سورة يونس

السعي في المسعى الجديد ما فيه جديد ثاني بعيد ما فيه ما فيه بس السعي في المسعى الجديد اللي يوسع ما فيه بس مثل توسعة الحرم لا بأس إن شاء الله كان طالما التوسعة بالعرض ما زال بين الجبلين ما يضر إن شاء الله تعالى يلا تفضل

ما حكم تسقيط الطالب بجميع المواد إذا غش في مادة واحدة؟ وهل هذا يعتبر ظلماً؟ مفروض يطردون المدرسة ويصغطون بمواد لا هذا ليس فيه ظلم طالما أنه يغش هذه عقوبة والعقوبة يقدرها يعني المسؤول يقدر هذه العقوبة إذا غش في مادة وكذا وكذا يفصل من الدراسة أو يفصل في هذا الفصل أو كذا هذه قوانين دنيوية لا بأس منها

ما هو القول السديد الذي يغفر الله به الذنوب ويصلح به الأعمال وقولوا قولا سديدا القول السديد هو الذي يرضاه الله تبارك وتعالى القول السديد هو ما يرضاه الله تبارك وتعالى إذا قال الإنسان القول الذي يرضاه الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا سددوا وقاربوا فالإنسان يعني يتق الله ما استطاع فالقول السديد هو الكلام الذي يرضي الله جل في علاه

هذا كذب لا يجوز المفروض أن يقول أنا أستحق هذا الراتب لكن لا يكذب يقول أنا عرض علي عمل براتب زائد إما تعطيني هذا الراتب وإلا أنتقل عنك وهي رأى أنه بحاجة له هذا لا يجوز تريد تنتقل انتقل هذا حقك لكن لا يجوز أن تكذب تقول عرض علي وهو لم يعرض عليك هذا من الكذب لا يجوز

هل يجوز لي أن أخطب قريبة لي لأنه تقدم لها شخص بعيد من الجماعة وأن أقرب لها نسباً ماذا أفعل؟ يعني أدري أنت تخطبها تريدها أو تخطبها عشان ما يأخذها بعيد هذه مسألة مهمة جداً إذا كنت أنت تحبها وتخطبها ترى أنها مناسبة وكذا إذا تقدم لها رجل آخر فإذا كانوا أعطوه يعني وافقوا عليه وفقط بقي موعد تحديد يوم الزواج فلا يجوز لك على خطبة أخي ولكن إذا كان لم يتخذوا القرار بعد هل يزوجونه أم لا فلك أن تتقدم ولكن السؤال هنا لماذا لم تتقدم قبل؟ هل هناك موانع أو فقط لما تقدم لها غيرك تقدمت يعني فقط عشان ما يأخذها هذا لا يجوز بهذه الطريقة يعني الإنسان يعني بس لأن قريبتي أنا أحق بها ما صحيح هذا أن قريبتك أنت أحق بها هذا غير صحيح وإنما إذا كنت تريدها تقدم لها لكن بشرط أنك تريدها زوجا وليس فقط لأنه لا أريد أن يأخذها يعني غريب عنه

ما حكم إخراج زكاة المال للعاملين عندي بالشركة مع العلم بأنني أخبرهم بأن هذه زكاة مال وليست مكافأة يعني لا بس يعني بشرط أن يكونوا مستحقين للزكاة أن يكونوا من أهل الزكاة أما إذا لم يكونوا من أهل الزكاة لا يجوز إعطاهم الزكاة والأفضل أن تعطيها غيرهم حتى لا يكون عملهم بعد ذلك يعملون لك يخدمونك لأنك تعطيهم الزكاة ويطمعون أن تعطيهم الزكاة مرة ثانية أو السنة القادمة واجتهاد حتى لا تمنعهم من الزكاة فالأفضل لا لكن من حيث الجواز يجوز والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم منه محمد

