سورة يونس

يقول المؤلف رحم الله تبارك وتعالى من باع ما يذرع ما يذرع يعني بالأمتار يعني المقصود لكن كانوا في السابق بالأذرع هذا الذراع وهذا يسمى الباع من هنا فهذا الذي يذرع يعني المقصود بالأمتار على أنه عشرة أذرع فبان أكثر أو أقل إن قال لهذا عشرة أذرع راح البيت لقاه أحد عشرة ذراع أو لقاه تسعة أذرع أو ثمانية ما اتفق عليه قال صح البيع صح البيع إذن هذا الفرق سواء كان زيادة أو نقصا لا يؤثر في صحة البيع البيع صحيح طيب وزيادة قال والزائد للبائع والنقص عليه لأن البائع هو الذي أخطأ فالزائد يعيده له يعني إذا زاد شيء فيعيده المشتري للبائع وإذا نقص شيء البائع يضيفه إلى المشتري قال ولكل الفسخ لو الذي اشتراه على أنه عشرة أذرع فظهر أحد عشرة ذراع قال لا لا أريد خلاص لأن هذا ليس الذي طلبته أو العكس طلع أنقص من الذي يريد فله كذلك أن يرده قال ما لم يعطي البائع الزائد مجانا كان يقول له البائع لأن البائع مثلا لو قلنا الذراع أو المتر مثلا بخمسة دنانير إذا باعوا عشرة أذرع يعني بكم خمسين دينار طيب باعوا عشرة أذرع أنه بخمسين دينارا فأعطاه أحد عشرة ذراع قال أعطيني خمسة وخمسين لأن كل ذراع بخمسة قال أعطيني خمسة وخمسين قال لا يا تعطيني هدية وأحد عشرة ذراع أن يكون أيضا بخمسين أو رده نعم يقول ما لم يعطي البائع الزائد مجانا أو يرضى المشتري بالنقص بيأخذه بكل الثمن لو كان طلعت تسعة أمتار رده لأنه أخذ عليه خمسة دنانير زيادة أو أن يقول المشتري سامحتك وهذا يحدث وهذا يحدث وهذا يحدث بين الناس نعم

وإن كان المبيع صبرة على أنها عشرة أقفزة أو زبرة حديد على أنها عشرة أرطال فبانت أكثر أو أقل صح البيع ولا خيار والزائد للبائع مشاعة والنقص عليه نعم إذا كان المبيع صبرة صبرة يعني مثل طاسة كبيرة أو جرة كبيرة هذه الصبرة طيب على أنها عشرة أقفزة القفيز اللي هو مكيال نوع من المكيال يعني من بلد إلى بلد في ناس عندهم المكيال يعني هذا حجمه مثل طاسة صغيرة يكلون بها تتأكلون بنك البنك يشان بالاستكانة هذه يحضر هذا هذا مكيال هذا مكيال فهذا الكيل فالقفيز يختلف من بلد إلى بلد ومن شخص إلى هذا قفيزه حجمه صغير هذا قفيزه حجمه أكبر وهكذا يقول إن كان المبيع صبرة على أنها عشرة أقفزة يعني قال هذه الصبرة فيها عشرة مكيال أو زبرة حديد على أنها عشرة أرطار صبرة هي يعني حديد مطحون يعني مدقوق هذا الحديد طيب هو زبرة يعني برادة الحديد برادة الحديد على أنها عشرة فبانت أكثر أو أقل أيضا صح البيع صح البيع قال ولا خيار والزائد للبائع مشاعا أو النقص والنقص عليه يعني على البائع نعم

القفيز اللي هو مكيال بنوع من المكيال يقال له ويختلف القفيز من بلد إلى بلد في ناس عندهم المكيال يعني هذا حجمه مثل طاسة صغيرة يكلون بها تتأكلون بانك بانك يشن بالاستكانة هذه يحضر هذا مكيال هذا مكيال فهذا الكيل فالقفيز يختلف من بلد إلى بلد ومن شخص إلى هذا قفيزه حجمه صغير هذا قفيزه حجمه أكبر وهكذا

فمن العقود اللازم للطرفين البيع فإذا بعتك هذه وقلت لك بعتك وقلت أنت اشتريت هذا بيع ليس لأحد مننا أن يتراجع إلا برضى الآخر فالبيع لازم هذا يسمى عقد يقال له عقد لازم يلزمك ويلزمني ليس لأحد أن يتراجع إلا برضى الطرف الثاني كذلك الإجارة الإجارة كذلك عقد لازم للطرفين قلت لك البيت بعد أسبوع جئت لأطلع مو بكيفك بيني وبينك عقد ما أطلع أنا أجرت المكان إلا إذا ما دفعت هذا موضوع ثاني لكن أدفع الأجار وليس لك الحق أن تخرجني طالما بيني وبينك عقد مثلا مدة سنة أو شهر أو أقل أو أكثر بغض النظر لكنه عقد لازم للطرفين ليس لأحد الطرفين أن يتراجع دون رضاه الآخر القرض كذلك جئتني فقلت لي أقرضني ألف دينار قلت لك ألف دينار متى تعيدها قال بعد شهر بعد يومين قلت له ترجعها الحين لا مو بكيفك القرض أيضا عقد لازم تصبر علي إلى أن يمر بعد الشهر لك الحق أن تطال فهذا يسمى عقد لازم

