سورة يونس

من الذي يخرج الحي من الميت من الذي يخرج الميت من الحي الله وحده سبحانه وتعالى يخرج البيضة من الدجاجة ويخرج الدجاجة من البيضة هو الله وحده سبحانه وتعالى من السنبلة يخرج الزرع ومن الزرع يخرج السنبلة وهكذا يخرج كل حي من كل ميت ويخرج كل ميت من كل حي سبحانه وتعالى ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي من؟ هو الله وحده سبحانه وتعالى والميت فيها قراءتان الميت والميت بسكون الياء في القرآن كله الميت والميت

قال ومن يدبر الأمر هذا الاحتجاج الرابع من الذي يدبر الأمر كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى يمرض هذا ويصح هذا ويحيي هذا ويميت هذا ويغني هذا ويفقر هذا ويهدي هذا ويضل هذا من من الذي يدبر هذا كله الله وحده سبحانه وتعالى كل شيء بيده سبحانه وتعالى لا أحد غير الله يدبر الأمر سبحانه وتعالى يدبر الأمر كله جل وعلا وليس التدبير هنا عن تأمل مثل ما نفعل نحن نحن عندما ندبر الأمر نحتاج نفكر ونقايس ونستشير ونتمهل وإذاك التدبر هو التريث تدبر لا تستعجل انتبه الله بالإسفة له لا كن فيكون لأنه العليم والحكيم سبحانه وتعالى ما يحتاج إلى تمهل ونظر ولكنه يدير كل شيء هو الرب الذي يدبر أمر كل شيء سبحانه وتعالى ويعتني بكل شيء ويرزق كل أحد سبحانه وتعالى وهذا هو السؤال الرابع أو الاحتجاج الرابع من الذي يدبر الأمر الله سبحانه أي أمر الخلائق كلها وإذاك سئل علي رضي الله عنه قيل له كيف يحاسب الله الناس كلهم في يوم واحد يعني يوم القيانة كلهم تتكلم من آدم إلى من تقوم عليهم الساعة قالوا كيف يحاسب الناس كلهم في يوم واحد قال الذي يرزقهم في يوم واحد يحاسبهم في يوم واحد سبحانه وتعالى هو الرزاق هو الذي يدبر أمور الخلائق كلهم سبحانه وتعالى

وإذاك سئل علي رضي الله عنه قيل له كيف يحاسب الله الناس كلهم في يوم واحد يعني يوم القيانة كلهم تتكلم من آدم إلى من تقوم عليهم الساعة قالوا كيف يحاسب الناس كلهم في يوم واحد قال الذي يرزقهم في يوم واحد يحاسبهم في يوم واحد سبحانه وتعالى هو الرزاق هو الذي يدبر أمور الخلاق كلهم سبحانه وتعالى ترجمة نانسي قنقر

يعني هؤلاء الذين يعبدون الشمس والقمر والأشجار والكواكب والملائكة وغير يعني كم معبودات الناس كم عبدة في الأرض من دون الله تبارك وتعالى ملايين أنا لا أقول إن العابدين ملايين المعبودات ملايين ما من كوكب إلا عبد ما من شجرة إلا عبدت ما من حجر إلا عبد ما من حيوان إلا عبد ما بقي شيء لم يعبد حتى قال لي قال لو جئت بعصى ووضعتها في إحدى البلاد ما نتكلم عن اسم البلاد في إحدى يقول لو وضعت عصى وقلت هذا إلهكم لو وجدت من يعبدها لجهل الناس وتسلط الشياطين عليهم ما في شيء لم يعبد على وجه الأرض تقريبا كل شيء عبد من دون الله تبارك وتعالى هذه التي الشمس هل مرة قالت لكم افعلوا كذا اعبدوني بهذه الطريقة كيف نسألهم كيف تعبدون الشمس يلا اعطونا بماذا أمرتكم الشمس ماذا أمركم القمر ماذا يريدون منكم ماذا أحلت لكم ماذا حرمت عليكم لا شيء لا شيء لكن الله جل وعلا أرسل الرسل وأنزل الكتب سبحانه وتعالى وأمر ونهى وبين وفصل سبحانه وتعالى أن تلك الآلهة التي تعبد من دون الله تبارك وتعالى كلها آلهة ضلال وباطل وإذا قال بعد ذلك فماذا بعد الحق إلا الضلال كل تلك الآلهة ضلال حق واحد لا يتعدد