يقول إذا دخلت المسجد وكان الإمام في التشهد الأخير هل أدخل معه أم أقيم جماعة ثانية حسب إذا كان هذا الإمام هو الإمام الراتب الصلاة الأولى في المسجد تدخل معه وأما إذا كانت جماعة ثانية أو ثالثة بين الجماعة الأصلية تنتظر مع جماعة ثانية أفضل فأنت تنظر إذا كان مع الإمام الراتب الإمام الأول لا تدخل معه بالحالة التي هو عليه إذا أتيت الإمام وهو راكع وإذا أتيت وهو سالف أسجد ولا تعدها شيئا لكن أمرها أن يتابعه فالأصل المتابعة إنما جعل الإمام ليؤتم به فدخولك مع الإمام ولو في التشهد أفضل من إقامتك لجماعة ثانية خاصة أن الجماعة الثانية هناك من أهل العمان كرهها كره إقامة الجماعة الثانية لكن إذا كان الأصل هي جماعة ثانية أصلا فالأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى

يقول الطالب الذي يجلس في الخارج الطالب أو غيره هم يجلس في الخارج أربع سنوات أو خمس سنوات مثلا هل يجلس يقصر يجمع لا هذا مقيم هذا مقيم لا يجمع ولا يقصر وإنما يجمع ويقصر فقط خلال السفر خلال الرحلة نفسها أو إذا سافر من مثلا إذا كان في السعودية مثلا سافر من جدة إلى الرياض في الإمارات مثلا من العين إلى خرفكان مثلا في أمريكا مثلا من واشنطن إلى نورت كارولاينا صح المهم يعني مسافة قصر نعم هنا يقصر ويجمع ما في مندى مشكلة لكن إذا كان مستقر في نفس البلد فقط يروح الجامعة ويرجع وكذا يبي يقصر ويجمع الصحيح لا يعني الطلبة أعضاء السفارة من السفير إلى عموم الموظفين المكاتب العسكرية المكاتب الصحية المكاتب التجارية كل هؤلاء هؤلاء لا يقصرون ولا يجمعون ويعامل معاملة المقيمين