العقود في الشريعة ثلاثة أنواع عقود لازمة للطرفين عقود لازمة لطرف دونه عقود جائزة للطرفين عقود لازمة لطرف دونه طرف هاك الأنواع العقود التي تعطاها الناس فمن العقود اللازمة للطرفين البعث هذا بيع ليس لأحد مننا أن يتراجع إلا برضى الآخر فالبيع لازم هذا يسمى عقد يقال له عقد لازم يلزمك ويلزمني ليس لأحد أن يتراجع إلا برضى الطرف الثاني كذلك الإجارة الإجارة كذلك عقد لازم للطرفين أجرتك البيت بعد أسبوع جئت لأطلع ليس بكيفك بيني وبينك عقد لا أطلع أنا أجرت المكان إلا إذا ما دفعت هذا موضوع ثاني لكن أدفع لأجارك ليس لك الحق أن تخرجني طالما بيني وبينك عقد مثلا مدة سنة أو شهر أو أقل أو أكثر بغض النظر لكنه عقد لازم للطرفين ليس لأحد الطرفين أن يتراجع دون رضاه الآخر القرض كذلك جئتني فقلت لي أقرضني ألف دينار فقلت لك تم أقرضتك ألف دينار متى تعيدها قال بعد شهر بعد يومين قلت لا ترجعها الحين لا مو كيفك بعد القرض أيضا عقد لازم تصبر علي إلى أن يمر بعد الشهر لك الحق أن تطال فهذا يسمى عقد لازم هناك عقود غير لازمة جائزة للطرفين مثل الوكالة أنا جعلتك وكيلا ثم قلت لك ألغيت الوكالة كيفك جعلتك وكيلا ثم أنت جئتني قلت لا أريد هذه الوكالة أيضا كيفك هذا عقد جائز عقد الوديعة أو دعت عندي مالا ثم قلت أعطني مالي لماذا تريد أن تأخذها لا تأخذها متى شيء أنت ودعت عندي مالا أنا جئت قلت خذ وديعتك فكني من شرك وأعطيتك إياها أيضا هذا حقي العارية نفس الشيء أعارتك سيارتي قلت خلها عندي شهر قلت فضل توك على الله خلها عندك شهر لأن العارية بدون مقابل خليتها عندك على بن شهر بعد يومين قلت أبي سيارتي ليس لك الحق تقول لا الاتفاق بيني وبينك شهر لا العارية يجوز الرجوع فيها متى شاء وكذلك الذي استعارها لو أن يعيدها متى شاء فهذه تسمى عقود جائزة يعني غير لازمة لأحد الطرفين هناك عقود لازمة لطرف دون طرف كالكفالة مثلا والضمان وبعضهم يفرق يجعل الكفالة والضمان شيئا واحدا وبعضهم يفرق بينهما الكفالة بالأبدان والضمان بالأموال وبعضهم يجعل الضمان كفالة الآن في الكويت عندنا لما يقول كفيل بمعنى ضامن فلما أنا أكفل شخص مثلا واحد عليه دين عند شخص أقول أنا كفيل له أصرح أنت كفيل وأنت أنا كفيل بعد أسبوع جئت قلت لا أنا ما أني كفيل مو بكيفك ما أنت كفيل مو بكيفك طيب وفلوسي إذا ما أدفع ذاك قلت ربما ليشغل فيكم لا ليشغل فهو لازم بالنسبة لي لكن هو لو قال لي أقلتك خلاص أنا انتظر وهذا لهو الحق فهو إذن واجب على طرف دون طرف فهذه الكفالة الرهن كذلك الرهن مثلا جئت تسلفت مني مثلا ألف دينار فقلت لك طيب إيش يضمن لي أن الألف هذا يرجع لي أعطني رهنا فرهنت عندي مثلا بيت بيتا أو سيارة أو الليشير الليشير رهنت عندي عسى تضمن دينك ليس لي الحق أن أقول أعطني رهني إلا إذا هو أذن فهو له الحق أن يفسخ الرهن لكن أنا ليس لي حق أن أفسخ الرهن فهذا يسمونه واجب على طرف دون طرف إذن هذه العقود الثلاثة الآن الآن يتكلم عن البيع والبيع من العقود اللازمة البيع من العقود اللازمة للطرفين ليس لأحد من الطرفين أن يرجع عن البيع إلا بإذن الطرف الآخر لأن البيع عقد لازم لازم للبائع لازم للمشتري لكن من كمال هذه الشريعة التي نرفل بها وإلى الله الحمد منه أنها يعني راعت كل شيء في العقيدة في التعاملات مع الناس في العلاقات مع الناس في البر في صلة الأرحام في كل شيء يعني ما تركت شيء وإذا قال الله تبارك وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم فهذا دينكم كامل لله الحمد والمنه فراعت كل شيء ومن ذلك المعاملات التي تكون بين الناس ومنها البيع والشراء فالأصل في البيع أنه عقد لازم لكن في شيء يسمى الخيار في البيع أي الاختيار الاختيار في الاستمرار أو عدم الاستمرار مع أنه عقد لازم لكن في قضايا معينة يمكن يكون فيها نوع من التراجع عن البيع نعم قال هو طلب خير الأمرين من فسخ أو إمضاء هذا معنى الخيار طلب خير الأمرين ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار البيعان بالخيار لكن هناك شروط لهذا التخير نعم

