سورة يونس

وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ سواء قلنا مع الله أو بدون الله سبحانه وتعالى لأن المشركين منهم من يعبد الله ولكنه يعبد معه غيره ولما اغتال النبي صلى الله عليه وسلم حسيناً والد عمران كم إلهاً تعبد قال سبعة ستة في الأرض واحداً في السماء هم لا ينكرون الله تبارك وتعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله هم لا ينكرونها هم ينكرون ماذا هم ينكرون أجعل الآلهة إلهاً واحداً لا نحن نريد آلهة ومنهم الله يجعلون الله من ضمن الآلهة سبحانه وتعالى والإسلام لا يقبل إلا إلهاً واحداً ولذا ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم نعبد إلهك سنة وتعبد إلهنا أو آلهتنا سنة فهم لهم آلهة وليس إلهاً واحداً فالله سبحانه وتعالى هنا يقول ويعبدون من دون الله أي آلهة وإذا يقول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله إذن هم يحبون الله ولكن يشركون في المحبة يحبون الله ويحبون آلهتهم كما يحبون الله تبارك وتعالى فهم مشكلتهم في الشرك يشركون مع الله جل وعلا غيره فيدعونه من دون الله ويخافون منه من دون الله تبارك ويرجونه من دون الله تبارك وتعالى ويتقربون له من دون الله تبارك وتعالى ويسألونه النفع ويخافون منه الضر وهكذا فالله تبارك وتعالى ينكر عليهم هذا قال ويعبدون من دون الله من؟ قال ما لا يضرهم ولا ينفعهم ماذا نفهم؟ نفهم أن الذي لا يضر ولا ينفع لا يستحق أن يعبد أن الذي يستحق أن يعبد هو الذي يملك النفع والضر هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون طالما أنهم لا ينفعون ولا يضرون إذن لا يستحقون أن يعبدوا وإنما الذي يستحق أن يعبد من يملك النفع والضر أما من كان لا يملك لنفسه فضلا عن غيره نفعا ولا ضرا فهذا لا يستحق أن يعبد يعيب عقولهم ويعيب توجههم قال انظروا إلى حال هؤلاء وإلى سفههم وجهالتهم يعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم أو ما لا يضرهم ولا ينفعهم لا يملك لهم شيئا

ثم ماذا قال ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله إذن ما عندهم مشكلة مع الله من حيث أنه يعبد أنه الرب الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى طيب لماذا تعبدون هذه الآلهة لتقربن إلى الله زلفاه نرجو شفاعتهم نرجو شفاعة هذه الآلهة طيب هي لا تضر ولا تنفع ولا تتكلم ولا تسمع فكيف تشفع العقول التافهة الناقصة يقول الله تبارك وتعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قال قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض أنتم تخبرون الله بأن هذه تنفع والله يقول لا تنفع أنتم تعلمون الله هل تعلمون الله الذي هو بكل شيء عليم هل تعلمون الله الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء الله الذي يعلم السر وأخفى أتنبئون الله بما لا يعلم هذه شفعاؤنا والله لا يدري ولو كان يدري أن هذه الآلهة شفعا كان أمركم بها طيب الله ما أمر بهذا أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض هل تنبئونه بشيء من عندكم جئتم بعلم جديد لله لا يعلمه سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى عما يشركون سبحانه وتعالى أن يكون له شريك فهو منزه عن الشريك عقلا وشريعة وفطرة أنه لا يمكن أن يكون هناك إله مع الله سبحانه وتعالى أبدا وإذاك سبحنا سبحانه أي نزه الله وقدسه سبحانه وتعالى عن مثل هذا الكلام وهو الشرك بالله تبارك وإذ سموا هذه آلهة من دون الله تبارك وتعالى