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوة دعوا الله مخلصين له الدين لإن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون إنما مثل الحياة الدنيا كماء كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام وإذا أخذت الأرض زخرفها وزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فاجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر وفي قراءة ينشركم ينشركم في البر والبحر يسيركم إما على أقدامكم في البر وإما على الدواب وإما على ما صنع اليوم من السيارات وغيرها وفي البحر في الفلك يسيركم في الفلك أي في السفن وفي الجو في هذه الطائرات وكل هذا بأمر الله سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى هو الذي يسيركم أي وحده لا غيره سبحانه وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك والفلك هي السفن وترك البر وصار الكلام عن البحر لأن البر أمره أسل من البحر البر ممكن أن تجلس ممكن أن تنام ولذا ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يجوز السفر في البحر لوجود الخطر في البحر وكان معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه لما حكم الشام في زمن عمره رضي الله عنه استأذن عمره في أن يغزل بحره وينشر الإسلام عن طريق البحر من الشام فكان عمر يرفض ذلك فلما أكثر عليه معاوية أرسل إلى عمر بن العاص قال له يا عمر حدثني عن البحر لأن عمر بن العاص كان كثير الأسفار وسافر على البحر وكذا قال حدثني عن البحر قال إن هاج قتل وإن سكن قتل والناس فيه دود على عود يعني خطير جدا فقال عمر والله لا أبكيب عليه أحدا من أمة محمد وامتنع عمر بن الخطر رضي الله عنه حتى كان في زمن عثمان أيضا معاوية ألح على عثمان بأن يغزل بحر وكان عثمان يرفض فلما ألح معاوية وأكثر من ذلك قال له عثمان بشرط أن تكون أنت معهم ومعك زوجتك فقال معاوية نعم فأخذ معه زوجته وأخته وكان غزل البحر بعد ذلك ولذا هنا نجد أن الله تبارك وتقال هو الذي يسيركم في البر والبحر ثم تكلم عن البحر ولم يتكلم عن البر وذلك لخطورة البحر فقال حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها ثلاثة أمور هم في الفلك في السفن جرين بمن عليها بريح طيبة هذه الريح التي تجري السفن الشراعية وغيرها وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها إذن هنا ثلاثة أمور جرين بالفلك والريح الطيبة والفرح الذي أصابهم يقول الله تبارك وتعالى جاءتها فجأة ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم ثلاثة دعوا الله مخلصين له الدين أربعة فذكر الله تبارك وتعالى في الشرط ثلاثة أمور وذكر في جوابه أربعة أمور أنها تأتيها ريح عاصف والريح العاصف هي الريح الشديدة وجاءهم الموج من كل مكان فصارت السفينة من العاصف لعمر دود على عود الناس فيها الموج يأتيهم من كل مكان انقلبت لم تنقلب انقلبت لم تنقلب هكذا موج من كل مكان وظنوا أنهم قد أحيط بهم لأن الموج يأتيهم من الأمام من الجنب الأيمن من الجنب الأيسر من الخلف من كل مكان أحيط بهم وظنوا أنهم أحيط بهم هنا قال دعوا الله مخلصين له الدين هنا يخلصون الدين لله تبارك وتعالى مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فهنا يدعون الله مخلصين له الدين سبحانه وتعالى لن أنجيتنا من هذا لن كنن من الشاكرين أو لن ينجانا من هذه لن كنن من الشاكرين كان في آية أخرى وهذا الإخلاص الذي يكون في البحر للأسف يتبخر إذا انتهى كل شيء وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر انتهى كل شيء نسوا الله تبارك وتعالى وكان