هناك عقود غير لازمة جائزة للطرفين مثل الوكالة أنا جعلتك وكيلاً ثم قلت لك ألغيت الوكالة كيفي؟ جعلتك وكيلاً ثم أنت جئتني قلت لا أريد هذه الوكالة أيضاً كيفي؟ هذا عقد جائز عقد الوديعة أو دعت عندي مالاً ثم قلت أعطني مالي ليس لي الحق أن أقول أنت أو دعتها عندي ليس لك أن تأخذها لا تأخذها ما تشاء أنت أو دعت عندي مالاً أنا جئت قلت خذ وديع تكفكني من شرك وأعطيتك إياها هذا حقي العارية نفس الشيء أعطتك سيارتي قلت خذها عندي شهر قلت تفضل توقع الله خذها عندك شهر لأن العارية بدون مقابل خذتها عندك على بن شهر بعد يومين قلت أبي سيارتي ليس لك الحق أن تقول لا الاتفاق بيني وبينك شهر لا العارية يجوز الرجوع فيها متى أشاء وكذلك الذي استعارها لو أن يعيدها متى شاء فهذه تسمى عقود جائزة يعني غير لازمة لأحد الطرفين

هناك عقود لازمة لطرف دون طرف كالكفالة مثلاً والضمان وبعضهم يجعل الكفالة والضمان شيئاً واحداً وبعضهم يفرق بينهما الكفالة بالأبدان والضمان بالأموال وبعضهم يجعل الضمان كفالة الآن في الكويت عندنا لما يقول كفيل بمعنى ضامن فلما أنا أكفل شخص مثلاً واحد عليه دين عند شخص يقول أنا كفيل له يقول خلص روح أنت كفيل وتاني كفيل بعد أسبوع جئت قلت لا أنا ماني كفيل مانت كفيل مو بكيفك طيب وفلوسي وإذا ما أدفع ذاك قلت ربما ليشغل فيكم لا ليشغل فلازم بالنسبة لي لكن هو لو قال لي أقلتك خلص أنا انتظر وهذا له الحق فهو إذن واجب على طرف دون طرف فهذه الكفالة الرهن كذلك الرهن مثلاً جئت سلفت مني مثلاً ألف دينار فقلت لك طيب إيش يضمن لي أن الألف هذا يرجع لي رهناً فرهنت عندي مثلاً بيت بيتاً أو سيارة أو الليشير الليشير رهنت عندي عسى تضمن دينك ليس لي الحق أن أقول عطني رهني إلا إذا هو أذن فهو له الحق أن يفسخ الرهن لكن أنا ليس لي حق أن أفسخ الرهن فهذا يسمونه واجب على طرف دون طرف إذن هذه العقود الثلاثة الآن

البيع من عقد لازم للطرفين ليس لأحد من الطرفين أن يرجع عن البيع إلا بإذن الطرف الآخر لأن البيع عقد لازم لازم للبائع لازم للمشتري لكن من كمال هذه الشريعة التي نرفل بها والله الحمد منه أنها يعني راعت كل شيء في العقيدة في التعاملات مع الناس في العلاقات مع الناس في البر في صلة الأرحام في كل شيء يعني ما تركت شيء وإذا قال الله تبارك وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم فهذا دينكم كامل الله الحمد والمنه فراعت كل شيء ومن ذلك المعاملات التي تكون بين الناس ومنها البيع والشراء فالأصل في البيع أنه عقد لازم لكن في شيء يسمى الخيار في البيع أي الاختيار الاختيار في الاستمرار أو عدم الاستمرار مع أنه عقد لازم لكن في قضايا معينة فيها نوع من التراجع عن البيع نعم قال هو طلب خير الأمرين من فسخ أو إمضاء هذا معنى الخيار طلب خير الأمرين ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار البيعان بالخيار لكن هناك شروط لهذا التخير نعم

