سورة يونس

ثم قال قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكم الكبرياء في الأرض نقله نقله الآن قالوا ايتنا بالحق أتاهم بالحق قالوا سهر قال ليس بسهر قالوا إذن أنت نريد دين آبائنا ونريد الرئاسة في الدنيا نقله يعني صاروا يناظرونه فلما جاءهم بالحق انتقلوا نقله إلى مكان آخر كما قال الله تبارك وتعالى عن فرعون في الشعراء لما جاءه موسى عليه الصلاة والسلام بالحق أيضا قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم مقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين آيات يبين لهم الحق قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال رب المشرقي والمغربي وما بينهما إن كنتم تعقلون بس مو قادر يناقش فرعون قال لئن اتخذت إلها غير لأجعلنك من المسجونين وين النقاش بدأ بالنقاش يظن أنه سيصل إلى شيء لكن لما أسقط في يده انتقل نقلة كبيرة لئن اتخذت إلها غير لأجعلنك من المسجونين وهنا كذلك لما جاءهم موسى بالبرهان ولما جاءهم بالحق قالوا أجئتنا لتلفتك عما كان يعبد آباؤنا طيب ايش دخل هذا في النقاش الذي بين موسى عصاة السلام وبين هؤلاء القوم وهذان الأمران هما الذان يمنعان الناس من قبول الحق ما كان عليه آباؤنا نترك رئاستنا لأنه إذا آمنوا بموسى لن يكون لفرعون حكم ولا ملك أن الطاعة ستكون لموسى عصاة السلام الطاعة الدينية مقدمة وهذا الذي منع عبد الله بن أبي بن سلول وأمثاله من أن يقبلوا دين النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان سيتوج ملكا على الأوس والخزرج واليهود في المدينة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم انكب الناس عليه وصار هو الآمير الناهي صلى الله عليه وسلم وانصرف الناس عن عبد الله بن أبي وأمثاله فحقده وامتنع من دخول دين الله تبارك الدخول في دين الله تبارك وتعالى وإذا لما تكلم على النبي يوما قال النبي لسعد بن عبادة أما علمت ما قال عبد الله بن أبي قال وماذا قال قال قال لي كذا وكذا وكذا قال له أبو الحباب قال كذا وكذا قال يا رسول الله اعذرهم قبل أن تأتي كان يرتب له تاج الملك فجئت وأخذت منه كل شيء هو يحقد يعني أنك خذت منه كل شيء الرياسة في هذه الدنيا اتباع ما كان عليه الآباء والأجداد هكذا ينظر الجهلة من الناس بينما العقلاء يبحثون عن الحق وبالتالي إذا علموه اتبعوه أما هؤلاء فكانوا كخيرهم قالوا أجئتنا لتلفتنا أي تحرفنا أو تغير طريقنا عما وجدنا عليه آباءنا ماذا قال عبد الله بن أبي أمية وماذا قال أبو جهل لأبي طالب وهو على فراش الموت أتترك ملة آبائك أتترك ملة عبد المطلب هكذا يتعلقون بما كان عليه الآباء والأجداد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة هذه تعلقات تعلق بها الضلال من الناس ما وجدنا عليها وليس هذا خاصا بالإسلام يعني بين المسلم والكاف لا حتى الذي يتبع بدعة أو يتبع خطأ عندما ينصح يقول لا آباؤنا كانوا كذلك وهذا لا ينفع عند الله تبارك وتعالى قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وَلَكُمَ لَكُمَ الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْنِنْكُ فَلَوْهَا أَبَدًا لن نؤمن بهذا

