سورة يونس

الوجه الأول وهو في بيان القرآن ونظمه وأحكامه وتناسبها الأحكام ما في حكم يعارض حكماً ما في قصة تعارض قصة نهائياً مع نظم وجزل ومعاني وبديع حتى إنهم ذكروا أن رجلاً كان يقرأ القرآن فقرأ قول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسب نكالاً من الله والله عز حكيم هو أخطأ القارئ فقال والله غفور رحيم بدل ما يقول عز حكيم قال غفور رحيم فكان رجل يستمع لهذا القرآن رجل من العراب من البادية الذين لم تختلط لغتهم بلغة غيرهم ما زالوا محافظين على لغتهم العربية الأم فلما سمع هذا يقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسب نكالاً من الله ثم قال والله غفور رحيم قال ما هذا بكلام فصيح ما عجبه قال ما هذا بكلام فصيح ويذكرون أن الأصمعي عبد الملك بن قريب الأصمعي كان حاضراً فقال للأعراب ما هكذا هي يا أخ العرب يعني ليست هكذا كما قرأ قال فأسمعني أنت اقرأها أنت قال إنما هي والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسب نكالاً من الله والله عزيز حكيم قال نعم عز فحكم فقطع عز فحكم فقطع العزيز هو الذي يفعل ما يريد والحكيم هو الحاكم مناسبة لقطع اليد عز فحكم فقطع بلاغة القرآن أثرت فيهم من يستطيع أن يأتي مثل هذا القرآن في نظمه واختصاره وأسلوبه حتى إن أحدهم أيضاً سمع رجلاً يقرأ قول الله تبارك وتعالى فلما استيأسوا منه خلصوا نجية قال هذا لا يخرج إلا من إل إل يعني إله كلام قوي طبعاً لنا عندنا عادي فهو عادي حنا عادي هذولك العرب كانوا يعني يفهمون اللغة العربية ويتلدذون بها في سماعها وكذا فقال هذا لا يخرج إلا من إل يعني من إله ما هو كلام بشر هذا فلما استيأسوا منه خلصوا نجية قال هذا لا يخرج إلا من إل فبلغت القرآن هذا فيها نوع من التحدي

حتى إنهم ذكروا أن رجلاً كان يقرأ القرآن فقرأ قول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسب نكالاً من الله والله عزيز حكيم هو أخطأ القارئ فقال والله غفور رحيم بدل ما يقول عزيز حكيم قال غفور رحيم فكان رجل يستمع لهذا القرآن رجل من العراب من البادية الذين لم تختلط لغتهم بلغة غيرهم على لغتهم العربية الأم فلما سمع هذا يقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسب نكالاً من الله ثم قال والله غفور رحيم قال ما هذا بكلام فصيح ما عجبه قال ما هذا بكلام فصيح ويذكرون أن الأصمعي عبد الملك بن قريب الأصمعي كان حاضراً فقال للأعراب ما هكذا هي يا أخي العرب يعني ليست هكذا كما قرأ فأسمعني أنت اقرأها أنت قال إنما هي والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسب نكالاً من الله والله عزيز حكيم قال نعم عز فحكم فقطع عز فحكم فقطع العزيز هو الذي يفعل ما يريد والحكيم هو الحاكم مناسبة لقطع اليد عز فحكم فقطع بلاغة القرآن أثرت فيهم من يستطيع أن يأتي مثل هذا القرآن في نظمه واختصاره وأسلوبه حتى إن أحدهم أيضاً سمع رجلاً يقرأ قول الله تبارك وتعالى فلما استيأسوا منه خلصوا نجية قال هذا لا يخرج إلا من إل إل يعني إله كلام قوي طبعاً عندنا عادي هو عادي حنا عادي يذون بها في سماعها وكذا فقال هذا لا يخرج إلا من إل يعني من إله ما هو كلام بشر هذا فلما استيأسوا منه خلصوا نجية قال هذا لا يخرج إلا من إل فبلاغة القرآن هذه فيها نوع من التحدي