من كمال هذه الشريعة التي نرفل بها والله الحمد لنا أنها يعني راعت كل شيء في العقيدة في التعاملات مع الناس في العلاقات مع الناس في البر في صلة الأرحام في كل شيء يعني ما تركت شيء وإذا قال الله تبارك وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم فهذا دين كامل لله الحمد لنا فراعت كل شيء ومن ذلك المعاملات التي تكون بين الناس ومنها البيع والشرابة

قال هو طلب خير الأمرين من فسخ أو إمضاء هذا معنى الخيار طلب خير الأمرين ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار البيعان بالخيار لكن هناك شروط لهذا التخير نعم

أقسام الخيار في بيع ثمانية الأول خيار المجلس الثاني خيار الشر الثالث خيار الغبن الرابع خيار التدليس الخامس خيار العيب السادس خيارهم في البيع بتخيير الثمن بخلاف الواقع السابع خيار الخلف في قدر الثمن الثامن خيار الخلف في الصفة نعم هذه ثمانية أنواع من الخيار في البيع تجعلها سبعة أنواع وليست ثمانية يطلعون اللي هو السادس خيار في البيع بتخيير الثمن بخلاف الواقع يعني لو قال لك ثمنها كذا بخلاف الواقع وهذا فيه ثلاثة أنواع من البيع اللي هي بيع المرابحة وبيع التولية وبيع النقيصة بيع المرابحة والتولية والنقيصة بخلاف الواقع طبعا حيننا الحين كلكم تعرفون المرابحة خلاف الذي يتكلم عنه أهل العلم يعني المرابحة الآن الذي تعطاها الناس اللي هي يشتري لك البيت ثم تشتريها أنت منه بقصة هذا بيربح طبعا له هذا يسمونها مرابحة الآن لكن في كتب الفقهاء لما يذكرون بيع المرابحة هو يدخل مع التولية مع الوضيعة شنو التولية والوضيعة والمرابحة يعني أنا تاجر أي تاجر أي تاجر الحين أي تاجر لما تجي تشتري منه سيارة مثلا تشتري هذه السيارة أو هذا الكمبيوتر طيب فيقول لك شوف هذا الكمبيوتر طلع علي بخمسمية دينار وربحي فيه مئة دينار ببيعك هي بستمية دينار هذا يسمى مرابحة يعني ذكر لك كم ربحه في هذه البضاعة يسمى بيعش مرابحة النوع الثاني تولية أبيعك هي براسمالة هذا تولية يبيعك هي ايش براسمالة يقول بيع براسمال النقيصة ببيعك هي خسران ببيعك هي بخسارة لأني بسكر عندي ظروف محتاج فلوس كذا أنا طالع علي بخمسمية ببيع باربعمية هذا يسمونه نقيصة أو وضيعة بيع الوضيعة فعلى كل حال هذا القسم اللي هو النوع السادس بعض الناس ما يذكره في أنواع الخيار لأن ما المقصود بالخيار هنا في هذا النوع أنه يقول لك أنا شاري باربعة خمسمية وربحي فيه مئة ويكون كذاب تبيّل لك أنه لا شاري باربعة مئة وربحي فيه مئتين دينار هنا كذب عليك خلاف الواقع هذا نوع خيار أو يقول لك بيع براسمالة هو يكذب بيع بربح أو يقول لك بيع بخسارة هو يكذب ما بيع بخسارة هنا الخيار يأتي وذاك قال بخلاف الواقع يعني كذب البائع هنا كذب على المشترك كل واحد لوحده سيتكلم عنها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى نعم

خيار في البيع بتخيير الثمن بخلاف الواقع يعني لو قال لك ثمنها كذا بخلاف الواقع وهذا فيه ثلاثة أنواع من البيع اللي هي بيع المرابحة وبيع التولية وبيع النقيصة بيع المرابحة والتولية والنقيصة هذه هي يكون فيها اللي يسمونها التخيير بخلاف الواقع هذه يتكلم عنه أهل العلم يعني المرابحة الآن اللي يتعاطاها الناس اللي هي يشتري لك البيت ثم تشتريها أنت منه مقصة هذه بيربح طبعا له هذه يسمونها المرابحة الآن لكن في كتب الفقهاء لما يذكرون بيع المرابحة هو يدخل مع التولية مع الوضيعة شنو التولية والوضيعة والمرابحة يعني أنا تاجر أي تاجر أي تاجر الحين أي تاجر لما تجي تشتري مننا سيارة مثلا أو هذا الكمبيوتر طيب فيقول لك شوف هذا الكمبيوتر طلع علي بخمسمية دينار وربحي فيه مئة دينار ببيعك إياه بستمية دينار هذا يسمى مرابحة يعني ذكر لك كم ربحه في هذه البضاعة يسمى بيع مرابحة النوع الثاني تولية أبيعك إياه برأس ماله هذا تولية يبيعك إياه برأس ماله يقول بيع برأس المال النقيصة ببيعك إياه خسران ببيعك إياه بخسارة لأني بسكر عندي ظروف محتاج فلوس كذا أنا طالع علي بخمسمية ببيع بربعمية هذا يسمونه نقيصة أو وضيعة بيع الوضيعة

