سورة يونس

قال الله سبحانه وتعالى هناك أي في ذلك الوقت كما قال الله سبحانه وتعالى هناك دعا زكريا ربه أي في هذا الوقت لما قالت له مريم إنه إن الله يرزق من يشاء بغيره حساب هناك دعا زكريا ربه كذلك هناك لما قالوا هذا الكلام هناك يقول الله سبحانه وتعالى تبلو كل نفس ما أسلفت تبلو أي تختبر أو تعلم أو تتبع هناك تبلو كل نفس ما أسلفت أي ما قدمت في حياتها الدنيا هناك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق كما قال سبحانه وتعالى وردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين كلنا سنرد إلى الله تبارك وتعالى الكل سيرد إلى الله تبارك وتعالى أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعوا الكل سيرد الكل سيرجع إلى الله تبارك وتعالى وردوا إلى الله مولاهم الحق وظل عنهم ما كانوا يفترون سماه افتراعا وهو أشد الكذب الافتراع هو أعظم الكذب قال ظل عنهم أي تركهم ما كانوا يفترون من دعوة أن هؤلاء آلهة من دون الله تبارك وتعالى ونقف هنا والله علم وعلم وصلى الله عليه وسلم وبركاته

تبلو أي تختبر أو تعلم أو تتبع وفيها قراءة هناك تتلو كل نفس ما أسلفت أي ما قدمت في حياتها الدنيا

تقول سوف أذهب إلى الحج ولكن سجلت إدارية أو سجلت إدارية مرغومة لكي أتجاوز شروط وزارة الأوقاف هل يجوز لي الذهاب؟ نعم يجوز لك الذهاب والحج صحيح إن شاء الله تعالى طالما قبلتي سواء كنت إدارية أو كنت حاجة الحج صحيح إن شاء الله تعالى

ما معنى غلام ما معنى نفسا زكية سمعت وقلنا الغلام قد يكون بالغا وقد لا يكون نعم الغلام يطلق وقد يراد به غير البالغ كما في حديث ابن عباس لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك الحديث المشهور حديث ابن عباس وابن عباس لم يبلغ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي النبي وله من الأمر عشر سنوات رضي الله عنه وسماه غلاما هو يريد قصة الغلام الذي قتله الخضر أما الغلام فكان أبواه مؤمنين قالوا الغلام هو الصغير الذي لم يبلغ هذا قول لبعض أهل العلم

فضل هذه الأيام نعم أيام ذي الحجة هذه أيام عظيمة جدا ويكفينا فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله تبارك وتعالى من هذه الأيام يعني عشر من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بماله ونفسه ثم لم يرجع منهما بشيء أو من ذلك بشيء فهذه الأيام الأجر فيها مضاعف جدا يعني إنسان يحرص على أن يكثر من الطاعات في هذا الشهر أو في هذه الأيام بالذات العشق من قراءة قرآن من دعاء من ذكر من صدقة من صيام من بر من صلاة رحم أي عمل خير حضور دروس أي عمل خير في هذه الأيام هو عمل يعني عظيم عند الله تبارك وتعالى خاصة في هذه الأيام أيضا يوم عرفة وهذا اليوم الذي يعتق الله فيه من النار رقابا كثيرا ويباهي بالحجاج ملائكته يباهي الحجاج بهم سبحانه وتعالى فهذه الأيام أيام عظيمة أسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا وإياكم استثمارها على أحسن وجه

الدين له التوحيد توحيد الله واضح وبيّد وعلاقة الله بالعبد وعلاقة العبد بالله هذا واضح جداً بيّد والقرآن واضح بيّد لكن الأحكام الشرعية وهو الواجبات والمستحبات والمكرهات والمحرمات وتخصيص العام وتقييد المطلق وتبين المجمل والشروط هذه ليست بيّنة واضحة لكل أحد وإنما هذا علم كغيره من العلوم يتعلمه الناس لكن الدين بشكل عام نعم يقول الدين واضح ويطلع هذا الحديث منسوخاً مثلاً يقول هذا الدين واضح أو يكون هذا النص مطلقاً وقيد بقيده وهو لا يعرف القيد مثلاً أو عام مخصص وهو لا يعلم التخصيص أو الآية تتكلم عن شيء ظاهر لكن سبب نزول الآية يعني يبين خلاف ما يتبادر إلى الذهن فلا يقال في مثل هذا إن الدين واضح وبين والدين واضح وبين كعقيدة لكن كأحكام تشريعية أن تدرس هذه الأحكام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني رحم الله مريئاً سمع ما قالت فأداها فربا مبلغ أو عاء من سامع إذا فيه الناس يتفاوتون في الوعي وإلا ما معنى الله أعلم التي كان يقولها سلفاً صحيح من الصحابة والتابعين يقول لا أعلم إذا كان الدين واضح لماذا يقول لا أعلم والله أعلم وصلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته

يقول جدتي يرحمها الله أوصت أبي أن يضحي لها كل سنة هل يجد أن يضحي لها خارج الكويت؟ علما أنها لم تشترض بأن تكون الضحية داخل الكويت حسب إذا كانت تركت مالاً يعني وصية من مالها أوصت من مالها مبلغاً من المال قالت هذا المال تضحون لي منه في كل سنة فهذا ينفذ وصيتها أما إذا لم تترك مالاً وإنما أوصت أن يضحي لها كل سنة من ماله فهنا لا ينفذ هذه الوصية وإنما إما أن يتصدق لها يعني بمبلغ من المال في كل سنة أو أنه إذا ضحى يشركها معه في أضحيته يقول اللهم هذا عني وعن جدتي لكن ما تكون أضحية عن ميت ما في شيء اسمه أضحية عن ميت إلا إذا ترك مالاً وأوصى أن يضحى له منه أما يضحى عن ميت لوحده هكذا تقرب يا الله فهذا لم يثبت وإذاك إما أن تكون تركت مالاً فيضحي لها من مالها إذا لم تترك مالاً إما أن يشركها معه في أضحيتي وإما أن يتصدق لها بما يسر الله تبارك وتعالى له

إذا كانت أم الزوج طلبت من أحد أبنائها أن يسمي ابنته على اسمها علماً بأن اسمها معناه جميل لكنه قديم وهذا الاسم لا يروق أبداً لأم المولودة فهل يعتبر الابن عاقاً لأمه بسبب سماعه لرأي زوجته في رفضها لتسمية ابنتها باسم أمه وهل ممكن أن تنزع البركة بسبب هذا الرفض؟ هناك حلول لمثل هذه المسائل كانت إحدى الأسر كانت سيقع الطلاق على موضوع الاسم وهذا من الجهل الحقيقي طلاق إذا ما تسمي مثل طلقني هي تقول إذا ما سميت على أمي طلق طلاق على اسم هذا جهل حقيقي أنا أقول ينبغي للأبوين اللي هو الجد والجدة اللي يتدخل في قضية الاسم ويعطياني الأبناء والبنات حق التسمية يعني اللي هو الأب المباشر والأم المباشرة لأنهما هما اللذان يسمياني أبناءهما وبناتهما لكن إذا رغبت الأم في اسم أو اللي هو الجدة أو الجد فمن طرف الأب أو من طرف الأم فالأصل أن من البر من الابن أن يعطي أمهما تريد أو أباهما يريد طالما أن الاسم ليس فيه مخالفة شرعية وممكن يكون هناك يعني مخرج لبعض هذه الأمور هو أن يجعل له اسمان يسميه مثلاً خلنا نقول مثلاً إذا بنت هذه سارة مثلاً ونورة مثلاً الجدة بنورة والأمت بسارة مثلاً فيسميها سارة في الأوراق الرسمية وينادونها نورة في البيت الجدة لن تقول ورون شهرة ميلادها خل شوفها وتأكد وكذا وكذا فكلها اسمان سارة ونورة لا في مانع ويمكن أيضاً أن تسمى نورة على مراد الجدة لمدة سنة أو سنتين بعدين غيروا نسمها رسمية يروحون يغيرون اسمها ويمش رايش ودي أغير اسمها طيب خاطر والدته وبنفس الوقت أرضى زوجته وفي النهاية في الأوراق الرسمية البنت اسمها سارة يعني على ما تريد أمها فينبغي الشباب والشابات المتزوجين حديثاً أن يراعوا يعني خاطرة الجد والجدة وجبر الخواطر أمر مطلوب في الدين إنسان يجبر خاطرة أبيه وأمه أو والد زوجته أو والدة زوجته وهكذا والله المستعان

