيء من أحد يقول الله تبارك وتعالى سبحانه هو الغني جل وعلا وهذا اسم من أسماء الله جل في علاه ويتضمن صفة الغنى التام لله جل وعلا ثم قال له ما في السماوات وما في الأرض كل شيء داخل ملك تحت ملكه فإذا كان له ولد فالولد لا يكون تحت ملكه يكون جزءا منه فالله سبحانه وتعالى يقول لا كل شيء ملك لله تبارك وتعالى فمن يملك من الله شيء أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه تحت ملكه سبحانه وتعالى فالله جل وعلا له ما في السماوات وما في الأرض داخل كله تحت ملكه جل في علاه فكيف يكون له ولد سبحانه وتعالى فالله جل وعلا له ما في السماوات وما في الأرض داخل كله تحت ملكه جل وعلا له ما في السماوات وما في الأرض داخل كله تحت ملكه جل وعلا له ما في السماوات وما في الأرض دعاوة بلا برهان لا خطام لها ولا ينظر فيها أبدا حتى يأتي البرهان إن عندكم سلطان هل عندكم سلطان بهذا أم تقولون على الله ما لا تعلمون هم يقولون على الله ما لا يعلمون سبحانه وتعالى وهنا دلل الله تبارك وتعالى عدم الولد بثلاثة أمور الأمر الأول أنه الغني سبحانه وتعالى فكيف يكون له ولد هذا البرهان الأول البرهان الثاني أن له من في السماوات وما في الأرض كله له له ما في السماوات له ما في الأرض فلماذا يكون له ولد إذن هو يملك كل شيء سبحانه وتعالى والولد إنما يكون للمحتاج له والله له ما في السماوات وما في الأرض هذا البرهان الثالث البرهان الثالث هل عندكم برهان بهذا هل عندكم سلطان هل عندكم دليل على هذه الدعاوة الباطلة أم أنه كلام مرسل هكذا هو كلام مرسل فرد عليهم بثلاثة أمور أنه الغني عن الولد لا يحتاج أنه يملك كل ما في السماوات وكل ما في الأرض ثالثة أنه لا دليل عندكم على هذه الدعوة الباطلة

والولد إذا أطلق يطلق على الدكر والأنثى يوصيكم الله في أولادكم للدكر مثل حظي الأنثي فإذا أطلق الولد فيراد به الدكر والأنثى