الإنسان كفورة هؤلاء هم المشركون الآن المشركون في حال الرخاء ينسون الله تبارك لكن في حال الشدة يدعون الله وحده مخلصين له الدين وذكر أهل العلم وهي رواية عن سعد ميوقاس أخرجها النسائي أنه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في الفتح أهدر دماء مجموعة من كفار قرش كان شرهم عظيمة ومن هؤلاء الذين أهدر النبي دمهم صلى الله عليه وسلم عكرمة ابن أبي جهل فلما دخل النبي مكة فر عكرمة وذهب إلى الشام ثم ركب سفينة مع أناس في البحر فجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنه محيط بهم فقال أهل السفينة لمن ركب فيها أخلصوا الدعاء لله وحده فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله يقول الآن هم كلهم مشركون قائد السفينة المسؤولون يقول الآن أخلصوا الدعاء لله وحده فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله يقول عكرمة فقلت في نفسي إن كان لا ينجيني في البحر إلا الله فلا ينجيني في البر إلا الله لله علي عهد لإن أنجاني الله من هذه فأضعني يدي بيد محمد وأسلم وكان الأمر كما أرد وأنجاه الله تبارك وتعالى من هذه وذهب إلى النبي في المدينة فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم فارح بقدومه وجاء وضع يده بيد النبي صلى الله عليه وسلم ودخل في دين الله تبارك وتعالى وهذا كلام أنقله لكم عن الشوكاني محمد بن علي رحمه الله تبارك وتعالى يقول الشوكاني عن هذه الآية يقول وفي هذا دليل على أن الخلق جبلوا على الرجوع إلى الله في الشدائد وأن المضطرة يجاب دعاؤه وإن كان كافراً أما يجيب المضطرة إذا دعاه يقول وأن المضطرة يجاب دعاؤه وإن كان كافراً قال الشوكاني وفي هذه الآية بيانوا أن هؤلاء المشركين كانوا لا يلتفتون إلى أصنامهم في هذه الحالة أي في حال كرب الشديد في حال الشدة يقول كانوا لا يلتفتون إلى أصنامهم في هذه الحالة وما يشابهها فيا عجباً لما حدث في الإسلام من طوائفه يعتقدون أنهم في الأموات فإذا عرضت لهم في البحر مثل هذه الحالة دعوا الأموات ولم يخلص الدعاء لله كما فعله المشركون كما تواتر ذلك إلينا تواتراً يحصل به القطع فانظر هداك الله ما فعلت هذه الاعتقادات الشيطانية وأين وصل بها أهلها وإلى أين رمى بهم الشيطان وكيف اقتادهم وتسلط عليهم حتى انقادوا لهم قياداً ما كان يطمع في مثله ولا في بعضه من عباد الأوثان فإنا لله وإنا إليه راجعون يقول عباد الأوثان كانوا فقط في الرخاء يشركون وفي الشدة يرجعون إلى الله منتسبون إلى الإسلام في الرخاء يشركون وفي الشدة يشركون الشد من عباد الأوثان فإذا ضاق به الأمر قال يا مهدي يا جيلاني يا رفاعي ينادي غير الله يدعو غير الله يطلب غير الله سبحانه وتعالى حتى إن بعضهم قال إذا ادلهمت الأمور وضاقت فلا تدعو إلا المهدي فلا يدعى الله ولا يلجأ إلى الله وهذا شرك أعظم من شرك عباد الأوثان أعادنا الله وإياكم من هذا الحال ومن كثير ممن ينتسبون إلى الإسلام اليوم من الرافضة والصوفية وغيرهم في انحرافهم في هذه العقائد وأنهم يدعون غير الله تبارك وتعالى في الرخاء وفي الشدة والعياذ بالله يقول الله تبارك وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين وهنا الإخلاص لله تبارك وتعالى يأتي بالفطرة بالفطرة لا يملك الإنسان إلا أن يدعو الله تبارك وتعالى ولكن المنحرفين كما قلنا حتى هذه أفسدها عليهم الشيطان العياذ بالله فصاروا يلجأون إلى غير الله تبارك وتعالى من الشاكرين هذه دعوة الآن هذه دعوة لأن إن جيتنا من هذه لنكوننا من الشاكرين هذا وعد وآية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف

قال سبحانه وتعالى هو الذي يسيركم أي وحده لا غيره سبحانه وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك والفلك هي السفن وترك البر وصار الكلام عن البحر لأن البر أمره أسل من البحر البر ممكن أن تجلس ممكن أن تنام خطورته على كل حال أخف من البر ولذا ذهب بعض أهل العلم لوجود الخطر في البحر وكان معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه لما حكم الشام في زمن عمره رضي الله استأذن عمره في أن يغزو البحر وينشر الإسلام عن طريق البحر من الشام فكان عمر يرفض ذلك فلما أكثر عليه معاوية أرسل إلى عمر بن العاص فقال له يا عمر حدثني عن البحر لأن عمر بن العاص كان كثير الأسفار وسافر على البحر وكذا قال حدثني عن البحر قال إن هاج قتل وإن سكن قتل والناس فيه دود على عود يعني خطير جدا فقال عمر والله لا أركب عليه أحدا من أمة محمد وامتنع عمر بن الخطر رضي الله عنه حتى كان في زمن عثمان أيضا معاوية ألح على عثمان بأن يغزو البحر وكان عثمان يرفض فلما ألح معاوية وأكثر من ذلك قال له عثمان بشرط أن تكون أنت معهم ومعك زوجتك فقال معاوية نعم فأخذ معه زوجته وأخته وكان غزو البحر بعد ذلك ولذا هنا نجد أن الله تبارك وتقال هو الذي يسيركم في البر والبحر ثم تكلم عن البحر ولم يتكلم عن البر وذلك لخطورة البحر