للأسف يعني كانت إحدى الأسر كان سيقع الطلاق على منظور الاسم وهذا من الجهل الحقيقي طلاق إذا ما تسمي مثل طلقني هي تقول إذا ما سميت على أمي طلاق على اسم هذا جهل الحقيقي أنا أقول ينبغي للأبوين اللي هو الجد والجدة اللي يتدخل في قضية الاسم ويعطياني الأبناء والبنات حق التسمية المباشرة الأم المباشرة أنهما هما اللذان يسمياني أبناءهما وبناتهما لكن إذا رغبت الأم في اسم أو اللي هو الجدة أو الجد سواء من طرف الأب أو من طرف الأم فالأصل أن من البر من الابن أن يعطي أمهما تريد أو أباهما يريد طالما أن الاسم ليس فيه مخالفة شرعية وممكن يكون هناك يعني مخرج لبعض هذه الأمور لها اسمان يعني يسميه مثلاً خلنا نقول مثلاً إذا بنت هذه سارة مثلاً ونورة مثلاً الجدة بنورة والأمت بسارة مثلاً فيسميها سارة في الأوراق الرسمية وينادونها نورة في البيت الجدة لن تقل ورون شهرة ميلادها خلشوفها وتأكد وكذا وكذا فيكلها اسمان سارة ونورة لا في مانع ويمكن أيضاً أن تسمى نورة على مراد الجدة سنة أو سنتين بعدين يغيرون اسمها رسمية يروحون يغيرون اسمها وإنما شرعش وده يغير اسمها طيب خاطر والدته وبنفس الوقت أرضى زوجته وفي النهاية في الأوراق الرسمية البنت اسمها سارة يعني على ما تريد أمها فينبغي الشباب والشابات المتزوجين حديثاً أن يراعوا يعني خاطرة الجد والجدة وجبر الخواطر أمر مطلوب في الدين إنسان يجبر خاطرة أبيه وأمه أو والد زوجته أو والدة زوجته وهكذا والله المستعان

في النظرة الشرعية قبل الزواج أحبني أهل زوجتي وكنت لهم منارة سعادة وزوجتي كذلك والآن زوجتي في حالة أي خلاف تقول انخدعت فيك بالرغم علاقتي مع أهلها جميلة جداً وأخاف الله فيها ممكن أن تجلس مع زوجتك وتقول انخدعت فيك ما الذي تعيبينه ما الذي تنقمينه ما الذي يزعجك فإذا ذكرت أمور يرى أنها سيئة وهي فيها يخيرها إن شئت أن نستمر وإن شئت أن نطلقك أو يصحح يعني ما يستطيت تصحيحه وإن كانت رفضت ولا تريد أن تعيش معك الحمد لله يسر أمرها تريد الطلاق يسر أمرها كما دخلتم بالمعروف قلت لنا كلنا لما عقدنا زواجنا قلنا امساكم بمعروفة وتسليحهم بإحسان إما أن تمسك معروفة أن تسرح بإحسان وإذا كان الخطأ من الزوجة وانت يعني مع العيوب التي ذكرتها والأمور التي ذكرتها تقول انخدعت فيك يعني ليست صحيحة فاطلب منها الخلوة وترد لك مهركة هذا حقك إذا كانت هي التي يعني أنفت الزواج ولا أن تستمر معك الله يصلحهم ويهديهم والله المستعان

الحج بالإنابة أهل العلم على قولين فيه وأكثر أهل العلم أنه لا يجوز أن يحج بالإنابة من لم يحج الذي لم يحج عن نفسه لا يحج بالإنابة عن غيره فلابد أن يبدأ بالحج عن نفسه ثم يحج عن غيره وهذا هو الصحيح أن الإنسان إذا حج عن غيره وهو لم يحج عن نفسه لا يصلح وإنما يبدأ بنفسه من حج عن غيره وهو لم يحج عن نفسه وقعت له حتى لو قال لبيك اللهم عن فلان تقال حجة له لأنه لم يحج عن نفسه فلا يحج بالإنابة عن غيره إلا من حج عن نفسه أولا نعم

فيه هناك الرياء يسعى الرياء فيه هناك الرياء يصل إلى النفاق والعذب الرياء ما هو دون ذلك هناك رياء قبل العمل يعني يبدأ العمل رياء وهناك رياء يخالط العمل أثناء العمل يرائي فإذا كان الرياء قبل العمل يعني ابتدأه رياء فهذا غير مقبول عند الله تبارك وتعالى أما إذا كان الرياء تخلل العمل في أثنائه فسجد وحده مثلا قام وصلى ركعتين هذا رياء لمن؟ ما في أحد يرائي من؟ ما في أحد لكن لما دخل أحدهم صح قام يعدل في صلاة ويبكي وكذا لما دخل أحد حاول أن يريه أن الصلاة يعني خاشعة وكذا وكذا وكذا فهذا الذي زاده هو الذي يبطل فهذا رياء في أثناء العمل أما الرياء في أول العمل في ابتدائه هذا غير مقبول عند الله تبارك وتعالى والله نستعان