أن رجلاً كان يقرأ القرآن فقرأ قول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسب نكالاً من الله والله عزيز حكيم هو أخطأ القارئ فقال والله غفور رحيم بدل ما يقول عزيز حكيم قال غفور رحيم فكان رجل يستمع لهذا القرآن رجل من العراب من البادية الذين لم تختلط لغتهم بلغة غيرهم العربية الأم فلما سمع هذا يقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسب نكالاً من الله ثم قال والله غفور رحيم قال ما هذا بكلام فصيح ما عجبه قال ما هذا بكلام فصيح ويذكرون أن الأصمعي عبد الملك بن قريب الأصمعي كان حاضراً فقال للأعراب ما هكذا هي يا أخي العرب يعني ليست هكذا كما قرأ قال فأسمعني أنت قال إنما هي والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسب نكالاً من الله والله عزيز حكيم قال نعم عز فحكم فقطع عز فحكم فقطع العزيز هو الذي يفعل ما يريد والحكيم هو الحاكم مناسبة لقطع اليد عز فحكم فقطع أن يأتي مثل هذا القرآن في نظمه واختصاره وأسلوبه

النوع الثاني من التحد الأخبار التي جاء بها القرآن الكريم سواء كانت أخبار ماضية أو أخبار مستقبلية الأخبار الماضية سواء على الأمم السابقة وقصصهم مع أنبيائهم أو الكتب السابقة وما جاء فيها يذكره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستطع أحد أن يقول كذبت على بني إسرائيل أو في هذا الخبر أو ليست هكذا قصة موسى وقصة عيسى أو قصة أصحاب الكهف وقصة دلقرنين كل القصص التي جاء بها القرآن الكريم عن الأمم السابقة لم يعترض عليها أحد ولا تخالف ما جاء في التوراة الإنجليزية إلا ما حرف منها أبدا ثم كذلك الإخبار عن مستقبل وأحيانا مستقبل قريب وأحيانا مستقبل بعيد فمن المستقبل القريب لما قال غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين بس انتظروا بضع سنين وذكروا أن أبو بكر الصديق في هذه الآية جاء واحد المشركين قال إن محمدا يقول هم ينسبونه إلى محمد غلبت الروم هم كانت غلبت الروم وفرح المشركون بانتصار الفرس لأنهم مشركون مثلهم بينما الروم أهل الكتاب أقرب إلى المسلمين ففرحت قريش بانتصار الفرس على الروم فقال الله غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون خبر قريب في بضع سنين بس والبضع بين الثلاثة والتسعة فهو يخبر عن أمر مستقبل إلى بكر قال يقول محمد كذا قال نعم قال تراهنني أنه لا يقع قال أراهنك فراهنه على سنوات سنتين أو ثلاث فقال ثم رجع إلى النبي واخبر قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال ببضع سنين زيد المدة وزيد المبلغ فزاد المدة وزاد المبلغ فانتصرت الروم على الفرس في السنة السابعة أو لنقول آخر السادسة من الهجرة لما صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت في الحديبية نزلت سورة الفتح وقال الله تبارك الله لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين في السنة الثامنة دخلوا سنتين أقل من سنتين دخلوا المسجد الحرام آمنين محلقين رؤوسهم ومقصرين فتح فتح مكة في السنة الثامنة في رمضان فهو يخبر عن أمور مستقبلة وتكون كما قال وحيا يخبر عن أمور مستقبلة لم تقع بعد يخبر عن الجنة والنار وما يتحدث به الناس اليوم من الإعجاز العلمي في القرآن الكريم مع أن الناس توسعوا كثيرا في هذا الأمر لكن لا شك أن هناك أمور كثيرة تكلم عنها القرآن الكريم وأثبتها العلم الحديث كأطوار الجنين وظلمات البحر وغير ذلك من الأمور فهذا كله من التحدي الذي تحدى الله به تبارك وتعالى الناس في هذا القرآن الكريم الكريم

فمن المستقبل القريب لما قال غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين بس انتظروا بضع سنين وذكروا أن أبو بكر الصديق لما نزلت هذه اللهة جاءه أحد المشركين قال إن محمدا يقول هم ينسبونها إلى محمد غلبت الروم وفرح المشركون بانتصار الفرس لأنهم مشركون مثلهم بينما الروم أهل الكتاب أقرب إلى المسلمين وقال الله غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون خبر قريب في بضع سنين بس والبضع بين الثلاثة والتسعة فهو يخبر عن أمر مستقبل فجاء رجل إلى بكر قال يقول محمد كذا قال نعم قال تراهنني أنه لا يقع قال أراهنك فراهنه على سنوات سنتين أو ثلاث فقال ثم رجع إلى النبي واخبر قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال بضع سنين زيد المدة وزيد المبلغ فزاد المدة وزاد المبلغ فانتصرت الروم على الفرس