وقالوا اتخذ الله ولدا ثم قالوا سبحانه يعني سبحانه أن يكون له ولد قدسوا الله نزهوا الله عن الولد لأنه الواحد الأحد الصمد سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ولو كان له ولد لكان إلها ولذهب كل إلها بما خلق لأن ابن الإنسان إنسان وابن الجني جني وابن الحيوان حيوان فكيف تدعون لله الولد فإذا كان لله ولد إذن هو إله إذن فتعددت الآلهة والعياذ بالله بل الله واحد أحد سبحانه وتعالى فقال سبحانه وتعالى قالوا أي هؤلاء المشركون الملائكة بنات الله وقال من سبقهم من اليهود والنصارى أيضا مسيح ابن الله أو عزير ابن الله قالوا اتخذ الله قال سبحانه نزه ربك وقالوا سبحانه وتعالى أن يكون له ولد هو الغني أي غني عن الولد من الذي يكون له ولد الذي يحتاج إلى الولد وذلك ترون الناس اليوم يعني إذا لم يرزقوا من الأولاد ذهبوا وعملوا العمليات وبدلوا الأموال يحصلوا الولد لأنهم بحاجة لهذا الولد يخدمهم يعينهم يفتخروا نبي يحملوا اسمهم وغير ذلك من الأمور التي من أجلها يعني يبحث الناس عن الأولاد كما قال الله تبارك وتعالى المال والبنون في الحياة الدنيا فالفقير هو الذي يحتاج إلى الولد بينما الغني لا يحتاج إلى الولد أنتم الفقراء إلى الله نحن الفقراء إلى الله نحن نحتاج إلى الولد الله لا يحتاج إلى الولد سبحانه وتعالى لأنه غني والغني هو المستغني عن غيره لا يحتاج إلى أحد كما قال الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن شيء لا به فالغني هو المستغني الذي لا يحتاج إلى شيء من أحد يقول الله تبارك وتعالى سبحانه هو الغني جل وعلا وهذا اسم من أسماء الله جل في علاه ويتضمن صفة الغنى التام لله جل وعلا ثم قال له ما في السماوات وما في الأرض فكيف يكون له ولد كل شيء داخل ملك تحت ملكه فإذا كان له ولد فالولد لا يكون تحت ملكه يكون جزءا منه فالله سبحانه وتعالى يقول لا شيء ملك لله تبارك وتعالى قل فمن يملك من الله شيء أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه تحت ملكه سبحانه وتعالى فالله جل وعلا له ما في السماوات وما في الأرض داخل كله تحت ملكه جل في علاه فكيف يكون له ولد جل في علاه ثم قال إن عندكم من سلطان بهذا هل عندكم هل عندكم بيّن هل عندكم برهان سبحانه وتعالى سلطان بهذا هم يقولون على الله ما لا يعلمون سبحانه وتعالى وهنا دلل الله تبارك وتعالى عدم الولد بثلاثة أمور الأمر الأول أنه الغني سبحانه وتعالى فكيف يكون له ولد هذا البرهان الأول البرهان الثاني أن له من في السماوات وما في الأرض كله له له ما في السماوات له ما في الأرض فلماذا يكون له ولد إذا هو يملك كل شيء سبحانه وتعالى والولد إنما يكون للمحتاج له والله له ما في السماوات وما في الأرض هالبرهان الثالث البرهان الثالث هل عندكم برهان بهذا هل عندكم سلطان هل عندكم دليل على هذه الدعوة الباطلة أم أنه كلام مرسل هكذا هو كلام مرسل فرد عليهم بثلاثة أمور أنه الغني عن الولد لا يحتاج أنه يملك كل ما في السماوات وكل ما في الأرض ثالثا أنه لا دليل عندكم على هذه الدعوة الباطلة

والغني هو المستغني عن غيره لا يحتاج إلى أحد كما قال الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن شيء لا به فالغني هو المستغني الذي لا يحتاج إلى شيء من أحد يقول الله تبارك وتعالى سبحانه هو الغني جل وعلا وهذا اسم من أسماء الله جل في علاه ويتضمن صفة الغنى التام لله جل وعلا شكرا

ثم قال إن عندكم من سلطان بهذا هل عندكم هل عندكم بينات هل عندكم برهان ولا هي دعاوة كلام مرسل لا قيمة له والدعاوة سهلة كل يستطيع أن يدعي والدعاوة إن لم تقيموا عليها بينات فأصحابها أدعياء وقال الآخر وكل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تقرر لهم بذاكة فالدعوة سهلة على كل أحد لكن أين البرهان بلا برهان لا خطام لها ولا ينظر فيها أبدا حتى يأتي البرهان إن عندكم سلطان هل عندكم سلطان بهذا

وهنا دلل الله تبارك وتعالى عدم الولد بثلاثة أمور الأمر الأول أنه الغني سبحانه وتعالى فكيف يكون له ولد؟ هذا البرهان الأول البرهان الثاني أن له من في السماوات وما في الأرض كله له له ما في السماوات له ما في الأرض فلماذا يكون له ولد إذن؟ هو يملك كل شيء سبحانه وتعالى والولد إنما يكون للمحتاج له والله له ما في السماوات وما في الأرض هذا البرهان الثاني الثالث هل عندكم برهان بهذا؟ هل عندكم سلطان؟ هل عندكم دليل على هذه الدعوة الباطلة؟ أم أنه كلام مرسل هكذا؟ هو كلام مرسل فرد عليهم بثلاثة أمور أنه الغني عن الولد لا يحتاج أنه يملك كل ما في السماوات وكل ما في الأرض ثالثا أنه لا دليل عندكم على هذه الدعوة الباطلة