وكان معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه لما حكم الشام في زمن عمره رضي الله استأذن عمره في أن يغزو البحر وينشر الإسلام عن طريق البحر من الشام فكان عمر يرفض ذلك فلما أكثر عليه معاوية أرسل إلى عمر بن العاص فقال له يا عمر حدثني عن البحر لأن عمر بن العاص كان كثير الأسفار وسافر على البحر وكذا قال حدثني عن البحر وإن سكن قتل والناس فيه دود على عود يعني خطير جدا فقال عمر والله لا أركب عليه أحدا من أمة محمد وامتنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى كان في زمن عثمان أيضا معاوية ألح على عثمان بأن يغزو البحر وكان عثمان يرفض فلما ألح معاوية وأكثر من ذلك قال له عثمان بشرط أن تكون أنت معهم معك زوجتك فقال معاوية نعم فأخذ معه زوجته وأخته وكان غزو البحر بعد ذلك

ولذا هنا نجد أن الله تبارك وتقال هو الذي يسيركم في البر والبحر ثم تكلم عن البحر ولم يتكلم عن البر وذلك لخطورة البحر فقال حتى إذا كنتم في الفلك وهي السفن وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها ثلاثة أمور هم في الفلك في السفن جرين بمن عليها بريح طيبة هذه الريح التي تجري السفن الشراعية وغيرها وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها هنا ثلاثة أمور جرين بالفلك والريح الطيبة والفرح الذي أصابهم يقول الله تبارك وتعالى جاءتها فجأة ريح عاصف واحد وجاءهم الموج من كل مكان اثنان وظنوا أنهم أحيط بهم ثلاثة دعوا الله مخلصين له الدين أربعة فذكر الله تبارك وتعالى في الشرط ثلاثة أمور وذكر في جوابه أربعة أمور أنها تأتيها ريح عاصف والريح العاصف هي الريح الشديدة وجاءهم الموج من كل مكان فصارت السفينة كما قال عمر بن العاص لعمر دود على عود الناس فيها الموج يأتيهم من كل مكان انقلبت لم تنقلب انقلبت لم تنقلب هكذا موج من كل مكان وظنوا أنهم قد أحيط بهم لأن الموج يأتيهم من الأمام من الجنب من كل مكان أحيط بهم وظنوا أنهم أحيط بهم هنا قال دعوا الله مخلصين له الدين هنا يخلصون الدين لله تبارك وتعالى وإذا مسك مضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فهنا يدعون الله مخلصين له الدين سبحانه وتعالى لن أنجيتنا من هذا لن كنن من الشاكرين أو لن ينجانا من هذه لن كنن من الشاكرين كان في آية أخرى وهذا الإخلاص الذي يكون في البحر للأسف يتبخر إذا انتهى كل شيء وإذا مسك مضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر انتهى كل شيء نسوا الله تبارك وتعالى وكان الإنسان كفورة هؤلاء هم المشركون الآن المشركون في حال الرخاء ينسون الله تبارك لكن في حال الشدة يدعون الله وحده مخلصين له الدين وذكر أهل العلم وهي رواية عن سعد بن وقاص أخرجها النسائي أنه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في الفتح أهدر دماء مجموعة من كفار قرش كان شرهم عظيما ومن هؤلاء الذين أهدر النبي دمهم صلى الله عليه وسلم عكرمة ابن أبي جهل فلما دخل النبي مكة فر عكرمة وذهب إلى الشام ثم ركب سفينة مع أناس في البحر فجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنه محيط بهم فقال أهل السفينة لمن ركب فيها أخلصوا الدعاء لله وحده فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله يقول الآن هم كلهم مشركون قائد السفينة المسؤولون يقول الآن أخلصوا الدعاء لله وحده فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله إن كان لا ينجين في البحر إلا الله فلا ينجين في البر إلا الله لله علي عهد لإن أنجان الله من هذه لأضعن يدي بيد محمد وأسلم وكان الأمر كما أرد وأنجاه الله تبارك وتعالى من هذه وذهب إلى النبي في المدينة فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم فرح بقدومه وضع يده بيد النبي صلى الله عليه وسلم ودخل في دين الله تبارك وتعالى وهذا كلام أنقله لكم عن الشوكاني محمد بن علي رحمه الله تبارك وتعالى يقول الشوكاني عن هذه الآية يقول وفي هذا دليل على أن الخلق جبلوا على الرجوع إلى الله في الشدائد يجاب دعاؤه وإن كان كافراً أما يجيب المضطرة إذا دعاه يقول وأن المضطرة يجاب دعاؤه وإن كان كافراً هذه الآن فائدة تأتي قال الشوكاني وفي هذه الآية بيانوا أن هؤلاء المشركين كانوا لا يلتفتون إلى أصنامهم في هذه الحالة أي في حال كرب الشديد في حال الشدة وما يشابهها فيا عجباً لما حدث في الإسلام من طوائفه يعتقدون في الأموات فإذا عرضت لهم في البحر مثل هذه الحالة دعوا الأموات ولم يخلص الدعاء لله كما فعله المشركون كما تواتر ذلك إلينا تواتراً يحصل به القرآن فانظر هداك الله ما فعلت هذه الاعتقادات الشيطانية وأين وصل بها أهلها وإلى أين رمى بهم الشيطان وكيف اقتادهم وتسلط عليهم حتى انقادوا لهم قياداً ما كان يطمع في مثله ولا في بعضه من عباد الأوثان فإنا لله وإنا إليه راجعون في الرخاء يشركون وفي الشدة يرجعون يا الله منتسبون إلى الإسلام في الرخاء يشركون وفي الشدة يشركون الشد من عباد الأوثان فتجد أحدهم إذا ضاق به الأمر قال يا مهدي يا جيلاني يا رفاعي ينادي غير الله يدعو غير الله يطلب غير الله سبحانه وتعالى حتى إن بعضهم قال إذا ادلهمت الأمور وضاقت فلا تدعو إلا المهدي فلا يدعو الله ولا يلجأ إلى الله وهذا شرك أعظم من شرك عباد الأوثان أعادنا الله وإياكم من هذا الحال فالأمر خطير جداً مما يقع من كثير ممن ينتسبون إلى الإسلام اليوم من الرافضة والصوفية وغيرهم في انحرافهم في هذه العقائد وأنهم يدعون غير الله تبارك وتعالى في الرخاء وفي الشدة والعياذ بالله يقول الله تبارك وتعالى حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين وهنا الإخلاص لله تبارك وتعالى يأتي بالفطرة بالفطرة لا يملك الإنسان إلا أن يدعو الله تبارك وتعالى ولكن المنحرفين كما قلنا حتى هذه أفسدها عليهم الشيطان العياذ بالله فصاروا يلجون إلى غير الله تبارك وتعالى لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين هذه دعوة الآن هذه دعوة لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين هذا وعد وآية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف

وذكر أهل العلم وهي رواية عن سعد بن وقاص أخرجها النسائي أنه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في الفتح أهدر دماء مجموعة من كفار قرش كان شرهم عظيما ومن هؤلاء الذين أهدر النبي دمهم صلى الله عليه وسلم عكرمة ابن أبي جهل فلما دخل النبي مكة فرع عكرمة وذهب إلى الشام في البحر فجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنه محيط بهم فقال أهل السفينة لمن ركب فيها أخلصوا الدعاء لله وحده فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله يقول الآن هم كلهم مشركون قائد السفينة المسؤولون يقول الآن أخلصوا الدعاء لله وحده فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله يقول عكرمة فقلت في نفسي إن كان لا ينجيني في البحر إلا الله فلا ينجيني في البر إلا الله لله علي عهد لإن أنجاني الله من هذه لأضعني يدي بيدي محمد وأسلم وكان الأمر كما أرد وأنجاه الله تبارك وتعالى من هذه وذهب إلى النبي في المدينة فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم فرح بقدومه وضع يده بيد النبي صلى الله عليه وسلم ودخل في دين الله تبارك وتعالى

وهذا كلام أن قله لكم عن الشوكاني محمد بن علي رحمه الله تبارك وتعالى يقول الشوكاني عن هذه الآية يقول وفي هذا دليل على أن الخلق جبلوا على الرجوع إلى الله في الشدائد وأن المضطرة يجاب دعاؤه وإن كان كافراً أما يجيب المضطرة إذا دعاه يقول وأن المضطرة يجاب دعاؤه وإن كان كافراً هذه الآن فائدة تأتي قال الشوكاني وفي هذه الآية بيانوا أن هؤلاء المشركين كانوا لا يلتفتون إلى أصنامهم في هذه الحالة أي في حال كرب الشديد في حال الشدة يقول كانوا لا يلتفتون إلى أصنامهم في هذه الحالة وما يشابهها فيا عجباً لما حدث في الإسلام من طوائف يعتقدون في الأموات فإذا عرضت لهم في البحر مثل هذه الحالة دعوا الأموات ولم يخلص الدعاء لله كما فعله المشركون كما تواتر ذلك إلينا تواتراً يحصل به القطع فانظر هداك الله ما فعلت هذه الاعتقادات الشيطانية وأين وصل بها أهلها وإلى أين رمى بهم الشيطان وكيف اقتادهم وتسلط عليهم حتى انقادوا لهم قياداً ما كان يطمع في مثله ولا في بعضه من عباد الأوثان فإنا لله وإنا إليه راجعون يقول عباد الأوثان كانوا فقط في الرخاء يشركون وفي الشدة يرجعون إلى الله منتسبون إلى الإسلام في الرخاء يشركون وفي الشدة يشركون الشد من عباد الأوثان فتجد أحدهم إذا ضاق به الأمر قال يا مهدي يا جيلاني يا رفاعي ينادي غير الله يدعو غير الله يطلب غير الله سبحانه وتعالى حتى إن بعضهم قال إذا ادلهمت الأمور وضاقت فلا تدعو إلا المهدي فلا يدع الله ولا يلجأ إلى الله وهذا شرك أعظم من شرك عباد الأوثان أعادنا الله وإياكم من هذا الحال فالأمر خطير جداً مما يقع من كثير ممن ينتسبون إلى الإسلام اليوم من الرافضة والصوفية وغيرهم في انحرافهم في هذه العقائد وأنهم يدعون غير الله تبارك وتعالى في الرخاء وفي الشدة والعياذ بالله

قال الشوكاني وفي هذه الآية بيانوا أن هؤلاء المشركين كانوا لا يلتفتون إلى أصنامهم في هذه الحالة أي في حال كرب الشديد في حال الشدة يقول كانوا لا يلتفتون إلى أصنامهم في هذه الحالة وما يشابهها فيا عجبا لما حدث في الإسلام من طوائف يعتقدون في الأموات فإذا عرضت لهم في البحر مثل هذه الحالة دعوا الأموات ولم يخلص الدعاء لله كما فعله المشركون كما تواتر ذلك إلينا تواترا يحصل به القطع فانظر هداك الله ما فعلت هذه الاعتقادات الشيطانية وأين وصل بها أهلها وإلى أين رمى بهم الشيطان وكيف اقتادهم وتسلط عليهم حتى انقادوا لهم قيادا ما كان يطمع في مثله ولا في بعضه من عباد الأوثان فإنا لله وإنا إليه راجعون يقول عباد الأوثان كانوا فقط في الرخاء يشركون وفي الشدة يرجعون إلى الله منتسبون إلى الإسلام في الرخاء يشركون وفي الشدة يشركون الشد من عباد الأوثان فالأمر قال يا مهدي يا جيلاني يا رفاعي ينادي غير الله يدعو غير الله يطلب غير الله سبحانه وتعالى حتى إن بعضهم قال إذا ادلهمت الأمور وضاقت فلا تدعو إلا المهدي فلا يدع الله ولا يلجأ إلى الله وهذا شرك أعظم من شرك عباد الأوثان أعادنا الله وإياكم من هذا الحال فالأمر خطير جدا مما يقع من كثير ممن ينتسبون إلى الإسلام اليوم من الرافضة والصوفية وغيرهم في انحرافهم في هذه العقائد وأنهم يدعون غير الله تبارك وتعالى في الرخاء وفي الشدة والعياذ بالله

