سورة يونس

يسأل عن الشهود في الزواج جمهور العلماء على أن الشهود من شروط صحة العقد فيقول شروط صحة العقد خمسة شروط صحة العقد خمسة شروط الشرط الأول الرضا رضا الزوج ورضا الزوجة أي واحد فيهم راضي ما يصح العقد لابد رضا الزوجين الشرط الثاني الولي الولي بالنسبة للزوجة سواء كانت بكرا أو ثيبا الولي شرط في صحة فلا يصح العقد بدون ولي بخلاف اللي يلعبون اليوم يعني يقص على البنات يلا نتزوج على مذهب بوحنيفة هي ما تعرف بوحنيفة والعمرها سمعت فيه وهو يمكن حتى ما يعرفه حتى واحدة قالت اعتصد قالت أنا متزوجت تزوجني وهذا قال لي على مذهب حنيفي حتى ما تعرف بوحنيفي حنيفي منه ما تدري منه حنيفي يعني حتى اسمه ما تعرفه فلعب نجل من الذئاب البشرية على النساء وها تكون حينها هي ذيبة بعد همهي تبيهات سواء فالشاهد أنه لا يصح العقد إلا بالولي الشرط الثالث هو الشهود على قول جماهير أهل العلم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدن والإمام مالك لا يشترط الشهود ولكن يشترط الإعلان الإعلان يعني يكون أمام مهارة من الناس يعني ما في مو بالسر بدل الشاهدين لا إعلان أكثر من الشاهدين يعني الشرط الرابع رابع ها رابع شنو الثلاثة يلا عطنا واحد من الثلاثة الإشهار أو الشهود الثاني الشهود إشهار أو الشهود الشرط الثاني الولي شرط الثالث رضا الزوجين ممتاز إذا هذي ثلاث شهود الشرط الرابع التعيين التعيين من فلانة أما واحد عنده أربع بنات ويجي حق واحد يقول زوجتك واحدة من بناتي ما يصلح لابد يعين من هي هذه البنت سارة أو خديجة أو عائشة أو مريم أو سوسن لابد أن يحدد الزوجة من هي وكذلك يحدد الزوج من هو ما يقول زوجت بنتي فلانة لوحد من عيالك ما يصلح لازم يحدد من هو واحد من عياله فلابد من تعيين الزوجين من هو الزوج من هي الزوجة التعيين أما كذي مفتوحة هكذا ما يصلح أبدا الشرط الخامس عدم الموانع ألا يكون هناك بانع الموانع مثلا يتزوج واحدة من محارمة من محارمه ما يجوز يتزوج واحدة لا تحل له مثلا مجوسية هندوسية بوذية ما يصلح العقل لأن في مانع هنا مسلمة تتزوج غير مسلم مانع يتزوج واحدة محرمة مانع يتزوج واحدة معتدة مانع يتزوج أخت زوجته وزوجته على ذمته مانع وهكذا ما يكون هناك موانع للزواج فإذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة صحة العقل طبعا بعضها وجودية بعضها منفي بالنسبة للشهود يشترط بالشهود أن يكونوا عدولا وأن يكون الشهود معروفين أما قضية أن الشهود يجب أن يعرفوا الزوجة أو يرونها أو يدوسون معها لا ليس بشر يجب أن يعرفون أن هذه بنت فلان يشهد أن فلان تزوج فلانة بنت فلان أما اللي حصل الآن عند البعض يجي يقولوا تعالوا تزوج جيبولهم الثنين ما يعرفونهم لا يعرفون هذا ولا يعرفون هذا تعالوا يلا شهدها تعالوا تزوجت أنا فلانة يلا مع السلامة شاهد تعالى منهم ما دي واحد يقول تزوج واحدة حتى لا يعرف اسمها ولا يعرف اسمها هذا ليس بشهود هذا لعب فالشهود يجب أن يكونوا يعني يعرفون الزوجة يعرفون الزوجة من تزوج وهكذا طيب