يقول الله سبحانه وتعالى ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به منهم المشركون المكابرون المعاندون الآن قال منهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وهذا أيضا من الإعجاز الله تبارك يقول لنبي محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء المشركون في مجموعة ستؤمن ستدخل في دين الله تبارك وتعالى كما وقع لخالد بن الوليد ووقع لعكرم بن أبي جهل وعمر بن العاص وابي سفيان بن حرب وابي سفيان بن الحارث وسهيل بن عمر وعبد الله وعبد الله بن أبي أمية وصفان بن أمية كل هذا دخلوا في الإسلام دخلوا في الإسلام ومنهم من يؤمن به سيؤمنون ومنهم من لا يؤمن سيبقون على الكفر وعلى الشرك حتى يتوفاهم الله تبارك وتعالى كأبي جهل وأبي لهب وأمية بن خلف وأبي بن خلف وعقبة بن أبي معيت وعطبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ووليد بن عطبة والوليد بن المغيرة وأمثال هؤلاء كفروا واستمروا على كفرهم حتى ماتوا إلى جهنم وبئس المصير فالله تبارك يخبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن المكذبين حاليا منهم من سيؤمن به هذا أيضا من أخبار الغيب مستقبلية هناك من سيؤمن ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمنون سيستمروا على كفره حتى يلقى الله جل وعلا ونعلم بالمفسدين لكمال علمه سبحانه وتعالى وأيضا هذه فيها تهديد نوعي أن من استمر على الإفساد والفساد فإن الله أعلم به وسيعاقبه سبحانه وتعالى

ثم قال جل وعلا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريءون مما أعمل وأنا بريء من ما أفعل إن كذبوك يعني دله الله على الطريق إن كذبوا قل لي عملي ولكم عملكم استمروا على ما أنتم عليكم وهذه شبيهة جدا بقول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أن عابدوا ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم وليدكم خلاص تبقوا على ما أنتم عليه وأنا سأبقى على ما أنا عليه واخبر الله تبارك وتعالى من إبراهيم عليه السلام ومن آمن معه لما قالوا لقوا إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده كذلك فعل إبراهيم وهكذا يفعل محمد صلى الله عليه وسلم أجمعين تبارك وتعالى إن كذبوك أي هؤلاء المشركون إن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم واللقاء عند الله تبارك وتعالى أنتم بريءون مما أعمل وأنا أيضا بريء من ما تعملون أتبرأ منكم ومن أعمالكم ومن كفركم وأنتم بريءون من عبادتي وكذا والوعد عند الله الموعد الله سبحانه وتعالى

ثم قال جل وعلا ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون منهم من يستمعون إليك لأنهم ما عندهم مشكلة في آذانهم لكن قال أفأنت تسمع الصم فشباهم بالصم لأن لهم أسماعا أو آذانا لا ينتفعون بها ما ينتفعون بها فصاروا كالصم ولو كانوا صما لكان خيرا لهم لأنهم يستمعون من حيث موجودة وسليمة لكن لما صاروا لا ينتفعون بهذا السمع فصاروا كالصم كمن لا يسمع قال أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون فجمعوا الشر من وجهين الأول أنهم كالصم هناك أصم لكن عاقل هذا أصم غير عاقل يعني أصم غير عاقل هذا شو تفهم في من أين تأتي أصم وغير عاقل صم غير عقل وإن كانت لهم آذان كالناس ويسمعون لكن السمع لا ينتفعون به بل يضرهم إذ إنه يكون حجة عليهم هذا الذي استمعوا ثم أكدها بقوله ومنهم من ينظر إليك أيضا ينظرون ويشوفونك ويعرفونك ويعرفون سمتك وأخلاقك وحسن خلقك وغير ذلك من الصفات التي يعرفونها عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون شبههم أيضا بالعمي لماذا لأنهم لا ينتفعون بسمعهم ولا ينتفعون ببصرهم فصاروا صما عميا وكأن الله تبارك وتعالى يقول له في النهاية الأمر بيدي أنا إذا قررت أنهم ينتفعون بسمعهم سينتفعون وإذا قررت أنهم ينتفعون بأبصارهم سينتفعون إنك لا تهدي من أحببت بيدك ولا بأيديهم وإنما هي بيد الله وحده سبحانه وتعالى وقال أهل العلم هنا في قول الله تبارك وتعالى ومنهم من يستمعون إليك بينما في البصر قال ومنهم من ينظر ولم يقل ينظرون إليك هذه تكلمنا فيها في المرة السابقة أن السمع تأخذه من جميع الجهات وإذا قال يستمعون من الأمام من الخلف من فوق من تحت من يمين من شمال أما النظر لا تنظر إلا الذي أمامك أو تلتفت إلى يمينك أو يساف أو إلى أعلى أو إلى أسل أو إلى الخلف فذلك جعل النظرة موحدة لنظر واحد بينما السمع لما صار من ست جهات فقال يستمعون فجاء بالجمع والعلم عند الله تبارك وتعالى