يقول عباد الأوثان كانوا فقط في الرخاء يشركون وفي الشدة يرجعون إلى الله منتسبون إلى الإسلام في الرخاء يشركون وفي الشدة يشركون الشد من عباد الأوثان فتجد أحدهم إذا ضاق به الأمر قال يا مهدي يا جيلاني يا رفاعي ينادي غير الله يدعو غير الله يطلب غير الله سبحانه وتعالى حتى إن بعضهم قال إذا دلهمت الأمور وضاقت فلا تدعو إلا المهدي فلا يدع الله ولا يلجأ إلى الله وهذا شرك أعظم من شرك عباد الأوثان أعادنا الله وإياكم من هذا الحال فالأمر خطير جداً مما يقع من كثير من من ينتسبون إلى الإسلام اليوم من الرافضة والصوفية وغيرهم في انحرافهم في هذه العقائد وأنهم يدعون غير الله تبارك وتعالى في الرخاء وفي الشدة والعياذ والله

يقول الله تبارك وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين وهنا الإخلاص لله تبارك وتعالى يأتي بالفطرة الإنسان إلا أن يدعو الله تبارك وتعالى ولكن المنحرفين كما قلنا حتى هذه أفسدها عليهم الشيطان فصاروا يلجأون إلى غير الله تبارك وتعالى لَإِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ هذه دعوة الآن لَإِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ هذا وعد وآية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف

يقول الله تبارك وتعالى جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن من المعاصي أجدر أن يعجل الله عقوبتها في الدنيا مع ما أعد لهم في الآخرة البغي وقطع الرحم يعني هذه المعاصية البغي الفساد ومعصية قطيعة الرحم يقول هذه يقول النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ليس دائما كثيرا أن تعجل عقوبتها في الدنيا ولا يعني هذا أنه لا يعاقب عليها في الآخرة وهذه أيضا من حكمة الله سبحانه وتعالى لأن البغي كما حدث لقارون لما بغى في الأرض وغير قارون كثير عندما يقع البغي في الأرض ترون أن الكثيرين ممن يبغون في الأرض تعجل لهم العقوبة في الدنيا لماذا؟ حتى لا يضل من الناس أن هذا ما تنتهى أمره لا لا في الدنيا يأتيه العقاب في الدنيا حتى يرتدع غيره مع ما أعد الله له في الآخرة من العذاب فالبغي وقطيعة الرحم قد تعجل في الدنيا قبل الآخرة مع بقاء عقوبة الآخرة ثم قال يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم يعني لن تضررها شيئا لن تضر الله شيئا إنكم لن تبلغوا ضري فتضرون بغيكم على أنفسكم أنتم المتضررون من هذا البغي على أنفسكم أنتم إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا فقط تتمتعون فيه بهذه الحياة الدنيا وفي قراءة متاع الحياة الدنيا فقط بغيكم هذا تتمتعون في الدنيا تتكبر يتزلف لك الناس تهين هذا وتذل هذا وتضرب هذا وتقتل هذا بغي فساد متاع الحياة الدنيا وحياة الدنيا حقيرة جدا ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة أسق الكافر منها شربة ماء كما جاء في الحديث الحسن إذا خرجوا الترمذي وغيره أتعدل شيء عند الله تبارك الله ولا قيمة لها عند الله جل في علاه قال ثم إلينا مرجعكم هنا النهاية تعملون المرجع إلى الله النهاية إلى الله الحساب عند الله إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومنه إلا نفسه لا يلومه إلا نفسه هو الذي تسبب ولا يظلم ربك أحدا سبحانه وتعالى

يقول فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يبغون البغي هو الفساد البغي هو الفساد