قال سبحانه وتعالى وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا أي في أصل الخلقة لما خلق الله الناس كانوا على دين واحد على فطرة واحدة على التوحيد ولذا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس من آدم إلى نوح عشرة قرون على التوحيد ثم جاءتهم الشياطين فاشتالتهم وأول شرك وقع في الأرض من آدم إلى نوح ما في شرك موحدون الناس ثم تسلط عليهم الشيطان في قوم نوح وزين لهم عبادة الأصنام فعبدوها من دون الله تبارك وتعالى فأرسل الله نوح عليه السلام ولذلك نوح هو أول رسول أرسل إلى الأرض لأن قومه أحدثوا أول شرك وقع في الأرض قالوا ما كان الناس إلا أمة واحدة أي موحدة لله تبارك فاختلفوا أي دخل عليهم الشرك من قبل الشيطان الرجيم قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ولولا كلمة سبقت يعني أمر قضاه الله تبارك وتعالى سبقت قضى قضاء الله تبارك وتعالى ما هي الكلمة هذه التي سبقت من أهل العلم من قال ولولا كلمة سبقت أن الله تبارك لا يفصل بين العباد إلا يوم القيامة هذه الكلمة سبقت المعنى الثاني أو الكلمة التي سبقت في قول آخر من أهل العلم هي وما كنا معدبين حتى نبعث رسولا هذه كلمة سبقت من الله تبارك وتعالى الثالثة أو القول الثالث ولولا كلمة سبقت من ربك أن لا يهلك الناس بعامة في هذه الدنيا قول الرابع ولولا كلمة سبقت من ربك وهي قول الله تبارك وتعالى إن رحمتي سبقت غضبي أربعة معاني كلها واردة كلها محتملة أن هذه الكلمة التي سبقت من عند الله تبارك وتعالى سواء قلنا أنه لا يهلك الناس عامة أو أنه لا يقضي بينهم إلا يوم القيامة أو أنه ما كان معدبا حتى يبعث رسولا ولولا كلمة سبقت غضبه سبحان جل في علاه قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون

ولذا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس من آدم إلى نوح عشرة قرون على التوحيد ثم جاءتهم الشياطين فاشتالتهم وأول شرك وقع في الأرض هو في قوم نوح من آدم إلى نوح ما في شرك موحدون الناس ثم تسلط عليهم الشيطان في قوم نوح وزين لهم عبادة الأصنام فعبدوها فأرسل الله نوح عليه السلام وإذلك نوح هو أول رسول أرسل إلى الأرض لأن قومه أحدثوا أول شرك وقع في الأرض فكان نوح أول رسول أرسل إلى أهله الأرض

وإذلك نوح هو أول رسول أرسل إلى الأرض لأن قومه أحدثوا أول شرك وقع في الأرض فكان نوح أول رسول أرسل إلى أهله الأرض

قال وما كان الناس إلا أمة واحدة أي موحدة لله تبارك فاختلفوا أي دخل عليهم الشرك من قبل الشيطان الرجيم قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ولولا كلمة سبقت يعني أمر قضاه الله تبارك وتعالى سبقت قضى قضاء الله تبارك وتعالى ما هي الكلمة هذه التي سبقت لأهل العلم فيها أقوال من قال ولولا كلمة سبقت أن الله تبارك لا يفصل بين العباد إلا يوم القيامة هذه الكلمة سبقت المعنى الثاني أو الكلمة التي سبقت في قول آخر من أهل العلم هي وما كنا معدبين حتى نبعث رسولا هذه كلمة سبقت من الله تبارك وتعالى الثالثة أو القول الثالث ولولا كلمة سبقت من ربك أن لا يهلك الناس بعامة في هذه الدنيا القول الرابع أو كلمة سبقت من ربك وهي قول الله تبارك وتعالى إن رحمتي سبقت غضبي أربعة معاني كلها واردة كلها محتملة أن هذه الكلمة التي سبقت من عند الله تبارك وتعالى سواء قلنا أنه لا يهلك الناس عامة أو أنه لا يقضي بينهم إلا يوم القيامة أو أنه ما كان معدبا حتى يبعث رسولا أو أن رحمته سبقت غضبي سبحان جل في علاه