هل يجوز للمرأة التي تريد أن تضحي أن تتزين؟ ما يجيب أن تتزين تزين عند الأضحية أو تزين خلال العشر الذي يظهرنا خلال العشر المهم الذي يريد أن يضحي أن يدفع المال إذا أراد أحد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا ظفره ولا بشره يعني ما يأخذ من الشعور شيء ولا من الأظفار هذا المقصود سواء كان رجلاً أو امرأة فلا تأخذ من أظفارها ولا تقص من شعرها على يديها ولا في خدها ولا هذا البشرة لا تأخذ من بشرها ولا شعرها ولا ظفرها شيئاً إذا أراد أن تضحي حتى تذبح هذه الأضحية سواء ذبحت في يوم العيل أو في اليوم الثاني أو في اليوم الثالث المهم حتى تذبح هذه الأضحية لا تأخذ من شعر لكن التزيين غير ذلك مثلاً أن تضع المكياج أو ما في بس إن شاء الله تعالى وإنما تمنع من إزالة الشعر والظفر تمنع من إزالة الشعر وبأما أن تتزيين فلا ذلك عند زوجها ومحارمها أو مع نسائها فلا بأس

يقول بيودي أن أطلق لحيتي لكن أخاف أن أتراجع طيب لو قال الإنسان ودي أن أصلي لكن أخاف أن أتراجع ودي أن أدخل في الإسلام لكن أخاف أن أتراجع ودي أن أتحجب لكن أخاف أن أتراجع ودي أن أزكي لكن أخاف أن أتراجع هذا كله من الشيطان من الشيطان اعقلها وتوكل طالما أنها طاعة لله تبارك وتعالى أنت خاف أن ترجع طيب أنت تعصي الآن الأطاعة لله تبارك وتعالى وابتعد عن المعصية أما دعوة أخاف أن أتراجع إن تراجعت عد مرة ثانية ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن رب العز تبارك وتعالى أذنب عبد ذنبا فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له قال ثم مكث ما شاء الله له أن يمكث ثم أذنب الثانية فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له قال ثم مكث ما شاء الله له أن يمكث ثم عاد فأذنب الثالثة فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي قال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له ما دام على ذلك يعطى لنا الإنسان إذا أذنب تاب فإن الله جل وعلا إذا تاب غفر فلا يمنع لكم الشيطان من أن تتوبوا إلى الله تبارك بحجة أن قد أعودوا إلى المعصية قد تموتوا وأنت على المعصية الإنسان يبادر دائما بالتوبة إلى الله تبارك وهذا من تلبسه الشيطان على الناس والله المستعان

يقول استدلال بقول النبي صلى الله عليه وسلم لسراقة ابن مالك لعلك تلبس سواريك كسرة أنها ديعة جواز السوار أولاً يعني هذا قبل التشريع هذا أثناء الهجرة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وسراقة في ذلك الوقت لم يكن مسلماً ثم الأمر الثالث أن هذا صار من زينة النساء فلا يبسوا الرجال الأمر الرابع أن الإنسان يمكن أن يمتلك الذهب لكن لا يلبسه يعني الإنسان يملك السوار لكن لا يلبسه وإنما هو من لباس النساء وعندنا لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال فهذا صار لباس النساء فلا يجوز أن يلبسه الرجل

يقول الذي لا يبتلى أربعين يوماً فهذا لعل الله لا يحبه لأنه لم يبتلي هذا غير صحيح أبداً وإنما هذا نقل عن بعض السلف رحمه الله تبارك وتعالى يقول إن الله إذا حب عبدًا ابتله وأشد الناس بلاءً للأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء وإن كان في دينه ضعف خفف عنه في البلاء لا ليس بالضرورة قد يعيش الإنسان ولا يبتليه الله تبارك وتعالى وقد يبتليه الله سبحانه وتعالى لكن أهم شيء إذا وقع البلاء كيف يتعامل الإنسان معه وإذن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسألوا لقاء العدو وإذا لقيتمهم فاثبتوا هذا ابتلاء عظيم لقاء العدو والإنسان يسأل الله دائماً العافية ولا يسأل الله البلاء سبحانه وتعالى علّه لا يصبر ولكن إذا ابتلي سواء بالخير أو بالشر فيثبت وما قال الله تبارك ونبلوكم بالشر والخير فتنة فقد يكون الابتلاء بالخير وقد يكون الابتلاء بالشر أهم شيء إن الإنسان يثبت إذا يعني جاءه البلاء والله المستعان