ثم قال سبحانه وتعالى قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون وهذا فيه وعيد من الله تبارك وتعالى لهم الذين يفترون على الله الكذب ومن هذا الكذب دعوة أن لله ولد سبحانه وتعالى هذا من الكذب والافتراء على الله تبارك وقال هؤلاء لا يفلحون لا في الدنيا ولا في الآخرة أما في الدنيا قال متاع في الدنيا لأن الدنيا يعطيها الله كل أحد من يحب ومن لا يحب لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ما لكن الله يعطيها من يحب ومن لا يحب أبدا لا قيمة لها لأنها عنده سبحانه وتعالى تجد الآن أغنى أغنية الدنيا الآن كفار أبدا وملوك الدنيا الذين يقولون هو ملك الدنيا يعني أكبر ملوك الدنيا أربع أثنان مسلمان وأثنان كافران فما في مشكلة فلا تظنن أن الإنسان إذا كان عنده من المال أنه حبيب إلى الله ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمك وأما إذا مبتله فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهنمك كلا ليس الأمر كذلك ليس الأمر كذلك لا أكرم الغني ولا أهان الفقير بل هذه أرزاق الله يقسمها كيف شاء سبحانه وتعالى لا شأن لها بمحبته جل وعلا ولذلك تجد سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم تجده فقيرا لا يجد شيئا نعم يعني كان زاهدا صلوات ربي وسلامه عليه يقول أهل العلم بعض أهل العلم يقول ليس فقيرا وإنما كان زاهدا لكن ما عنده شيء من نتاع الدنيا لزهده صلى الله عليه وسلم حتى إنه يجيئه الأضياف يقول من يضيف أضياف رسول الله ما عندي شيء أنا أضيفه صلى الله عليه وسلم لزهده وبدله صلوات ربي وسلامه عليه على كل حال الله تبارك يقول لها متاع الحياة الدنيا يعني إذا أعطاهم شيئا من الدنيا فمجرد متاع لهذه الحياة الدنيا ثم ثم إلينا مرجعهم ثم قال ثم نذيقهم من العذاب الشديد لما كانوا يكفرون الآخرة هي الدار الحقيقية هنا هي الحقيقة هذه الدنيا وهم ستسير سريعا ويخرج منها الإنسان خالي الوفض كما دخلها خالي الوفض دخل الإنسان هذه الدنيا عاريا وسيخرج منها عاريا أبد كم أدخلها؟

لأن الدنيا يعطيها الله كل أحد من يحب ومن لا يحب لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر منها شربة ما لكن الله يعطيها من يحب ومن لا يحب أبداً لا قيمة لها لأنها عنده سبحانه وتعالى تجد الآن أغنى أغنية الدنيا الآن كفار أبداً وملوك الدنيا الذين يقولون هو ملك الدنيا يعني أكبر ملوك الدنيا أربع أثنان مسلمان وأثنان كافران فما في مشكلة كان عنده من المال أنه حبيب إلى الله فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرم وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهلاً كلا ليس الأمر كذلك ليس الأمر كذلك لا أكرم الغني ولا أهان الفقير بل هذه أرزاق الله يقسمها كيف شاء سبحانه وتعالى لا شأن لها بمحبته جل وعلا ولذلك تجد سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم تجده فقيراً لا يجد شيئاً نعم يعني كان زاهداً صلوات ربي وسلامه عليه يقول أهل العلم بعض أهل العلم يقول ليس فقيراً وإنما كان زاهداً لكن ما عنده شيء من نتاع الدنيا لزهده صلى الله عليه وسلم حتى إنه يجيئه الأضياف يقول من يضيف أضياف رسول الله ما عندي شيء أنا أضيفه صلى الله عليه وسلم لزهده وبدله صلوات ربي وسلامه عليه على كل حال الله تبارك وتعالى يقول لي هؤلاء متاع الحياة الدنيا يعني إذا أعطاهم شيئاً من الدنيا فمجرد متاع لهذه الحياة الدنيا

فلا تظنن أن الإنسان إذا كان عنده من المال أنه حبيب إلى الله فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول رب أكرم وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول رب أهنم كلا ليس الأمر كذلك ليس الأمر كذلك لا أكرم الغني ولا أهان الفقير بل هذه أرزاق الله يقسمها كيف شاء سبحانه وتعالى لا شأن لها بمحبته جل وعلا ولذلك تجد سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم تجده فقيرا لا يجد شيئا نعم يعني كان زاهدا صلوات ربي وسلامه عليه يقول أهل العلم بعض أهل العلم يقول ليس فقيرا وإنما كان زاهدا لكن ما عنده شيء من نتاع الدنيا لزهده صلى الله عليه وسلم حتى إنه يجيئه الأضياف يقول من يضيف أضياف رسول الله ما عندي شيء أنا أضيفه صلى الله عليه وسلم من يهده وبدله صلوات ربي وسلامه عليه على كل حال الله تبارك وتعالى يقول لي لا متاع الحياة الدنيا يعني إذا أعطاهم شيئا من الدنيا فمجرد متاع لهذه الحياة الدنيا