قال ويقولون لو لا أنزل عليه آية من ربه يعني إنسان عندما يسمع هذا الكلام لو لا أنزل عليه آية من ربه يظن أن هؤلاء الفجار الكفار عندما يقوم مثالك لو لا أنزل عليه آية من ربه أنهم يريدون الإيمان لكن يريدون البينة يريدون شيئا يثبت أنه رسول من عند الله تبارك وتعالى وليس الأمر كذلك وإنما يقولون هذا تعنتا وعنادا فقط لا إرادة الاتباع وإرادة الحق أبدا وإذا كذكر الله تبارك وتعالى عنهم أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لن نؤمن لك حتى وقال لن نؤمن لك حتى تخرج لنا من الأرض حتى نعم وقال لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعة أو تكون لك جنة من نخيل وأعناب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلة أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشر رسولا وهذه الطلبات وهذا الكلام الذي يقولونه فهم لا يريدون اتباع الحق ولكن عناد عناد من أجل العناد وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وعطينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفة فهلا عندما يطلبون هذه الآيات من رسلهم إنما يطلبونها على سبيل العناد وإلا هم قد رأوا من الآيات شيء عظيم يكفي القرآن الكريم أعظم آية أنزلها الله تبارك وتعالى هذا الكتاب العظيم الذي تلاه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ويعلموا أنه لا يقرأ ولا يكتب ولم يتعلم عند أحد سورة من مثله جاءوه يوما صلى الله عليه وسلم قالوا أرينا آية قال ماذا تريدون قال شق لنا القمر قال أرأيت إن شق الله لكم القمر أتؤمنون قالوا نعم وما لنا لا نؤمن فدعا الله تبارك وتعالى فجعل القمر فلقتين حتى رأوا الجبل بين القمر فلقتين القمر اقتربت الساعة وانشق القمر لكن ماذا كانت النتيجة وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يعني سحر عظيم هذا الذي جاء به أرانا انشقاق القمر وهو لم يشقه أصلا سحرنا سحرنا محمد فقال بعضهم إن كان سحركم فلا يستطيع أن يسحر كل الناس فانتظروا السفار انتظروا المسافرين هل فعلا رأوا القمر انشق أو لا انتظروا حتى يأتوا إلى البلاد فلما جاء السفار قالوا لهم ما أغرب شيء رأيتمه في سفركما قالوا في ليلة كذا رأينا القمر فلقتين يعني بعد المفروض عند هذا يقولون ايش يسجدون لله يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم نشهد أن لا إله ونشهد أنك رسول لكن من يفعل هذا يفعل هذا مريد الحق ماذا قالوا قالوا هذا سحر مستمر لقد سحر السفار يعني ما فيهم طب يقولون مو بس سحرنا سحر الناس البعيدين السفار سحرهم هذا سحره عظيم جدا فلذلك هؤلاء عندما يسألون الآيات يسألونها على سبيل العناد لا على سبيل الحرص على الاتباع ومعرفة الحق يقول الله تبارك وتعوى يقولون لو لا أنزل عليه آية من ربه يقول الله تبارك فقل إنما الغيب لله ليس بيدي أنا رسول الآيات بيد الله ليست بيدي الله يأمرني فأقول الله يأمرني فأفعل ليست بيدي فقل إنما آية عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئلتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا بها أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون فهلا طغات معاندون مكابرون يقول الله تبارك وتعالى فقل إنما الغيب لله أي الآيات بيد الله ليست بيدي عندها قال قل لهم أي يا محمد انتظروا إني معكم من المنتظرين انتظروا ماذا انتظروا الآيات التي تريدونها محتمل لأنه يقول أعطينا آية يقول الآيات ليست بيدي بيدي انتظروا لعل الله يأتينا بآية أو انتظروا العذاب والهلاك لأنكم معاندون مكابرون تحتمل الأمرين انتظروا أي الآيات لأنه قال لهم قل إنما الغيب لله ليست بيدي الآيات الله يأتيكم بالآيات سبحانه وتعالى وجاء بعد ذلك آيات كثيرة جدا للنبي صلى الله عليه وسلم أو يكون المعنى تابون آيات انتظروا حتى يأتيكم الآيات أنتم ما تابون الآيات أنتم معاندون مكابرون انتظروا إنا منتظرون ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون فانتظروا إنا منتظرون فهنا الأمر بالانتظار من النبي صلى الله عليه وسلم أو من رب العزة فانتظروا إني معكم يا المنتظرين أي ننتظر ما يحكم الله به بيننا وبينكم

ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه يعني إنسان عندما يسمع هذا الكلام لولا أنزل عليه آية من ربه يظن أن هؤلاء الفجار الكفار عندما يقوم مثالك لولا أنزل عليه آية من ربه أنهم يريدون الإيمان لكن يريدون البينة يريدون شيئا يثبت أنه رسول من عند الله تبارك وتعالى وليس الأمر كذلك وإنما يقولون هذا تعنتا وعنادا فقط وإرادة الحق أبدا وإذاك ذكر الله تبارك وتعالى عنهم أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لن نؤمن لك حتى وقال لن نؤمن لك حتى تخرج لنا من الأرض حتى نعم وقال لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعة أو تكون لك جنة من نخيل وأعناب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشر رسولا ما هذه الطلبات ما هذا الكلام الذي يقولونه فهم لا يريدون اتباع الحق ولكن عناد عناد من أجل العناد وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا فولا عندما يطلبون هذه الآيات من رسلهم إنما يطلبونها على سبيل العناد وإلا هم قد رأوا من الآيات الشيء العظيم يكفي القرآن الكريم أعظم آية أنزلها الله تبارك وتعالى هذا الكتاب العظيم الذي تلاه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ويعلموا أنه لا يقرأ ولا يكتب ولم يتعلم عند أحد وتحدهم عن أن يتوب مثل هذا القرآن أو بعشر سور أو بسورة من مثله يوم صلى الله عليه وسلم قالوا أرينا آية قال ماذا تريدون قال شق لنا القمر قال أرأيت إن شق الله لكم القمر أتؤمنون قالوا نعم وما لنا لا نؤمن فدعا الله تبارك وتعالى فجعل القمر فلقتين حتى رأوا الجبل بين القمر فلقتين القمر اقتربت الساعة وانشق القمر لكن ماذا كانت النتيجة وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يعني سحر عظيم هذا الذي جاء به إن شقاق القمر وهو لم يشقه أصلا سحرنا سحرنا محمد فقال بعضهم إن كان سحركم فلا يستطيع أن يسحر كل الناس فانتظروا السفار انتظروا المسافرين هل فعلا رأوا القمر انشق أو لا انتظروا حتى يأتوا إلى البلاد فلما جاء السفار قالوا لهم ما أغرب شيء رأيتمه في سفاركم قالوا في ليلة كذا رأينا القمر فلقتين هذا يقول لنا ايش يسجدون لله يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم نشهد أن لا إله ونشهد أنك رسول الله لكن من يفعل هذا يفعل هذا مريد الحق ماذا قالوا قالوا هذا سحر مستمر لقد سحر السفار يعني ما فيهم طب يقولون مو بس سحرنا سحر الناس البعيدين السفار سحرهم هذا سحره عظيم جدا فلذلك هؤلاء عندما يسألون الآيات يسألونها على سبيل العين عناد لا على سبيل الحرص على الاتباع ومعرفة الحق