الأول خيار المجلس وهو مكان التبايع يثبت للمتعاقدين من حين العقد إلى أن يتفرقا بأبدانهما من غير إكراه فإن تفرقا مكرهين أو بسيل أو نار أو سبع أو عدو ظالم فالخيار باق نعم هذا يسمى خيار المجلس خيار المجلس النبي صلى الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار مالا يتفرقا وقال إذا تبايع الرجلان فكل بالخيار مالا يتفرقا أو يخير أحدهم الآخر إذن البيعان بالخيار مالم يتفرقا يعني إذا كنا في المجلس نفسه طبعا غير هذا المجلس المسجد ما يجوز في البيع والشراء أو لا لا المجلس غير المساجد المساجد لا يجوز في البيع والشراء كنا في مجلس فقلت لك تشتري مني هذا القلم قال بكم قلت بعشر دنانير قال قبلت تفضل هذا القلم تفضل أنت العشر دنانير تم البيع لما تم تم البيع بعد ربع ساعة ونحن في المجلس فكر في الموضوع قلت شنا قالي أو ما أنا محتاج لهذا القلم أو أنا محتاج لهذا المال حاليا المهم أنه غير راية بأي سم الأسباب فقال لي فلان قال نعم أعطي فلوسي أكلمك قلت لا تم البيع تم البيع واسلمت الفلوس وانت اسلمت البضاعة تم البيع له له الحق أن يتراجع فهذه الشريعة تعطي الحق للباع والمشتري كلاهما تعطي الحق للباع والمشتري أن يتراجع طالما أنه في المجلس طالما أنه في المجلس فله الحق أن يتراجع لكن إذا انتهى المجلس وذهب إلى بيتي وذهبت إلى بيتي ثم جئنا من الغد قال فلان خذ قلمك أعطينا لا حتى أهذن حتى أرضى لماذا لأنه تم بيع لازم لأنه بيع لازم فتم البيع إذن أعطاك الشارع فرصة أن تفكر وأنت في المجلس إذا كنت في المجلس لك الحق أن تتراجع بما تشاء بدون إبداء أسباب بدون إبداء أسباب قيرت رأيي هونت بس لك الحق ويسمى خيار المجلس نعم وإذا قال هو مكان التبايع ويثبت المتعاقدين من حين العقل إلى أن يتفرقا من غير إكراه فإن تفرقا مكرهين يعني إذا صار التفرق بإكراه يعني مثلا هما في المجلس بعتك واشتريت وسلم واسلم خلص شوي تيدي قالوا حريق في البيت آه ما كلهم ما سلمهم وطفوا الحريق قال فلان آه رجعت عن بيعي له الحق لماذا لأنه ما تفرق باختياره تفرق مكرها لحريق أو دخول سبع عليهم أو يعني أغمي عليه أو ما شابه ذلك من الأمور كل هذه الأسباب تسمح له يتنازل عن الصفقة سواء كان بائعا أو مشتريا ويسمى خيار المجلس نعم

أنواع العقود التي يثبت فيها خيار المجلس ثمانية الأول البيع الثاني الصلح وهو بمعناه الثالث قسمة التراضي الرابع هبة على عوض معلوم الخامس إجارة السادس صرف السابع سلم الثامن بيع الربوي بجنسه يعني كل هذه عقود لازمة هذه عقود لازمة ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وهي يقصد منها العوض يعني كل واحد يربح من هذا العقود هذه العقود يثبت فيها خيار المجلس يثبت فيها خيار المجلس سواء كان بيعا كان صلحا يعني تصالح على أمر يعني مثلا فلا جناح عليهم وإن امرأة خافتة بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهم أن يصلح بينهما صلحا الصلح هو إذا كانت الأمور غير واضحة أنا مثلا أعطيته كمان قلت ضعه عندك يعني وديعة ثم اختلفنا أنا أقول المال ألف دينار وأنت تقول المال تسعمائة دينار وما في عندك دليل ولا عندي أنا دليل أنا كقولي يحتمل الصواب ويحتمل الخطأ وقولك يحتمل الصواب ويحتمل الخطأ طيب وش الحل نتصالح نقول شوفي بقى خلها تسعمائة وخمسين ومسامحك بالخمسين إذا كانت ألف وانت مسامحني بالخمسين إذا كانت تسعمائة مثلا هذا يسمى إيش صلح يسمى صلح وهو إذا لم يكن هناك بين عند أحد الطرفين فيصلح بينهما صلحا فهذا الصلح فيه خيار المجلس يمكن يغير راية كذلك قسمة التراضي كذلك إذا تقاسم أرضا قال أنت خذ هذا الجانب وأنا أخذ هذا الجانب أرض مشاعة أن تقول خذ هذا الجانب وأنا أخذ هذا الجانب له أيضا أن يتراجع طالما أنه في المجلس والهبة على عواب والإجارة الإجارة والبيع تقريبا شيء واحد والصرف بين الناس كذلك الصرف المال كذلك بيع السلم اللي هو بيع السلف وكذلك بيع الربوي بجنسه الربوي الأموال الربوية اللي هي الستة المشهورة الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير والشعير والقمح بالقمح والملح بالملح هذا يسمى الأموال الربوية يعني الأموال التي يمكن أن يجري فيها الربا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يدا بيد مثلا بمثل طيب وفي رواية قال هاء وهاء يعني سلم واستلم هذا يسمى الأموال الربوية أي التي يجري فيها الربا بين الناس عادة فيسمونها الأموال الربوية نعم