يقول سبحانه وتعالى فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ من هو الله؟ ذلكم الذي يرزقكم ذلكم الذي يملك السمع والأبصار والأفئدة ذلكم الله الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ذلكم الله الذي يدبر الأمر هو الحق يعني هو الحقيق بأن يعبد ولذلك كان معنى لا إله إلا الله هذا يكذبه الواقع كيف لا معبود إلا الله؟ معبودات كثيرة جداً لكن كلها باطلة كلها باطلة وذلك لابد أن تقيد تقول لا معبود بحق إلا الله أو لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله هذا معنى لا إله إلا الله وإذا قال هنا سبحانه وتعالى ذلكم الله ربكم الحق الذي له هذا الذي مضى ثم قال فماذا بعد الحق إلا الضلال؟ هذا سؤال نفي وتقرير ولا يستطيع أن يقول غير ذلك أنه بعد الحق الضلال ما فيه ما فيه قسم ثالث في العقيدة لا يوجد قسم ثالث في الشريعة يوجد لكن في العقيدة لا يوجد في العقيدة إما ضلال وإما هدى ما فيه طريق ثالث في الشريعة يوجد إن الحلال بينه وإن الحرام بينه وبينهما أمور مشتبهات لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة أمور الشريعة أمور التشريع تختلف يحل ويحل لكن العقاد واحدة لا تتغير لا تتبدل وكل عقاد الأنبياء واحدة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنبياء إخوة لعلات أبوهم واحد وشرائعهم شتى فماذا بعد الحق إلا الضلال ما فيه طريق ثالث إما الحق وإما الضلال من لم يعبد الحق عبد الباطل والحق هو الله والحق اسم أسماء الله تبارك وتعالى فماذا بعد الحق أي ماذا بعد الله إلا الضلال ماذا أن يتبع الحق أو يتبع الضلال ما فيه ثالث ما فيه ثالث ما فيه وسط أبدا فمنكم كافر ومنكم مؤمن بس كافورة ما فيه طريق ثالث أبدا فمن لم يعبد الحق عبد الباطل لا شيء في هذا بغض النظر ما هو الباطل الذي عبده كما ذكرنا من أنواع الآلهة التي تعبد سواء عبدت برضاها أو بغير رضاها عبد عيسى عبد محمد صلى الله عليه وسلم عبد جبريل عبد الملائكة عبد الصالحون وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونصر رجال صالحون وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهي اتخذوهم إلهي وقالوا إن الله ثالث ثلاثة وعبد المسيح من دون الله تبارك وتعالى فماذا بعد الحق إلا الضلال ثم قال فأنا تصرفون كيف تنصرفون عن الحق إلى الباطل ما في عندكم عقول أما لكم عقول أما تفهمون كيف تصرفون عن الحق الحق واضح أبلج والباطل لجلج ولذا قال الله تعالى كيف تصرفون وهذا السؤال سؤال تقريري واستنكاري من الله تعالى أنكم تصرفون عن الحق فكيف لكم ذلك وتصرفون عن الحق إذن تجهون إلى الباطل

ولذلك كان معنى لا إله إلا الله لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله وإلا المعبودات كثيرة فيخطئ من يقول لا إله إلا الله معناها لا معبود إلا الله هذا يكذبه الواقع كيف لا معبود إلا الله معبودات كثيرة جدا لكن كلها باطلة كلها باطلة وذلك لابد أن تقيد تقول لا معبود بحق إلا الله أن يعبد إلا الله هذا معنى لا إله إلا الله