جاءوه يوم صلى الله عليه وسلم قالوا أرينا آية قال ماذا تريدون؟ قال شق لنا القمر قال أرأيت إن شق الله لكم القمر أتؤمنون؟ قالوا نعم وما لنا لا نؤمن فدع الله تبارك وتعالى فجعل القمر فلقتين حتى رأوا الجبل بين القمر فلقتين القمر اقتربت الساعة وانشق القمر لكن ماذا كانت النتيجة؟ وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يعني سحر عظيم هذا الذي جاء به أرانا انشقاق القمر وهو لم يشقه أصلاً سحرنا سحرنا محمد فقال بعضهم إن كان سحركم فلا يستطيع أن يسحر كل الناس فانتظروا السفار انتظروا المسافرين هل فعلاً رأوا القمر انشق؟ أو لا انتظروا حتى يأتوا إلى البلاد فلما جاء السفار قالوا لهم ما أغرب شيء رأيتمه في سفركم؟ قالوا في ليلة كذا رأينا القمر فلقتين فالأمراض عند هذا يقولون ايش؟ يسجدون لله تعالى الأمر يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ونشهد أن لا إله ونشهد أنك رسول الله لكن من يفعل هذا؟ يفعل هذا مريد الحق ماذا قالوا؟ قالوا هذا سحر مستمر لقد سحر السفار يعني ما فيهم طب يقولون مو بس سحرنا سحر الناس البعيدين السفار سحرهم هذا سحره عظيم جداً فلذلك هؤلاء عندما يسألون الآيات العناد لا على سبيل الحرص على الاتباع ومعرفة الحق

يقول الله تبارك وتعوى يقولون لولا أنزل عليه آية من ربه يقول الله تبارك فقل إنما الغيب لله ليس بيدي أنا رسول الآيات بيد الله ليست بيدي الله يأمرني فأقول الله يأمرني فأفعل ليست بيدي وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن جاءتهم آية ليؤمنون بها قل إنما آيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونذرهم في طغيانهم يعمهون هلأ طغات معاندون مكابرون يقول الله تبارك وتعالى فقل إنما الغيب لله أي الآيات بيد الله ليست بيدي

عندها قال قل لهم أي يا محمد فانتظروه إني معكم من المنتظرين انتظروا ماذا؟ انتظروا الآيات التي تريدونها محتمل لأنه يقول أعطينا آية يقول الآيات ليست بيد بيدنا انتظروا لعل الله يأتينا بآية أو انتظروا العذاب والهلاك لأنكم معاندون مكابرون تحتمل الأمرين انتظروا أي الآيات لأنه قال لهم قل إنما الغيب لله ليست بيد الآيات الله يأتيكم بالآيات وجاء بعد ذلك آيات كثيرة جدا للنبي صلى الله عليه وسلم أو يكون المعنى تابون الآيات انتظروا حتى يأتيكم الآيات أنتم ما تابون الآيات أنتم معاندون مكابرون انتظروا إنا منتظرون ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون فانتظروا إنا منتظرون فهنا الأمر بالانتظار من النبي صلى الله عليه وسلم أو من رب العزة أن يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فانتظروا إني معكم يا المنتظرين أي ننتظر ما يحكم الله به بيننا وبينكم