أنواع العقود التي لا يثبت فيها خيار المجلس 12 الأول المساقاة الثاني المزارعة الثالث الكتابة الرابع تولي طرفي العقد الخامس شراء من يعتق عليه أو اعتراف بحريته قبل الشراء السادس الوقف السابع الرهن الثامن الضمان التاسع الوكالة العاشر الشركة الحادي عشر المسابقة الثاني عشر الحوالة نعم يدخل بها بعد الجعالة ويدخل بها الهبة بغير عوض كثيرا هي العقود التي لا تدخل فيها خيار المجلس لماذا؟ لأن هذه العقود كلها يمكن أن يتراجع عنها لأنها غير لازمة أصلا فيمكن يتراجع عنها ما يحتاج خيار مجلس يعني لأنها يمكن يتراجع عنها أصلا في أي وقت حتى لو انفضل مجلس حتى لو كذا يتراجع عنها فلا تحتاج إلى خيار مجلس لكن الأولى لأنها لازمة فتحتاج إلى خيار مجلس طبعا المساقى والمزارع ستأتينا بتفاصيلها إن شاء الله تعالى كذلك الكتابة الكتابة التي هي بين السيد وعبده أن يكاتبه تولي طرفي العقود يعني أنا أريد أن أبيع سيارتي أريد أن أبيع سيارتي والمشتري مثلا خالد أنا الباع والمشتري من؟ خالد أنا وكلت أبا صالح قلت له أنت وكيل عني في الشراء وخالد أيضا وكل أبا صالح فأبو صالح هنا وكيل عن من؟ عن الطرفين وكيل عن الطرفين وكيل عن الباع وكيل عن المشتري ويمكن يصير هذا؟ ممكن يصير شو المشكلة يعني طيب كلا أنا نثق به فجعلناه وكيلا في البيع والشراء فهنا إذا تولى طرفي العقود هو الباع وهو المشتري فهنا هذه ما فيها خيار لماذا؟ لأن الذي يدون عليه الأمر شخص واحد من هو الذي يختار؟ هو نفسه واضح؟ نعم فهو يستطيع أن يلغي ويستطيع أن يشيك هنا في النهاية هو شخص واحد شراء من يعتق عليه أو اعتراب بحريته قبل الشراء شراء من يعتق عليه يعني هذا أيضا من محاسن الشريعة أنه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه هذه قاعدة ورد فيها حديث لكن ضعيف لا يثبت لكن قاعدة عند أهل العلم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه من هو الرحم المحرم أو المحرم عليك؟ له السبعة إن شاء الله التي ذكرهن الله تبارك وتعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت هذه أرحام محرمة هذه أرحام محرمة مثلها بالذكور مثلها بالذكور أبوك أخوك ابنك عمك خالك ابن أخيك ابن أختك طيب ابن أخيك أو بنت أخيك يعني نفس الشيء طيب فهؤلاء السبعة هم رحمون محرم هؤلاء رحمون محرم ذكورا كانوا أو إناثا لو واحد أخوه عبد وهو حر اشترى أخا قال عبد يكون عبد عندي ولا يكون عبد عند غيري وخوه ودير بالي عليه وكذا مجرد أن يشتري يصير حرا رغما عليه قصفا عليه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه اشترى خاله يعتق اشترى خالته تعتق اشترى عمه عمته ابن أخيه ابن أخته أي رحم محرم يعني لا يجوز زواج به إذا كان ذكر وأنثى فهذا رحم محرم إذن يعتق بمجرد ملكه له نعم فمن اشترى ما يعتق عليه يقول لا أنا غيرت رأيي وهذا ما فيه خيار خلاص عتق أصلا طيب كذلك الوقف ممكن يتراجع عنه لأنه عقد غير لازم الرهن الضمان من طرف واحد لأنه لازم من طرف واحد الوكالة الشركة كل هذه الأشياء لا يتمت فيها خيار المجلس وكل واحدة تأتي يعني عنوانا بحد ذاتها نعم