وإذا قال هنا سبحانه وتعالى فذلكم الله ربكم الحق أي له هذا الذي مضى ثم قال فماذا بعد الحق إلا الضلال هذا سؤال نفي وتقرير ولا يستطيع أن يقول غير ذلك أنه بعد الحق الضلال ما فيه ما فيه قسم ثالث في العقيدة لا يوجد قسم ثالث في الشريعة يوجد لكن في العقيدة لا يوجد في العقيدة إما ضلال وإما هدى لا في طريق ثالث لكن في الشريعة يوجد إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهم أمور مشتبهات لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة أمور الشريعة أمور التشريع تختلف يحل ويحل لكن العقاد واحدة لا تتغير لا تتبدل وكل عقاد الأنبياء واحدة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنبياء إخوة لعلات أبوهم واحد وشرائعهم شتى فإذا قال هنا فماذا بعد الحق إلا الضلال ما فيه طريق ثالث إما الحق وإما الضلال من لم يعبد الحق عبد الباطل والحق هو الله والحق اسم أسماء الله تبارك وتعالى فماذا بعد الحق أي ماذا بعد الله إلا الضلال ماذا أن يتبع الحق أو يتبع الضلال ما فيه ثالث ما فيه ثالث ما فيه وسط أبدا فمنكم كافر ومنكم مؤمن بس إما شاكرا وإما كفورا ما فيه طريق ثالث أبدا فمن لم يعبد الحق عبد الباطل لا شيء في هذا بغض النظر ما هو الباطل الذي عبده كما ذكرنا من أنواع الآلهة التي تعبد سواء عبدت برضاها أو بغير رضاها عبد عيسى عبد محمد صلى الله عليه وسلم عبد جبريل عبد الملائكة عبد الصالحون وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهي اتخذوهم إلهي وقالوا إن الله ثالث ثلاثة وعبد المسيح من دون الله تبارك وتعالى فماذا بعد الحق إلا الضلال

ثم قال سبحانه وتعالى كذلك يعني الواقع حقت كلمة ربك على الذين فسقوا من هؤلاء الذين صرفوا عن الحق حقت كلمة ربك على الذين فسقوا والفسقوا والظلموا والكفروا يأتي في القرآن على أنه الكفر الأكبر أو الأصغر والفسق الأكبر أو الأصغر والظلم الأكبر أو الأصغر يطلق الفسق ويراد به الخروج من الملة ويطلق الظلم ويراد به الخروج من الملة ويطلق الكفر ويراد به الخروج من الملة وتطلق هذه الثلاثة واللي يراد بها كفر دون كفر فسق دون فسق ظلم دون ظلم يعني أقل من ذلك وهنا المراد الكفر الفسق الخروج من الملة الخروج من الدين يقول الله تبارك كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون أي الذين عند الله أنهم سيستمرون على الكفر وإلا فيه هناك أناس آمنوا أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون منهم من آمن وإنما يقصد الذين ختم الله على قل الذين كتب الله أنهم سيموتون على الكفر وكذلك هنا الذين فسقوا الذين كتب الله أنهم سيموتون على الفسق والكفر والفجور لكن الذين آمنوا منه خارجون عن هذه وفيها قراءتان كذلك حقت كلمة ربك وكذلك حقت كلمات ربك قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم

حقت كلمة ربك على الذين فسقوا والفسقوا والظلم والكفر يأتي في القرآن على أنه الكفر الأكبر أو الأصغر والفسق الأكبر أو الأصغر والظلم الأكبر أو الأصغر يطلق الفسق ويراد به الخروج من الله ويطلق الظلم ويراد به الخروج من الله ويطلق الكفر ويراد به الخروج من الله وتطلق هذه الثلاثة ويراد بها كفر دون كفر فسق دون فسق ظلم دون ظلم يعني أقل من ذلك وهنا المراد الكفر الفسق الخروج من الله الخروج من الدين

ما جاءت فيه المصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل من قال عند مريض بسم الله بسم الله بسم الله أعيذك أعيذك لا بدتي لما تجري وتحاذر سبع مرات طيب إلا شفاء الله هذا ناص أذهب بالباس ربنا شفاء أنت شاف لا شفاءك شاف لا شفاءك ثلاث مرات هذه ناص أسأل الله العظيم رب العشاء عظيم أن يشفيك سبع مرات هذه جاءت فيها المصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم نلتزم بالعدد