ولذلك تجد سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم تجده فقيراً لا يجد شيئاً نعم يعني كان زاهداً صلوات ربي وسلامه عليه يقول أهل العلم بعض أهل العلم يقول ليس فقيراً وإنما كان زاهداً لكن ما عنده شيء من نتاع الدنيا لزهده صلى الله عليه وسلم حتى إنه يجيئه الأضياف يقول من يضيف أضياف رسول الله ما عندي شيء أنا أضيفهم لزهده وبدله صلوات ربي وسلامه عليه

قال واتل عليهم نبأة نوح والنبأ عند العرب هو الخبر الهام ليس أي خبر وإنما خبر هام خبر عظيم خبر مهم يقول نبأ عما يتساءلون عن النبأ العظيم النبأ دائما هو الخبر العظيم

قال واتل عليهم نبأ نوح ماذا فعل نوح قال إذ قال لقومه القوم إذا أطلقت في لغة العرف المراد به الرجال دون النساء هذا الأصل كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء ففرق بين القوم وبين النساء ولا نساء من نساء عسى أن يكون خيرا منهن ففرق بين القوم وبين النساء وقال قائلهم ولست أدري ولست أخال أدري أقوم آل حصن أم نساء يعني أرجال أم نساء فالقوم إذا أطلقت أطلقت على الرجال ونوح عيسى إنما دع الرجال دون النساء لأن النساء الأصل فيهن أنهم نتبع للرجال وأن النساء يكون في بيوتهن والرجال هم الذين يخرجون ويسمعون ثم يبلغون أهليهم في البيوت والرجال هم الذين يخرجون للدعوة وهم الذين يجاهلون في سبيل الله وهم الذين يخرجون إلى الصلاة وإلى الجمع وإلى غير ذلك من الأمور فإذاك صار الخطاب للرجال دون النساء ودون الأطفال والنساء والأطفال تبع للرجال في ذلك يقول الله تبارك وتعيذ قال لقومه يا قومي إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله مقامي كبر أي عظم كبر أي عظم كبر تكلمة تخرج منها عظمت كبر إن كان عظم عليكم شق عليكم مقامي ومقامي هنا تحتمل معنيين مقامي أي مكثي فيكم ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عامل تسعمائة أو خمسين سنة يدعوهم إن كان كبر عليكم مقامي يعني طولت عليكم في الدعوة تسعمائة أو خمسين سنة وأنا أدعوكم وأنصحكم وأذكركم أو المعنى الثاني عفواً مقامي أي وقوفي بين أيديكم لأن عات الخطيب عندما يخطب يقف وهذا مقامه مقامي أي عندما أقف وأذكركم وأدعوكم إلى الله تبارك وتعالى يقول إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري أي وعظي وزجري لكم بشير ونذير كل نبي بشير ونذير قال وتذكيري بآيات الله أي بما أمر الله تبارك وتالى به آياته الشرعية وآياته الكونية سبحانه وتعالى أذكركم بآيات الله خلقكم صوركم الذي جعلكم الأرض بساطة الذي رزقكم الذي خلقكم الذي يحييكم الذي يميتكم الذي يرزقكم الذي بيده كل شيء الذي ينزل من السماء ماء الذي يخرج الشمس من المشرق وتغرب من المغرب هذا الله جل وعلا تذكيري بآيات الله كان يذكرهم بآيات الله تبارك وتعالى كان كبر عليكم خلاص ما تتحملون لا تتحملون ما أدعوكم إلي قال فعلى الله توكلت أنا متوكل على الله وحده سبحانه وتعالى ولم يقل توكلت على الله ولو قالها هي صحيحة لكن قال على الله توكلت يقول لهم لما قدم المفعول على الفعل فدل على الحصر أي على الله وحده توكلت سبحانه وتعالى فعلى الله توكلت والتوكل على الله هو الاعتماد اعتماد القلب على الله اعتمادا كليا مع نفع الحول والقوة في جلب منفعة أو دفع مضرة مع بدل الأسباب هذا هو التوكل على الله تبارك وتعالى يقول فعلى وهذا من أعمال القلوب من أعظم أعمال القلوب التوكل على الله سبحانه وتعالى يقول فعلى