ثم ختم هذا بقوله سبحانه وتعالى إن الله لا يظلم الناس شيئا لا يظلم ولا يظلم ربك أحدا وكما قال الله تبارك وتعالى يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة فالله لا يظلم سبحانه وتعالى ولكن الناس أنفسهم يظلمون هم ظلموا أنفسهم فأهلكوها وأوردوها يعني النار والعياذ بالله عذن الله وإياكم من النار طبعا بالنسبة للقراءات من ربنا وما كان هذا القرآن أن يفترى القرآن في جميع المصحف القرآن والقرآن بدون تحقيق المد القرآن القرآن والقرآن وكذا في قول الله تبارك وتعالى إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون فيها قراءة أيضا ولكن الناس ولكن الناس بتخفيف النون إسكانها بدل مشددة ولكن الناس أنفسهم يظلمون وصلى الله عليه وسلم وبركاته

قل أريد أن ألبس النقاب لكن خايف أني أنزعه أو أمل منه لا أبداً توكلي على الله البسيه وافتخري به واعتزي به واعلمي أنك مطيعة لله تبارك وتعالى وأن أجرك عظيم عند الله تبارك وتعالى فإن شاء الله لا تفكرين مثلاً أنت واحد يقول ألتحي وبعدين أحلق لحيتي أصلي في المسجد وبعدين أقطع الصلاة هذا كله من تلبيس الشيطان بل البس النقابة وصلى الله تبارك لك التوفيق والسداد

هل يفضل الاستخارة مرة واحدة أو تكرار الاستخارة؟ يجوز تكرار الاستخارة لا بأس إنسان يكرر الاستخارة مرة أو مرتين وانكتفى بواحدة أيضا يجوز أمر فيه سعى إن شاء الله تبارك وتعالى

تقول هل بعثة المرأة إلى الخارج سواء دولة عربية أو إجنبية جائز والله أنا لا أنصح أبداً أن البنات يذهبن يدرسن في الخارج لوحدها إما أن تذهب مع زوجها أو مع أخيها أو أبيها المهم مع محرم أو زوج لكن تذهب بنت لوحدها لتجلس في الخارج أنا أقول لا يجوز هذا الأمر والله المستعان

أنا والله ما شفتها لكن على كل حال هو يقول إن هناك مقاطع تنتشر بتعذيب بعض الناس أو كذا ودي يكون فيه إساءة للمعدب هو لا يحب أن ينتشر خاصة النساء كذا فيقول بدل هذا الدعاء لهم نعم صحيح بعض الناس يرى أن هذا من باب إثارة الناس وإشعال حمية في قلوبهم عندما ينشر لهم مثل هذه المقاطع لكن في الوقت نفسه يؤذي آخرين خاصة الذي لا يستطيع أن يفعل شيء ما يستطيع أن يقدم شيئا لهم رحمة وأن يكبت عدوهم فأنا لا أنصح حقيقة بنشر هذه المقاطع والله المستعان

أنا والله أقول هو يسأل عن طالب العلم موقفة من الصراعات التي تصير أحياناً بين بعض الدعاة وكذا فما موقفه من هذا أنا والله أتصور موقفك من هذا أن لا تدخل في هذه لا مع هذا ولا مع ذاك اهتم بطلب العلم لا تهتم بهذه الصراعات أو المساجلات التي تكون بينهم وإنما اهتم أنت بطلب العلم وتحصين نفسك ولا تضيع وقتك في مثل هذه الأمور والله المستعد