الآن الحجة الخامسة قال قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ أروني من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ لا يمكن أن يقولوا نعم ما عندهم يعني الذي ذكر له هذا هو الدجال عندما يخبر في آخر الزمان أنه يبتل الناس بهذا الرجل ثم إنه يأتي برجل فيقول أتؤمن بي؟ قال لا فيقتله ثم يحييه لكنه لم ينشئه بداية ولكن الله يعطيه هذه المسألة وهي من الله تبارك وتعالى استدراج لهذا الدجال ولمن يتبعه ثم يكفر به فلا يستطيع أن يقتله لا يتمكن من قتله بعد ذلك وإنما هي مرة واحدة فتنة واختبار من الله تبارك وتعالى له ولغيره قل هل من شركائكم والشركاء هنا كل من عبدوهم من دون الله تبارك وتعالى هل يستطيع أحد يدعي أنه بدأ الخلق ثم يدعي أنه يستطيع أن يعيده مرة ثانية بعد فنائه ما في جفاف قال قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده يارب الله يعلن أنه هو الذي يفعل ذلك سبحانه وتعالى قل الله والسؤال أيضا هنا تقرير استفهام تقريري ونفي تعجزون أن يخرج واحد منك يقول أنا الذي أخلق الخلق قال ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت كذب وزور وإنما دعوة باطلة هو لا يحيي ولا يستطيع أن يميت حتى لا يحيي ولا يميت وذكر أنه جاء برجلين فقال حكمت على هذا بالقتل وحكمت على هذا بالحياة يعني يستمر في حياة وهذا يقتل قال فأنا أحييت هذا وأمت هذا وما أحياه الذي أحياه هو الله تبارك وإنما تركه والثاني أيضا ما أماته بل قتله والقتل خلاف الموت الموت قبض الروح أنا يصل إلى الروح الموت قبض الروح أما القتل الجسد والروح لا يملكها إلا الله تبارك وتعالى فلا يستطيع أحد أن يدعي أنه يحيي أو يميت يقول الله تبارك وتعالى قل الله يحيي قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنا تؤفكون والإفك هو قلب الحقائق والانصراف عنها وإذا قال والمؤتفكات المؤتفكات المنقلبات التي قلبت من وجه إلى ظهر هذه المؤتفكات والإفك هو شدة الكذب وقلب الحقائق وهنا أنا تؤفكون أنا تقلبون وجوهكم عن الحق إلى الباطل وتنصرفون عن الحق أنا تؤفكون

ثم قال سبحانه وهي الحجة السادسة قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق؟ هل من شركائكم أحد يستطيع أن يهدي إلى الحق؟ لأنها ضالة إذا كانت عاقلة كمن دعا الألوهية لنفسه كفرعون والنمرود هل يمكن أن يهدي إلى الحق؟ ماذا قال فرعون قال وما أهديكم إلا سبيلا؟ الرشاد كذب وزور كذب وزور بالعكس يقدم قومه يوم القف أوردهم النار ويوم تقوم الساعة أدخل آل فرعون شدة العذاب أين أهداهم إلى النار؟ أضلهم قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق؟ لا يوجد ثم أكد القضية بقول قل الله يهدي إلى الحق الوحيد سبحانه وتعالى والهداية عند الله تبارك وتعالى على خمسة أنواع الهداية عند الله تبارك وتعالى خمسة أحوال أو خمسة أنواع الأولى هداية الفطرة كل مولود يولد على الفطرة كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه الهداية الثانية هداية السمع والأبصار أعطاك الله السمع وأعطاك البصر سبحانه وتعالى حتى تعرف الحق من الباطل ترى الحق وتسمعه وترى الباطل وتسمعه ثم تفصل بين الحق والباطل فتتبع الحق وتبتعد عن الباطل هذه هداية من الله تعالى أعطاك الوسائل التي من خلالها تعرف الحق من الباطل هذه هي هداية الثالثة هداية الفكر أعطاك عقلا تميز فيه بين الحق والباطل وبين الصحيح والخطأ أعطاك عقلا تفكر فيه سبحانه وتعالى الهداية الرابعة هداية الدلالة أرسل الرسل وأنزل الكتب وبين الحق وبين الباطل وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هذه هداية الدلالة والله تبارك لا يعذب أحدا حتى يعطيه هداية الدلالة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ثم الهداية الخامسة وهداية التوفيق والإلهام وهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى هداية التوفيق والإلهام وهي التي قال الله فيها لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء أي هداية التوفيق والإلهام والأربع الأولى بيد الخلق والخامسة بيد الله وحده سبحانه وتعالى قل لله يهدي للحق ثم قال مستفهما مستنكرا أفمن يهدي إلى الحق وهو الله أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى صرفوه سؤال من يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى يهدي معناها يهتدي وفيها ثلاث قراءات يهدي يهدي يهدي وعلى قراءة يهدي أن يهتدي أفمن يهدي إلى الحق وهو الله أحق أن يتبع أم من لا يهدي هو بنفسه لا يهتدي إلا أن يهدى فاقد الشيء لا يعطيه وكل إناء بالذي فيه ينضحه يقول هو لا يهتدي إلى الحق أصلا كيف يهدي غيره هو لا يهدي لا يهتدي إلى الحق فكيف يتبع هذا وهذا إنزام من الله تبارك وتعالى هؤلاء المشركين فيقول سبحانه وتعالى أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى يحتاج إلى أحد أن يهديه يقول الله تبارك وتعالى فما لكم كيف تحكموا وهنا جاء باستفهامين استفهامين ما لكم كيف تحكمون كل هذا لتأكيد ضلالهم وانحرافهم عن الحق طبعا فما لكم كيف تحكمون يعني كيف يكون هذا الحكم وهو المعادلة بين الذي يهدي إلى الحق والذي لا يهتدي فضلا عن أن يهدي هو لا يهتدي أصلا إلى الحق كيف تساوون بين هذا وهذا ما لكم كيف تحكمون استنكار وتوبيخ وتقريع من الله تبارك وتعالى هؤلاء المشركين