الله توكلت ثم ماذا قال عرفتم ماذا أقول لكم ثم قال فأجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اغضوا إلي ولا تنظروا يلا هنقول وروا نمراجلكم يلا أروني ماذا تستطيع أن تفعلوا أنا على الله توكلت أنتم ماذا تستطيعون أن تفعلوا به لأني توكلت على الله سبحانه وتعالى فأجمعوا أمركم وحد أجمعوا أمركم أي لا تختلفوا كما قال إخوة يوسف اقتلوا يوسف أو طرحوا أرضه يخلوا لكم وجهوا أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائلهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعد السيارة إن كنتم فاعلين فهم مختلفون إذن بعضهم يقول اقتلوه بعضهم يقول ألقوه في غيابة الجب ثم قال وأجمعوا أي يجعلوه في غيابة الجب خلاص اتفقوا على هذا خلاص الآن ما في خلاف بينهم هنا يقول لا تختلفوا أجمعوا اتفقوا على رأي واحد أجمعوا أمركم فأجمعوا أمركم وشركاءكم نادوا شركاءكم هذا الثاني الأول لا تختلفوا اجمعوا أمركم الثاني ادعوا شركاءكم من الإنس والجني والبشر أي أحد كل من عد الله سبحانه وتعالى أجمعوا أمركم استدعوا شركاءكم ثم قال ثم لا يكون أمركم عليكم غمة يا لا تساسرون لا تجيشوا في مجالس لا حد يسمع لا لا تكلموا في العلن تكلموا في العلن قولوا نريد أن نقتل نوحا قولوا نريد أن نؤذيه قولوا نريد أن نفعل به بالعلن تكلموا لا تتساسرون ثم قال ثم لا يكون أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إليه يلا تخذوا القرار لا تترددوا اقضوا يلا ثم اقضوا إليه قال ولا تنظرون لا تقول نعطيه فرصة يفكر نعطيه فرصة يستعد لا لا لا لا لا تنظرون هذه خمس تحديات من نوح عليه الصلاة والسلام خمس تحديات إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بأية فعل الله توكلت فأجمعوا أمركم واحد وشركاءكم هاتوا شركاءكم معكم ثم لا يكون أمركم عليكم غمة بالعلن تكلموا ثم اقضوا إليه رابعة ثم لا تنظرون الخامس يعني أكثر من هذا ماذا يريدون ماذا فعلوا مقدروا عجزوا عجزوا لماذا لأنه متوكل على الله لأن الله هو القوي لأن الله له ما في السماوات وما في الأرض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم أن الأمة لو اجتمعت ليست قريش ليست قريشا ولا العرب الأمة لو اجتمعت على أن يضرك بشيء وإن قل لم يضرك إلا بشيء قد كتبه الله عليك انتهى الأمر وإذلك من يدعو إلى الله تبارك وتعالى يجب أن تكون عنده ثقة بالله تبارك وتعالى قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ماذا تستطيع أن تفعل ماذا بيدك لماذا أخاف منك تجد الداعي إلى الله شجاعا لا يهاب معتقدا عقيدة جازمة أنه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا انتهى الأمر وهكذا يبغي أن يكون شجاعا أنه يؤمن بالقضاء والقدر يؤمن أن الله على كل شيء قدير يؤمن أنه إذا توكل على الله سبحانه وتعالى فإن الله لن يسلمه سبحانه وتعالى ماذا قال هود عليه الصلاة والسلام قال إني أشهد الله واشهد أني بريء مما تشركون من دون الله فأجمع أمركم مما تشركون من دون الله من دونه فأجمع أمركم إني أشهد الله واشهد أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو أخذ بناصية هذا هو التحدي هذا هو التحدي بل ذكر بعض أهل العلم أن معجزة نوحي التحدي ما ذكرت معجزة لنوحي ذكر إغراق قومه دعائه عليهم لكن ما ذكرت معجزته كذلك هود يقول ما ذكرت معجزته فيقول لعل معجزة هود ومعجزة نوح هي التحدي العلني هكذا يتحداهم علنا افعلوا ما شئتم