لما جاهم موسى بالبرهان ولما جاهم بالحق قالوا أجئتنا لتلفتنا عما كان يعبد آباؤنا طيب ايش دخل هذا في النقاش الذي بين موسى صلى الله عليه وسلم وبين هؤلاء القوم وهذان الأمران هما الذان يمنعان الناس من قبول الحق ما كان عليه آباؤنا نترك رئاستنا لأنه إذا آمنوا بموسى لن يكون لفرعون حكم ولا ملك ستكون لموسى عليه الصلاة والسلام الطاعة الدينية مقدمة وهذا الذي منع عبدالله بن أبي بن سلول وأمثاله من أن يقبلوا دين النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان سيتوج ملكا على الأوس والخزرج واليهود في المدينة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم انكب الناس عليه وصار هو الآمر الناهي صلى الله عليه وسلم وانصرف الناس عن عبدالله بن أبي وأمثاله فحقده وامتنع من دخول دين الله تبارك الدخول في دين الله تبارك وتعالى وإذا لما تكلم على النبي يوما قال النبي لسعد بن عبادة أما علمت ما قال عبدالله بن أبي قال وماذا قال قال قال لي كذا وكذا وكذا قال له أبو الحباب قال كذا وكذا قال يا رسول الله اعذرهم قبل أن تأتي كان يرتب له تاج الملك فجيت وأخذت منه كل شيء هو يحقد يعني أنك أخذت منه كل شيء الرياسة في هذه الدنيا اتباع ما كان عليه الآباء والأجداد هكذا ينظر الجهلة من الناس بينما العقلاء يبحثون عن الحق وبالتالي إذا علموه اتبعوه أما هؤلاء فكانوا كخيرهم قالوا أجئتنا لتلفتنا أي تحرفنا أو تغير طريقنا عما وجدنا عليه آباءنا ماذا قال عبدالله بن أبي أمية وماذا قال أبو جهل لأبي طالب وهو على فراش الموت أتترك ملة آبائك أتترك ملة عبد المطلب هكذا يتعلقون بما كان عليه الآباء والأجداد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة هذه تعلقات يتعلق بها الضلال من الناس ما وجدنا عليها وليس هذا خاصا بالإسلام يعني بين المسلم والكاف لا حتى الذي يتبع بدعة أو يتبع خطأ عندما ينصح يقول لا آباؤنا كانوا كذلك وهذا لا ينفع عند الله تبارك وتعالى قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكم الكبرياء أي لك أنت وهارون لأن أنت ستكون النبي المطاع الناس لا يستمعون إلا لك ولا يصدرون إلا عن رأيك وغير ذلك طيب وتكون لكم الكبرياء وما نحن لكما بمؤمنين أبدا لن نؤمن بهذا

وهذا الذي منع عبدالله بن أبي بن سلول وأمثاله من أن يقبلوا دين النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان سيتوج ملكاً على الأوس والخزرج واليهود في المدينة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم انكب الناس عليه وصار هو الآمر الناهي صلى الله عليه وسلم وانصرف الناس عن عبدالله بن أبي وأمثاله فحقده وامتنع من دخول في دين الله تبارك وتعالى وإذا لما تكلم على النبي يوماً قال النبي لسعد بن عبادة أما علمت ما قال عبدالله بن أبي قال وماذا قال قال قال لي كذا وكذا وكذا قال له أبو الحباب قال كذا وكذا قال يا رسول الله اعذرهم قبل أن تأتي كان يرتب له تاج الملك فجئت وأخذت منه كل شيء فهو يحقد يعني أنك خذت منه كل شيء الرياسة في هذه الدنيا اتباع ما كان عليه الآباء والأجداد وانتظروا الجهلة من الناس بينما العقلاء يبحثون عن الحق وبالتالي إذا علموه اتبعوه

ثم قال الله جل وعلا وقال فرعون خلوا هالحياة اتوني بكل ساحر عليم جيبوا السحرة بس حتى نسكة موسى هذا أنتم تقولون سحر وجاء بسحر اتوني بالسحرة وكان السحر في ذلك الوقت منتشرا حتى أنه قيل أكثر من ثمانين ألف ساحر في تلك البلاد وقول فرعون اتوني بكل ساحر عليم أي في مصر في تلك الفترة قال فرعون اتوني بكل ساحر عليم كل سحار يعني مبالغة ليس أي ساحر اتوني بالمتمكنين بالسحرة الذين يشار إليهم بالبنان اتوني بكل سحار عليم عليم بمهنته عليم بالسحر

يقول الله تبارك وتعالى فلما جاء السحرة قال لهم موسى عليه الصلاة والسلام ألقوا ما أنتم ملقون وفي طه قالوا إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين قال ألقوا هنا اختصر هذا وقال له موسى مباشر ألقوا ما أنتم ملقون وهذه الطريقة من موسى عليه الصلاة والسلام ألقوا ما أنتم ملقون يعني جيبوا كل عندكم إيتوني بكل سحركم إيتوا بما تقدرون عليه وهذا تحدي من موسى عليه الصلاة والسلام ألقوا ما أنتم ملقون إيتوا بكل ما فيكم وعندكم نحن نقول في المثل عندنا أعلم في خالك أركبه ألقوا ما أنتم ملقون وهذا تحدي من موسى عليه الصلاة والسلام