والهداية عند الله تبارك وتعالى على خمسة أنواع الهداية عند الله تبارك وتعالى خمسة أحوال أو خمسة أنواع الأولى هداية الفطرة كل مولود يولد على الفطرة من يولد الإنسان مفطور على قبول الحق وعلى اتباعه وإذلك نص أهل العلمي ونقل ابن عبدالبر وغيره الإجماعة على أن أولاد المسلمين في الجنة إذا ماتوا قبل الحنث أي قبل البلوم وعلى أولاد المشركين فالجمهور جمهور أهل العلم كذلك في أهل الجنة إذا ماتوا أيضا قبل البلوم لماذا؟ لأنهم على الفطرة كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه وليس بالضرورة أن يكون الأبوان من يفعل ذلك ولكن هذا الغالب لأنما أقرب الناس إلى الولد ذكرا كان أو أنثى لكن ممكن رفقاء السوء جن يعني النفس الأمارة بالسوء أشياء كثيرة الملهيات والمضيعات لكن الشاهدة من هذا أن الهداية الأولى هي هداية الفطرة التي فطر الله الناس عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها هذه الهداية الأولى الهداية الثانية هداية السمع والأبصار أعطاك الله السمع وأعطاك البصر سبحانه وتعالى حتى تعرف الحق من الباطل ترى الحق وتسمعه وترى الباطل وتسمعه ثم تفصل بين الحق والباطل فتتبع الحق وتبتعد عن الباطل هذه هداية من الله تعالى أعطاك الوسائل التي من خلالها تعرف الحق من الباطل هذه هداية الهداية الثالثة هداية الفكر أعطاك عقلا تميز فيه بين الحق والباطل وبين الصحيح والخطأ أعطاك عقلا تفكر فيه سبحانه وتعالى الهداية الرابعة هداية الدلالة أرسل الرسل وأنزل الكتب وبين الحق وبين الباطل وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هذه هداية الدلالة والله تبارك لا يعذب أحدا حتى يعطيه هداية الدلالة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ثم الهداية الخامسة وهي هداية التوفيق والإلهام وهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى الله فيها لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء أي هداية التوفيق والإلهام والأربع الأولى بيد الخلق والخامسة بيد الله وحده سبحانه وتعالى

الأولى هداية الفطرة كل مولود يولد على الفطرة من يولد الإنسان مفطور على قبل الحق وعلى اتباعه وإذلك نص أهل العلمي ونقل ابن عبدالبر وغيره الإجماعة على أن أولاد المسلمين في الجنة إذا ماتوا قبل الحنث أي قبل البلوغ وأما أولاد المشركين فالجمهور أهل العلم كذلك في أهل الجنة إذا ماتوا أيضا قبل البلوغ لماذا؟ لأنهم على الفطرة يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه وليس بالضرورة أن يكون الأبوان من يفعل ذلك ولكن هذا الغالب لأنما أقرب الناس إلى الولد ذكرا كان أو أنثى لكن ممكن رفقاء السوء ممكن شياطين الجن يعني النفس الأمارة بالسوء أشياء كثيرة الملهيات والمضيعات لكن الشاهدة من هذا أن الهداية الأولى هي هداية الفطرة التي فطر الله الناس عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها هذه الهداية الأولى