القوم إذا أطقت في لغة العرف المراد به الرجال دون النساء هذا الأصل كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم حسن أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء ففرق بين القوم وبين النساء ولا نساء من نساء عسى أن يكون خيرا منهن ففرق بين القوم وبين النساء وقال قائلهم ولست أدري ولست أخال أدري أقوم آل حسن أم نساء يعني أرجال أم نساء فالقوم إذا أطلقت أطلقت على الرجال ونوح عيسى إنما دع الرجال دون النساء لأن النساء الأصل فيهن أنهم نتبع للرجال وأن النساء يكون في بيوتهن والرجال هم الذين يخرجون ويسمعون ثم يبلغون أهليهم في البيوت والرجال هم الذين يخرجون للدعوة وهم الذين يجاهلون في سبيل الله هم الذين يخرجون إلى الصلاة وإلى الجمع وإلى غير ذلك من الأمور فإذاك صار الخطاب للرجال دون النساء ودون الأطفال والنساء والأطفال تبع للرجال في ذلك

ما معنى التورية وهل هي حلال أم حرام التورية يعني استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم في غزوته فتح مكة وكان يعني يريد فتح مكة فيوري بغيرها يسألهم عن اليمن يسألهم عن كدعا هتظن نفسه لا يريد فتح مكة وفي يقولون في تبوك النبي صلى الله عليه وسلم أعلن نفسه نذهب إلى تبوك ولم يوري حتى يستعد الناس لهذه الرحلة وكان إذا أراد غزوة ورى بغيرها يعني يريد الشام يقول كيف الطريق إلى اليمن يفهم الناس أنه يريد اليمن هذا التورية أنه يفهمك شيئا خلاف ما يريده هو هذه التورية حتى إن بعضهم قال إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما قال هذه أختي أو قال قولي لهم إنك أختي قالوا هذا على سبيل التورية وبعضهم قال ليس التورية وإنما هي أخته في الإسلام وهذا حق فعلى كل حال التورية جائزة ولكن لا يجوز الحلف على التورية لأن الحلف على ما صدقك لا على ما أصدت أنت فلو سألك رجل مثلا قال هل ذهبت إلى فلان أنت ذهبت لكن تعلم أنه سيغضب إذا ذهبت إلى فلان فيقول لك هل ذهبت إلى فلان تقول أنا ذهبت إلى السوق فأنت ما كذب ما قلت له لم أذهب ضيعت الموضوع قلت له أنا ذهبت إلى السوق وأنت فعلا ذهبت إلى السوق لكن ذهبت إلى السوق وذهبت إلى فلان فتقول أنا ذهبت إلى السوق هذه التورية لكن لو قال لك أحلف ما يجوز تحلف هنا إلا أن تقر بالحقيقة أو تقول لمشغلك لكن إذا حلفت على ما يصدقك لا على ما تنوي ولا ينبغي أن يتسال في موضوع التورية لأن الناس ما تفهم أن هذه التورية تفهم أن هذا كذب فلانبع اتصال في هذا الموضوع

ثم قال لهم إن كان كبر عليكم خلاص ما تتحملون لا تتحملون ما أدعوكم إلي قال فعلى الله توكلت أنا متوكل على الله وحده سبحانه وتعالى ولم يقل توكلت على الله ولو قالها هي صحيحة لكن قال على الله توكلت يقول لهم لما قدم النفعول على الفعل فدل على الحصر أي على الله وحده توكلت سبحانه وتعالى فعلى الله توكلت والتوكل على الله والاعتماد اعتماد القلب على الله اعتمادا كليا مع نفع الحول والقوة في جلب منفعة أو دفع مضرة مع بدل الأسباب هذا هو التوكل على الله تبارك وتعالى يقول فعلى وهذا من أعمال القلوب من أعظم أعمال القلوب التوكل على الله سبحانه وتعالى على الله توكلت