قال سبحانه وتعالى وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْتُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ الضراء هو الشيء الذي ينزعج منه الإنسان مثل ماذا؟ مرض خوف فقر جدب ما في ماء قتل كل هذه ضراء فإذا أصابه الله برحمة ذهب الخوف ذهب القتل ذهب الجدب ذهب المرض ذهب الفقر خلاص يعني أتته الرحمة بعد الضراء التي مسته وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا لا فائدة بدل الشكر بدل أن يشكر الله تبارك وتعالى بدل أن جاءتهم الرحمة الرحمة من بعد الضراء إذا لهم مكر في آياتنا والمكر هو أن يأتي الإنسان بأمر من حيث لا يشعر هذا هو المكر أن يأتيه بما لا يريد من حيث لا يشعر يقول الله تبارك وتعالى إذا مستهم الرحمة من بعد الضراء التي مستهم المفروض إذا هم يشكرون إذا هم يؤمنون إذا هم يحمدون إذا لهم مكر في آياتنا أي استهزاء يستهزئون ويسخرون من النبي صلى الله عليه وسلم من أتباعه من الدين بشكل عام ليش؟ راحة الضراء قل من ينجيك من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفيا لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين قل لا ينجيكم منها ومن كل كرة ثم أنتم تشركون لا فائدة فمن وقت الضراء يلجؤون إلى الله تبارك وتعالى إذا ذهبت الضراء وجاءت السر نسوه مر كأن لم يدعونا إلى ضر مسه يقول الله تبارك وتعالى قل الله أسرع مكر ويمكرون ويمكر الله ويقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد مكركم هذا لا يمشي مع الله تبارك وتعالى الله أسرع مكر إذا كنتم تأتون الناس الله يأتيكم من حيث لا تشعرون ومن أشهر ذلك ما ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم أشرىكم اليوم جنة ثم قال يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظروا نقتبس من نوركم فرجعوا وراءكم فالتمسوا نورا التفتوا لعله نور خلفكم فيلتفتون فضرب بينهم بسور له ضر باطنه في الرحمة وظاهره من قبله العذاب فإذا كانوا هم يمكرون بالمؤمنين فإن الله سبحانه وتعالى العلي القدير يمكر للمؤمنين سبحانه وتعالى وينصرهم على أعدائهم قل الله أسرع مكرا أي قل لهم يا محمد الله أسرع مكرا منكم سبحانه وتعالى وفعلكم هذا مكركم هذا مكتوب وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد إن رسلنا الملائكة يكتبون ما تمكنون ما معنى هذا أي وستحاسبون عليه تهديد تهديد وعيد متضمن ضمن هذا الكلام ويكتبون ما تمكرون وستحاسبون عليه ولن يمر هكذا مرور الكرام لأنه كتب عليكم وسيأتي اليوم الذي يحاسبكم الله تبارك وتعالى عليه وفي قراءة قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون وإن رسلنا يكتبون ما يمكرون فيها بالتاء وبالياء وبالقراءتين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الله وسلم ورحمة الله وبركاته

الضراء هو الشيء الذي ينزعج منه الإنسان مثل ماذا؟ مرض، خوف، فقر، جدب، ما في ماء، قتل كل هذه ضراء

والمكر هو أن يأتي الإنسان بأمر من حيث لا يشعب هذا هو المكر أن يأتيه بما لا يريد من حيث لا يشعب

يقول الله تبارك وتعالى إذا مستهم الرحمة من بعد الضراء الذي مستهم المفروض إذا هم يشكرون إذا هم يؤمنون إذا هم يحمدون إذا لهم مكن في آياتنا أي استهزاء يستهزئون ويسخرون من النبي صلى الله عليه وسلم من أتباعه من الدين بشكل عام ليش؟ راحة الضراء راحة الضراء قُمْ مَنْ يُنَجِيكِ مُنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفِعًا لَإِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ قُلْ لَهُمْ نَجِيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْرٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ فمن وقت الضراء يلجؤون إلى الله تبارك وتعالى إذا ذهبت الضراء وجاءت السراء نسوا مر كأن لم يدعونا إلى ضر مسه يقول الله تبارك وتعالى قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا وَيَمْكُرُونَ و لا يمشي مع الله تبارك وتعالى الله أسرع مكرا إذا كنتم تأتون الناس الله يأتيكم من حيث لا تشعرون ومن أشهر ذلك ما ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم مش راكم اليوم جنة ثم قال يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرون نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا التفتوا لعله نور خلفكم وقال لهم يا محمد الله أسرع مكرا منكم سبحانه وتعالى إن رسلنا يكتبون ما تمكرون وفعلكم هذا مكركم وقال لهم هذا مكتوب وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد إن رسلنا الملائكة يكتبون ما تمكرون ما معنى هذا أي وستحاسبون عليه تهديد تهديد وعيد متضمن ضمن هذا الكلام إن رسلنا يكتبون ما تمكرون وستحاسبون عليه ولن يمر هكذا مرورا الكرام لأنه كتب عليكم وسيأتي اليوم الذي يحاسبكم الله تبارك وتعالى عليه

يقول ما حكم رجل أشرك بين نية الوضوء وقصد التبرد ما في بس بس أهم شي ينوي الوضوء أهم شي ينوي الوضوء يتوضى ويتبرد ما في بس إن شاء الله تعالى بس لا ينوي التبرد ولا ينوي الوضوء أهم شي يكون الوضوء قد نوياه