يقول الله تبارك وتعالى فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر الذي جئتم به سحر أنا الذي جئت به آية الذي جئت به معجزة أنتم جئتم بسحر كيف؟ يعني تقارب بين السحرين وبين آية مع أنهم جاءوا بسحر عظيم لأن الله تبارك وتعالى قال يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى حتى إن موسى أوجس منهم خيفة في أن يتأثر الناس بما جاءوا به من السحر فأوحى الله إلى موسى لا تخف هذا سحر وألقي ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر أنت الذي عندك آية والذي عندهم سحر كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى عند ذلك يقول الله تبارك وتعالى فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر وفيها قراءتان وكل قراءة لها معنى جميل قال عيسى السلام موسى عيسى السلام قال له موسى ما جئتم به السحر يعني الذي جئتم به السحر امتدى وخبر واضح جدا وفي القراءة الثانية قال ما جئتم به استفهام ما الذي جئتم به ما جئتم بشيء استفهام للتقريع التوبيخ والتصغير ما جئتم به هذا الذي عندكم هذا الذي جئتم به هذا هذا كل ما تستطيعون ما جئتم به آية السحر فيكون استفهام آخر ثانيا فيكون الاستفهام الأول ما جئتم به استفهام مثلا آية السحر الذي جئتم به ثم قال إن الله سيبطله يعني هذا السحر سيبطله الله سبحانه وتعالى لأن الله على كل شيء قدير وفعلا كان كذلك فألقي السحرة ساجدي سجد السحرة آمن السحر لماذا لأنه معلم أنه الذي جاء به السحر والذي جاء به موسى آية حقيقية ثعبان حقيقي ابتلع حبالهم وعصيهم فرق عظيم بين السحر يأتي به بنوا آدم وبين آية يسرها الله تبارك وتعالى قال الله تبارك وتعالى فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله وبطله فعلا سبحانه وتعالى ثم قال إن الله لا يصلح عمل المفسدين سواء في ذلك الوقت أو في هذا الوقت أو بعد هذا الوقت دائما الله لا يصلح عمل المفسدين سبحانه وتعالى كل مفسد كل مفسد في الأرض الله لا يصلح عمله سبحانه وتعالى وإن رأيته أخذ رواجا عند الناس ومشى عليه وكذا في النهاية إن الله سيبطله لماذا؟ إن الله لا يصلح عمل المفسدين سبحانه وتعالى هذه سنة الله في هذه الحياة

ثم قال إن الله لا يصلح عمل المفسدين سواء في ذلك الوقت أو في هذا الوقت أو بعد هذا الوقت دائماً الله لا يصلح عمل المفسدين سبحانه وتعالى كل مفسد كل مفسد في الأرض الله لا يصلح عمله سبحانه وتعالى وإن رأيته أخذ رواجاً عند الناس ومشى عليه وكذا لكن في النهاية إن الله سيبطله لماذا؟ إن الله لا يصلح عمل المفسدين سبحانك هذه سنة الله في هذه الحياة

ثم قال سبحانه وتعالى وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِنُونَ هنا إن الله لا يصلح عمل المفسدين يحتمل أنها من كلام الله ويحتمل أنها من كلام موسى يعني يحتمل أن موسى هو الذي قال عليه الصلاة والسلام بعد أن قال ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته هذا كله كلام موسى عليه الصلاة والسلام ويحتمل أن قول الله تبارك وتعالى فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله انتهى كلام موسى عليه الصلاة والسلام ثم قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فيكون هذا كله كلاما لله تبارك وتعالى وليس كلاما لموسى صلوات ربي وسلامه عليه وكل الأمرين وارد والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

يقول يقال إن فرعون اسم علم وليس لقبا بحكم أنه جاء نكرة في القرآن فلاذا صحيح؟ لا أبدا فرعون لقب وقيصر لقب وهراقل لقب وكسراء لقب وكلها لم تأتي معرفة فالقصد أنه هذا لقب لكل من حكم مصر في تلك الفترة وذلك يقال فرعون موسى وفرعون يوسف عيسى السلام وغيرهم من الفراعنة

هل صح أن جبريل وضع الرمالة في فم فرعون لكي لا ينطب الشهادة؟ هذا من مريات بني إسرائيل والله أعلم قد يكون لكن ما ثبت في هذا الشيء والله أعلم

ما يقول أهل العلم عن الصحابة رضي الله عنهم لو كان خيرا لسبقون إليه نعم على إطلاقه إذا كان متوفرا عندهم ويمكنهم فعله وما فعلوه نعم لكن هذا فيما إذا يعني بلغهم هذا الأمر خاصة إذا كان قربة دينية أما إذا كان من أعمال الدنيا فلا يفترض ولكن المقصود بأمور الدين لو كان خيرا يقرب إلى الله تبارك وتعالى وثابت عند الصحابة رضي الله عنهم أكيد سيسبقون إليه لأنهم كانوا حريصين على فعل الخير واتباع النبي صلى الله عليه وسلم نعم