يقول المضحي قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ من شعره ولا ظفره ولا بشره يعني من شيء فهل لو أخذ شيئاً من ذلك تبطل الأضحية أو يأثم أو كذا أما الأضحية فلا تبطل قولاً واحداً الأضحية صحيحة كلام أهل العلم أو الخلاف بين أهل العلم هل يأثم أو لا يأثم بس هذا الكلام لكن الأضحية صحيحة جميع شعره الأضحية صحيحة لا شأن لها بهذا لكن هل يأثم إذا فعل هذا أو لا يأثم أسألة خلافية بين أهل العلم وجمهور أهل العلم لا يأثم جمهور أهل العلم يكره ولا يحرم لكن لا شك أن الذي يترك المكروه لله تباركه فإنه يؤجر إذا ترك المكروه لأجل الله تباركه فإنه يؤجر على هذا لكن لو أن الإنسان أراد أن يضحي ودخل عليه ذو الحجة فبعد ذلك قرّض أظافره أو حلق شعره وضحيته الصحيحة ويبقى هل يأثم أو لا يأثم الذي عليه أكثر وهو العلم هو لا يأثم وهذا الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن مع هذا الآن يجب أن الإنسان يتساهل في فعل المكروه يكفي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك عن أن يأخذ الرجل من شعره أو ظفره أو بشره

زوجتي وأمها يتعاملان مع السحر والدجالين هل أطلقها؟ مع العلم أني حاولت أن أهدي زوجتي إلى طريق التوبة ولم تهتدي وما زلت أعاني من آثار سحرهم لي فماذا أفعل للشفاء التام؟ طالما أنك ناصحتها وأمرتها أن تترك ما هي عليه من الذهاب للسحرة وتعاطي السحر فلا شك أن هذه طلاقها مطلوب أن تطلقها وفارقها وتجنبها وأبحث لك عن زوجة صالحة خاصة أن البيت من أصل الأم يقول تعامل أيضا بالسحر ثم ابنتها نعم أنا أنصح بطلاقها إذا كانت الزوجة بهذه الحالة ويتتعامل بالسحر وكذا أنصح أن يطلقها ويفارقها الله المستحيل

يقول الذي لم يبلغ الحلم هل تكتب له الحسنات؟ نعم تكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات المميز المميز يعني أبو ست سنين سبع سنين هذا إذا فعل أي طاعة من صلاة أو صيام أو زكاة أو حتى حج أو ذكر أو قراءة قرآن أو بر والدين أي خير يعمل هذا الطفل المميز ذكراً كان أو أنثى الحسنات تكتب عليه السيئات حتى يبلغ يعني فقط جانب الحسنات يكتب وجانب السيئات لا يكتب شيئاً حتى يبلغ الحلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصغير حتى يحتلم أو عن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ نعم

هل السنة وحي من القرآن؟ وحي من الله؟ إنعم يقول هل السنة وحي من الله؟ نحن نقول قول الله تبارك وتعالى وما ينطق عني الهوى إنه إلا وحي يوحى فلا شك أن ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وحي ولذلك الله تبارك وتعالى أو النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه والله جل وعلا يقول وأطيع الله وأطيع الرسول فلا شك أن النبي معصوم الله عليه وسلم وكل ما يقوله هو وحي من الله تبارك وتعالى أو إقرار من الله جل وعلا لأن النبي اجتهد صلى الله عليه وسلم فإذا اجتهد وأصاب وهذا هو الأصل فإنه إقرار من الله فيكون وحيا من هذه الجهة وإما إن كان اجتهد صلى الله عليه وسلم ولم يصف اجتهاده فإن الله يصحح سبحانه وتعالى كما قال ما كان لنبي أن يكون له أسرع في الأرض يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك ولما قال وتخشى الناس والله حق أن تخشاه فغير ذلك فالشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فإذا لم يأتي من الله تبارك وتعالى عتب أو أمر أو شيء فالأصل أنه وحي إقرار من الله جل وعلا أما إذا كان هذا الاجتهاد ليس في محله فإن الله ينبهه سبحانه وتعالى على ما وقع ثم يصحح صلوات ربي وسلامه عليه ولذا لما جاء جبريل عفوا جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت الرجل يجاهد بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء أيغفر ذنبه كله فقال نعم فانطلق الرجل فلما مشى ناداه النبي صلى الله عليه وسلم قال أعد علي فعاد سؤاله فقال النبي نعم إلا الدين أخبرني بجبريل آنفا فلما ما ذكر الدين جاء جبريل مباشرة من عند الله تبارك قال لا استثني الدين الدين لا يغفر حقوق الناس لا تسقط فهنا صحح له مباشرة إنعم