يقول صديقي ليس بالغاً يقول لي أنا أفعل ما أريد من المعاصي والله لن يحسبها لي هل كلامه صحيح؟ هذا إذا كبر شبثاً هذا صغير فكرة لي هو الكلام صحيح طالما الإنسان يقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يحتلم هو لا شك أن غير المحتلم غير البالغ هذه المعاصي اللي بيسويها بيذباح بيسرر كذا إذا كانت هذه المعاصي بيحقوق آدميين لا محاسب عليها ويجب أن ترجع الحقوق لأهلها وأما إذا كانت هذه المعاصي ليست حقوقاً لآدميين وإنما هي بعاصي بينه وبين الله تبارك وتعافي نقول نعم صحيح لن يكتب عليك لكن ستعتادها بعد ذلك ستعتاد هذه المعاصي وسيصير من الصعب جداً أنك تتخلص منها وذلك يقولون عن بعض المعاصي أولها دلع وآخرها ولا يعني لا يستطيع بفارقها بعد ذلك فالإنسان يسأل الله تبارك وتعالى العافية والله المستعان

هل يجوز للعروس أن تصور مع إخوانها وأعمامها وإيا في كامل زينتها؟ ظهرنا لا بأس بذلك لا بأس بذلك طالما أنهم من محارمها لا منع أن تصور معهم إن شاء الله تعالى

إذا شخص قال لي سوف أدعو لك ولكن أريد اسم أمك تخلص أمه بالدعاء عادة الذي يطلب اسم الأم هو السحر والمشاوذون الجن يطلبون من اسم الأم غريبة هذه يعني سبحان الله ما يقدر يشتغل مع اسم الأم فلا يقولك أدعو لك وأبي اسم أمك لا تدعي لي الحمد لله أنا أدعي لنفسي والحمد لله اللهم استغفر

يقول إذا كان الإنسان يلبس البنطال وفوق الكعب لكن يدخل البنطال داخل الجورب يعني يرفع الجورب فوق البنطال فليكن متصل لا ما يكون متصل ليس فيه شيء إن شاء الله

يعني الصلح الحديث يقاس على صلح اليهود اليوم هو من حيث المبدأ يقول عن الصلح يعني هل يجوز الصلح مع اليهود كما صالح النبي المشركين هكذا هو لا شك الصلح جائز يعني طالما أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح المشركين فما في بس والله تبارك وتعالى قال أوفوا بالعهد أن العهد كان مسؤولا فيجوز الصلح مع المشركين سواء هذا أخذناه في درس الفقه يعني هذا الصلح بدون مقابل أو الصلح بمقابل يدفعه المشركون للمسلمين أو الصلح بمقابل يدفعه المسلمون للمشركين سواء كان الصلح فيه غضاضة على المشركين أو كان الصلح فيه غضاضة على المسلمين القوي هنا الأقوى هو الذي يفرض شروطه في الصلح كله جائز كله جائز الصلح جائز مع المشركين بغض النظر عن هؤلاء المشركين يهود نصارى مجوس هندوس بوذيون وثنيون أي أي مشركين يجوز الصلح معهم وحتى مع لو كان هذا الصلح فيه ضرر على المسلمين من حيث أنه فيه يعني يدفعون مالا أو ما شابه ذلك ما فيه بس النبي صلى الله عليه وسلم وافق على الصلح مع المشركين مع أنهم قالوا الذي يأتيك منا وطالبنا به تعيده لنا والذي يأتينا منك وطالبين ما نعطيك إياه وافق النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض الصحابة يرى أن هذا فيه يعني غضاضة المسلمين ومع هذا نفذه النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس إن شاء الله تعالى

يقول نرجو حث أولياء الأمور الاهتمام بالأولاد الصغار بحفظ القرآن ومعرفة تجويده لما نرى من إهمال كثير من ذلك وصحيح للأسف نشوف مرات طلبة في الثانوية أو في المتوسط وأحيان في الجامعة لا يحسن أن يقرأ القرآن لا يحسن ذكوراً كانوا إناثاً ما يعرف يقرأ يعني لا نقول لحن خفي لحن جلي بالفتحة والضمة ومو بالتجويد يعني الفتحة والضمة والكسرة يقرأ الآية غلط طلب بالجامعة سواء كان من الذكر أو من الإناث وهذه مسؤولية الوالدين يجب عليكم كآباء وأمهات أن تعلموا أولادكم القرآن على الأقل على الأقل القراءة أنا بالحفظ وإن كان يعني مع القراءة الحفظ هذا أطيب أطيب لكن لا أقل من أن يتعلم الأولاد قراءة صحيحة للقرآن الكريم والله المستهدف والآن يعني فرصة الآن الصيف أن يدخلون أولادهم حلقات القرآن الكريم يتعلمون قراءة القرآن الكريم