يقول دعاء الخطيب في صلاة الجمعة في آخر الخطبة الثانية هل هو مشروع أو لا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يلتزم الدعاء في الخطبة الثانية ولكن هذا قاله كثير من أهل العلم أن الخطبة الثانية تخصص للدعاء لكن كشيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أعلم أنه ثابت عنه أنه كان يلتزم ذلك صلى الله عليه وسلم

لا يوجد أمامي إلا وظيفة واحدة وصليت استخارة ولم أرتح ماذا أفعل أنت عندك استخارة وعندك استشارة طالما أنك استشرت واتخذت القرار في أنك تتقدم إلى هذه الوظيفة استخر وتقدم توكل على الله فإن كانت شرا سيصنفك الله عنها سبحانه وتعالى

يقول انتشر موضوع دخول غرفة الولادة أثناء ولادة المرأة من قبل أم أو أخت الزوجة ما حكم هذا الفعل والله إذا كان أثناء الولادة لا يجوز النظر إلى الفرج لا يجوز النظر إلى فرج المرأة من قبل أمها أو أختها لا يجوز إلا للزوج فقط هو الوحيد الذي يجوز له هذا والممرضة أو الطبيب إذا احتج إلى ذلك فقط أما الأصل هذه عورة لا يجوز النظر إليها وليس هنا الغرفة ولا ينظرون إلى الفرج حال خروج الجنين فلا بأس إن شاء الله تعالى والله أعلم

حكم التأخر في سداد الدين الأصل إذا كان الدين محدداً بوقت يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود إذا كان بينك وبينه عقد أنك تسدد الدين في الوقت الفلاني لا يجزلك أن تتأخر إلا لعذر إلا إذا أذن لك بهذا فالأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى

يقول هل وقع السحر على النبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم وقع السحر وهذا كما ذكر المازري وغيره أنه لا ينكر هذا إلا من كان من أهل البدع هذا وقع نعم للنبي صلى الله عليه وسلم أنه سحر صلى الله عليه وسلم وهتاب في الصحيحين وموسى صلى الله عليه وسلم تعرض للسحر كما قال الله تبارك وتعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى والنبي كذلك وقع له يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتيهم الذي وقع على النبي صلى الله عليه وسلم وقال النووي رحمه الله تعالى وهو مرض من الأمراض يمكن أن يعرض للنبي ولغيره فالصحيح نعم وقع السحر على النبي لكن هذا لم يكن في قضية الوحي لأنه معصوم صلى الله عليه وسلم لكن السحر كان في قضية واحدة هو أنه يظنه يأتي أهله ولا يأتيهم فقط نعم

يقول الصلاة في الحرب المدني هل هي بألف صلاة؟ إذا كان في المسجد فنعم في مسجد المدينة المسجد النبوي نعم الصلاة بألف صلاة أما إذا كان داخل الحرب المدني خارج المسجد ينظر إذا كانت صفوف المسجد امتلأت وأنت تصلي خارج المسجد لامتلاء الصفوف أنت تعتبر صليت في المسجد وبالتالي لك ألف صلاة أما إذا كان المسجد فيه مكان تصلي في بيتك أو في مسجد آخر غير المسجد النبوي ليس فيه ألف صلاة هذا خاص بالحرب المكي خاص بالحرب المكي لقول الله تبارك وتعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام والمشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم أسرى به من بيت أم هانئ فسمى بيتها المسجد الحرام فدل على أن الحرب المكي كله يسمى المسجد وذلك الصلاة فيه بمئة ألف صلاة والله أعلم ترجمة نانسي قنقر

مسافر نسي أن يصلي العصر ثم دخل عليه وقت صلاة المغرب وصلى المغرب فهل يصلي العصر أربع ركعات أم ركعتين لأنه مسافر لا يصليها ركعتين صليها ركعتين طالما أنه مسافر

يقول جارنا بنا بيته شققاً ويؤجر للعذابية وأناس مشبوهين وللشباب لأي حد وهذا آذانة ما حكم عمله وحكم لعنه اشتك عليه لي ماذا تلعنه يا روح اشتك عليه اشتك عليه قل هذا فعل كيتو كيتو ولحمد لله ما تريد تشتكي عليه عظم العنوان هنا نشتكي عليه مو مشكلة

أنا شاب عمري 21 سنة مستقيم بقدر استطاعتي والحمد لله صلاتي في وقتها جماعة وطلبي للعلم حاضر والحمد لله وأريد الزواج وأبي موافق ومؤيد ويقول لا دخل لك بالمصاريف كلها علي والسكن أيضا والدولة تعطيني لكن أمي مترددة ولا تريد بحجة أني لم أتوظف فقل لها تزوجني زوجي طالما أنه طلب الزواج وإذا كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج يخاطب الشباب