الهداية الثانية هداية السمع والأبصار أعطاك الله السمع وأعطاك البصر سبحانه وتعالى حتى تعرف الحق من الباطل ترى الحق وتسمعه وترى الباطل وتسمعه ثم تفصل بين الحق والباطل فتتبع الحق وتبتعد عن الباطل هذه هداية من الله تعالى أعطاك الوسائل التي من خلالها تعرف الحق من الباطل هذه هداية

الهداية الثالثة هداية الفكر أعطاك عقلاً تميز فيه بين الحق والباطل وبين الصحيح والخطأ أعطاك عقلاً تفكر فيه سبحانه وتعالى

الهداية الرابعة هداية الدلالة أرسل الرسل وأنزل الكتب وبين الحق وبين الباطل وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هذه هداية الدلالة والله تبارك لا يعذب أحدا حتى يعطيه هداية الدلالة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

ثم الهداية الخامسة وهي هداية التوفيق والإلهام وهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى هداية التوفيق والإلهام وهي التي قال الله فيها لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء أي هداية التوفيق والإلهام والأربع الأولى بيد الخلق والخامسة بيد الله وحده سبحانه وتعالى

ثم ختم هذا كله سبحانه وتعالى بقوله وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنَّا يعني يتبعون هذه الآلهة يظنون أنها ستنصرهم أنها ستشفع لهم أنهم ستعطيهم أنهم أنهم أنهم كل هذا ظالم لكن تعال عندك يقين ما عنده يقين اليقين مع الذين عبدوا الله تبارك وتعالى أما هؤلاء له ظن ثم قال إن الظن لا يغني من الحق شيئا يعني تعيدوا عن الظن والزموا اليقين ينكروا عليهم لماذا تتبعون إننا وجدنا آباءنا على أمة فنحن نظن أن آباءنا على خير أن آباءنا على حق فنحن نتبع آثار آبائنا نظن أننا سننجو أتبعوا آباءكم إن الظن لا يغني من الحق شيئا لا ينفعكم هذا الأمر لا يغني من الحق شيئا ثم ختمها بقوله إن الله عليم بما يفعلون أي لا يغيب عنه شيء من أعمالهم وأفعالهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

يقول نرى شيئا من الضربة أمثلة هو في عدم الاستعداد ليوم الجمعة إما التأخير عدم التطيب لبس القبعة وغير ذلك الجمعة يوم عيد عيد المسلمين عيد أسبوعي المسلمين إذا كان كذلك فإن الله تبارك وتعالى يقول يا بني آدم خذوا زينتكم ويوم الجمعة من باب أولى ولدى أمر النبي فيه بالاغتسان ليوم الجمعة وخصه بذلك وأمر بالتبكير من بكر وابتكر إلى الجمعة وحث على الإنصات وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتجمل ليوم الجمعة وهكذا كان سلفنا الصالح والأسف الآن فعلا كما ذكر السائل يعني نرى في صلاة الجمعة كثيرا من الناس الآن ما يتجمل للجمعة وما يغتسل أو ما يغتسل بينه وبين ربه لكن لباسه لا يدل على تجمله يعني البس لباس أهل البلد يعني الكاب هذا اللي هبوا فيه الآن القبعة تذهب فيه الدوانية كيفك تروح فيها البحر كيفك تروح فيها البر كيفك تقعد مع عيالك كيفك لكن ما يليق أبدا أن تذهب بهذه القبعة إلى صلاة الجمعة لا يليق أبدا ثاني يتجمل لصلاة الجمعة كان يعني شبان يلبسون بشوت العباءة بصلاة الجمعة يتزين لها زيادة على مجرد لبس نظيف ولباس أهل البلد وكذا يتجمل لها أيضا فالذي يذهب إلى صلاة الجمعة بملابس مثل ما يقولون يعني رياضية أو يذهب إليها بملابس النوم أو يلبس القبعة أو غير ذلك من الأمور كله هذا لا يليق لا يليق أبدا ثاني يتجمل للجمعة ويحرص على أن يكون مبكرا في الجمعة ويحرص على أن يأتيها ماشيا إذا أمكن ذلك ويحرص على أن يغتسل ليوم الجمعة ويتطيب وغير ذلك من الأمور صلى الله تبارك وتعالى هداية للجميع