أنا طبيبة أسنان ونعمل بالجراحة هناك مادة تستخدم من الخنزير ليس لها بديل من مصدر حيواني أو بشري من الناحية الطبية تثبت الدراسة أنه مفيد بشكل قليل أو لا يضيف إفادة على العلاج العادي النتائج غير حاسمة عن فائدته هل يستخدم هذه المادة؟ لا الأصل أن الخنزير كله نجس نجاسة عين يعني لا يطهر بأي حال من الأحوال كل الخنزير كل ما فيه شعره عظامه لحمه لبنه كل شيء فيه نجس هو عين نجسة مثل البراز عين نجسة فالخنزير عين نجسة فلا يجوز يعني أخذ شيء منه لمثل هذه الأمور إلا عند الضرورة والضرورات تبيح المحظورات أما إذا لم تصل إلى أن تكون ضرورة لا يجوز

هذا أيضا من محاسن الشريعة أنه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه هذه قاعدة ورد في أحديث لكن ضعيف لا يثبت لكن قاعدة عند أهل العلم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه من هو الرحم المحرم أو المحرم عليك له السبعة إن شاء الله التي ذكرهن الله تبارك وتعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت هذه أرحم محرمة هذه أرحم محرمة مثلها بالذكور مثلها بالذكور أبوك أخوك ابنك أمك خالك ابن أخيك ابن أختك طيب ابن أخيك أو بنت أخيك يعني نفس الشي طيب فهؤلاء السبعة هم رحمون محرم هؤلاء رحمون محرم ذكورا كانوا أو إناثا أخوه عبد وهو حر اشترى أخا قال عبد يكون عبد عندي ولا يكون عبد عند غيري أنا أخوه ودير بالي عليه وكذا مجرد أن يشتري يصير حرا رغما عليه قصفا عليه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه اشترى خاله اعتق اشترى خالته تعتق اشترى عمه عمته ابن أخيه ابن أخته أي رحم محرم يعني لا يجوز زواج به إذا كان ذكر فهذا رحم محرم إذن يعتق بمجرد ملكه له نعم

يسقط الخيار بأحد أمور أربعة الأول أن يتبايعا على أن لا خيار لهما نعم الخيار الأصل أنه حق حق للبايع حق للمشتري اللي هو خيار المجلس الأصل أن لي الحق أني أتراجع متى شئت وأنت لك الحق أن تتراجع متى شئت فلو تم البيع قلت له تشتري هذا القلم ها مرة ثانية القلم هذا بيروح طيب تشتري هذا القلم قال أشتريه بكم؟ بعشرة دانيل بشرط قال شمس ما في خيار إما لأنه كثيرا ما يتراجع أو أنا ما بيعوى الراس أو كذا اشترت عليه قلت بشرط ما في خيار خلاص من تستلم أو من تستلم مجرد أن تقول لي بعت شري ما في خيار راضي أم لا مراضي؟ قال راضي هنا سقط الخيار لماذا؟ لأنهما تبايعا على أن لا خيار فكلاهما تنازل هو حق لك الخيار حق للبايع وحق للمشتري فإذا تنازل عنه إذا اشترت أحدهما قال للثاني قال ما في خيار لك ولا خيار لي قال الثاني تم خلاص ما في خيار لماذا؟ لأنهما تنازل عنه نعم الثاني أن يسقطاه بعد البيع فإن أسقطه أحدهما بقي خيار الآخر نعم أن يسقطاه بعد البيع أن يسقطاه بعد البيع أو حتى أثناء البيع أنا قلت أبيعك هذا القلم قال بس أنا أعطني أفكر زين يعني في المجلس خلاص قال بس شوف ما في خيار لك قال لا لي خيار لا يمكن أغير رأيي قال زين أنا ما لي خيار أنا أعتبرني أنا بايع بايع أنا أسقط حقي يسقط حقه فمن أسقط حقه سقط والذي لم يسقط حقه يبقى حقه قائما إذن إما أن يسقط كلاهما حقه في الخيار خيار المجلس وإما أن يسقط أحدهما حقه دون الآخر فمن أسقط حقه سقط والذي لم يسقط حقه يبقى حقه قائما في هذا البيع نعم الثالث موت أحدهما لا يسقط بجنونه وهو على خياره إذا أفق يعني يفرقون بين الموت بين الإغماء أو الجنون أو يعني عدم القدر على أي سبب من الأسباب يعني التي تمنعه فإذا تم البيع قلت لك تشتري هذا القلم قال نعم وهما في المجلس أحدهما مات خلاص سقط الخيار ثبت البيع ثبت البيع لماذا؟ خلاص من اللي بيتراجع؟ مات لا الباع يسترعى أن يتراجع ولا المشتري يسترعى أن يتراجع لهذا لموتي والثاني لموتي صاحبه فهنا يسقط الخيار بموتي أحدهما لكن لو أنهما تبايعا وهما في المجلس أحدهما أغمي عليه ارتفع السكر نزل السكر الضغط داخ أي سبب من الأسباب أغمي عليه ما يسقط الخيار لين يصحى وكذا حتى لو من بكرة يصحى يقول غيرت رأيي في البيع له الحق لأنهم يعتبر ما زال في المجلس فلا يسقطه حقه لكن بالموت يسقط الخيار للطرفين نعم الرابع تفرقهما من المجلس غير مكرهين وهذا هو الأصل أن خيار اسمه خيار المجلس فمجرد تفرقهما سواء خرج أحدهما أو خرج كلاهما بمجرد تفرقهما هنا يعتبر الخيار انتهى ما فيه خيار لأن وقت الخيار انتهى وقت الخيار هو حال بقائهما في المجلس انفض المجلس سقطه الخيار هنا نعم نعم إذا سقط الخيار سواء بخروجهما من المجلس سواء بإسقاطهما له سواء بإسقاط أحدهما له سواء بموت أحدهما خلاص ما فيه خيار لازمه البيع وهذا هو الأصل لأن البيع الأصل فيه أنه إيش؟ اللزوم الأصل في البيع أنه لازم وإنما قلنا غير لازم إذا كان هناك خيار مجلس فعطيناه فرصة أنه طالما أنه في المجلس فله أن يتراجع عن البيع في الوقت ذاته يقول أهل العلم لا يجوز أن الإنسان يعني يخرج من المجلس حتى لا يعطي أخاه فرصة أنه يتراجع يعني تم البيع اشترى مني هذه الساعة تغافلت وطلعت من المجلس ليش طلعت؟ أنت خاف يغير رأيه أخاف يغير رأيه فحرمته حقه هو حق أعطاه ياش شارع فهنا يحرم هذا الخروج لأنه يعني حرم أخاه المسلم من حقه في التراجع عن هذا البيع وإذاك لا يجوز أن يخرج خشية أن يقيله كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز أن يخرج خشية أن يقيله قد يشكل على البعض أنه جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن أبيه أنه كان إذا باع واشترى فارق صاحبه حتى يتم البيع فقال بعضهم إما أن ابن عمر لم يبلغه الحديث ولكن صحيح أنه بلغه هو أحد رواة هذا الحديث رضي الله عنه أو أنه كان يفعل ذلك لا من باب ظلم أخيه ولكن من باب ثبوت البيع يعني ما يقصد خاصة أن ابن عمر كان من الزهاد يعني فما يقصد أبدا أنه يفارقه لأجل أن يحرمه حقه وإنما حتى لا يتراجع هو أو أنه اجتهاد شخصي ولم يوافق عليه على كل حال يعني هذا لا يشكل عندنا حديث الرسول هو الأصل وهو البيعان بالخيار ما لم يتفرق ولا يفارق أحد ما صاحبه خشية أن يقيله فالأصل أن الخيار قائم للطرفين للبائع وللمشتري طيب