يقول هل يجوز للمسلم أن يسأل عن هذا الشيخ الفلاني هل عقيدته صحيحة وهل الجماعة الفلانية عقيدته صحيحة حرصا على التوحيد يعني إنسان يسأل إذا كان يريد أن يتبع هذا لا بس لكن يريد بس فقط أن يعرف عقيدة هذا وعقيدة هذا ويسأل عقائدهم يقول الذهبي رحمه الله تعالى البحث في عقائد النفس من البدع من البدع أن الإنسان يتلصص على الناس ما هي عقيدة فلان ما هي عقيدة فلان أو يختبر الإنسان تعال ما تقول في كذا وكذا لماذا تسأل قبل أن يعرف عقيدته هذا من البدع الأصل السلامة في الناس ولا يبحث في عقائد الناس ولا يسأل عن عقائدهم إلا إذا يعني ظهر شيء من ذلك إذا لم يظهر شيء فالأصل عدم البحث في عقائد الناس

هل يجوز أخذ الكتب الوقفية من المسجد وخاصة إذا كانت لا يستفاد منها في المسجد إذا كانت موقوفة على المسجد لا يجوز وبعض أهل العلم أجازة إذا أخرجت إلى مسجد آخر لكن يأخذها من المسجد ويديها البيت أو يضعها في مكتبته في العمل أو لا يجوز هذه وقف للمسجد كذلك المصاحف لا يجوز أخذها لكن إذا أخذها من مسجد إلى مسجد فبعض أهل العلم أجازة ذلك لتساوي المكانين

يقول إذا دخلت المسجد وكان الإمام في التشهد الأخير هل أدخل معه أم أقيم جماعة ثانية حسب إذا كان هذا الإمام هو الإمام الراتب الصلاة الأولى في المسجد تدخل معه وأما إذا كانت جماعة ثانية أو ثالثة بين الجماعة الأصلية تنتظر مع جماعة ثانية أفضل فأنت تنظر إذا كان مع الإمام الراتب الإمام الأول لا تدخل معه بالحالة التي هو عليه إذا أتيت الإمام وهو راكع وإذا أتيت وهو سالف أسجد ولا تعدها شيئا لكن أمرها أن يتابعه فالأصل المتابعة إنما جعل الإمام ليؤتم به فدخولك مع الإمام ولو في التشهد أفضل من إقامتك لجماعة ثانية خاصة أن الجماعة الثانية هناك من أهل العمان كرهها كره إقامة الجماعة الثانية لكن إذا كان الأصل هي جماعة ثانية أصلا فالأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى

يقول الإمام في المسجد في أحيان كثيرة يصلي وهو جالس لا يجوز القيام ركن ولا يجوز أن يكون الإمام جالساً ومواقفاً إلا بشرطين اثنين يقول أهل العلم لا يجوز أن يأم الجالس القائمة إلا بشرطين اثنين الشرط لو أن يكون إماماً راتباً وهذا متحقق في السؤال إنه إمام راتب الشرط الثاني أن تكون علته يرجز أولها يرجز أولها يعني اليوم تعبان اليوم رجل مكسورة مثلاً اليوم ظهره يؤلمه ما في بس يصلي هو جالس يصلي أنهم جلوس لكن إذا كان يقول على كلامه يقول صار لسنة لا يجب أن يرجع مأموماً ويتقدم إمام آخر لا ما تروح مسجد الثاني عطني اسم الإمام بس والمسجد هنصرف لا صحيح صحيح ما يصلح لا يصلح أن يكون هذا إماماً طالما أنه يصلي وهو جالس مدة طويلة لا يصلح أبداً لأن السنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون يعني إلى متى الناس يصلون أنهم جلوس وإنما يصلون أنهم جلوس خلف الإمام الجالس إذا كان يرجى برؤه وكان إماماً راتباً أما إذا لم يكن إماماً راتباً أو أن برؤه لا يرجى زواله حتى تتكلم عن سنة كاملة ما يصلح أبداً أن يكون إماماً نعم