يصفط الخيار بأحد أمور أربعة الأول أن يتبايعا على أن لا خيار لهما نعم الخيار الأصل أنه حق حق للباع حق للمشتري اللي هو خيار المجلس الأصل أن لي الحق أني أتراجع متى شئت وأنت لك الحق أن تتراجع متى شئت فلو تم البيع قلت له تشتري هذا القلم ها مرة ثانية القلم هذا بيروح طيب تشتري هذا القلم قال أشتريه بكم؟ بعشرة دانيل بشرط قال شمس ما في خيار إما لأنه كثيرا ما يتراجع أو أنا ما بعور رأس أو كذا اشترت عليه قلت بشرط ما في خيار خلاص من تستلم أو من تستلم مجرد أن تقول لي بعت شري ما في خيار راضي ولا مو راضي؟ قال راضي هنا سقط الخيار لماذا؟ لأنهما تبايعا على أن لا خيار فكلاهما تنازل هو حق لك الخيار حق للباع وحق للمشتري فإذا تنازل عنه إذا اشترت أحدهما قال للثاني قال ما في خيار لك ولا خيار لي قال الثاني تم خلاص ما في خيار لنا مجلس لماذا؟ لأنهما تنازل عنه نعم

الثاني أن يسقطاه بعد البيع فإن أسقطه أحدهما بقي خيار الآخر نعم أن يسقطاه بعد البيع أن يسقطاه بعد البيع أو حتى أثناء البيع أنا قلت أبيعك هذا القلم قال بس أنا أطني أفكر زين يعني في المجلس خلص قال بس شوف ما في خيار لك قال لا ليه خيار لا يمكن أغير رأيي قال زين أنا ما ليه خيار أنا أعتبرني أنا بايع بايع أنا أسقط حقي يسقط حقه فمن أسقط حقه سقط والذي لم يسقط حقه يبقى حقه قائما إذن إما أن يسقط كلاهما حقه في الخيار خيار المجلس وإما أن يسقط أحدهما حقه دون الآخر فمن أسقط حقه سقط والذي لم يسقط حقه يبقى حقه قائما في هذا البيع نعم