يعني يدعو له اي ما في بس يقول له لا فاقد ولا مفقود بس هو كلام مو صحيح يعني مثل إنسان واحد يجي حق واحد يزوره يقول له جعله الله آخر الأحزان مو صحيح الدنيا كلها أحزان وأفراح هكذا الدنيا يعني مثل واحد يجي يجعله الله آخر الأفراح شنو آخر الأفراح؟ عيال يتزوجون أحفاد يتزوجون بيجيني عيال ليش آخر الأفراح يا أخي؟ كذلك اللي يقول آخر الأحزان غير صحيح هذا غير واقع هكذا أفراح وأحزان فتقول جعل الله آخر الأحزان يعني شنو يتوقف الساعة ما في حركة في الدنيا يصير فلا فاقد ولا مفقود دعاء له لكن مو صحيح هذا الدعاء طيب

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون

في هذه الآيات المباركات يقول الله تبارك وتعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير وهنا تحتمل معنيين المعنى الأول أن الناس أحيانا يدعون على أنفسهم الشر كما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن كان هذا هو الحق من عندك فأنزل علينا حجارة من السماء أو اتنا بعذابنا يدعون بحجارة من السماء اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأنزل علينا حجارة من السماء والله لو يعجل لهم هذا كان أنزل عليهم حجارة من السماء وعاقبهم ومستحقون لذلك على كل حال وقالوا لصالح فأتنا بمتعدنا إن كنت من الصادقين وغير ذلك كثير ولكن الله تبارك وتعالى لمنه ورحمته ورأفته سبحانه وتعالى يعجل العذاب جل وعلا حتى يكون اليوم الذي قدره سبحانه وتعالى والمعنى الثاني أن الناس أحيانا يدعون على أنفسهم لضر وقع لهم جاء أو غير ذلك من الأمور أحيانا إنسان يدعو على نفسه بالموت يدعو على نفسه بالهلاك يدعو على أولاده خاصة النساء إذا ما قالت روح الله وفقك مثلا أو عسى الله يبتليك وحيانا الرجال لكن غالبا النساء لأنهن عاطفيات فتخرج منهن مثل هذه الكلمات وتصل وتسأل عن هذا أنا دعوت على ابني دعوت على ابنتي دعوت على زوجي دعوت على أمي دعوت على أبي وبعض الرجال كذلك يقع منهم هذا لكن يكثر عند النساء دون الرجال وبغض النظر عند الرجال أو عند النساء فهو أمر منكر أن الإنسان يدعو على نفسه بالشر أو على أولاده لأنه قد تكون ساعة استجابة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعو على أنفسكم ولا على أولادكم ولا على أموالكم خشية أن تكون ساعة استجابة فتوافق ساعة استجابة فيستجيب الله ثم يعيش طول حياته نادما أنه داع على ولدي فاستجاب الله لفا وقع ما وقع أو داع على نفسه أو داع على ماله أو غير ذلك فالعاقل هو الذي دائما يسأل الله السلام ويسأل الله العفو والمغفرة والرزق وما شابه ذلك من الأمور والله تبارك وتعالى الناس يدعونه بالخير كثيرا اللهم ارزقنا اللهم اهدنا وفقنا اللهم شافنا اللهم عافنا ويستجيب الله لهم لكن عندما يدعون أنفسهم بالشر لا يستجيب الله لهم وهذه نعمة عظيمة من الله تبارك لكن أحيانا يستجيب في الغالب لا يستجيب لكن أحيانا يستجيب ليؤدب بعض عباده الذين يستعجلون بمثل هذا الدعاء وذلك يقول الله تبارك وتعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير أي كاستعجالهم بالخير لأن مريض بالشفاء عند اختبار يطلب الله أن ينجح في هذا الاختبار فقير يرزقه الله مسافر يعيده الله وهكذا دائما يستعجلون بدعاء الخير ويستجيب الله لهم الله جل وعلا يقول طيب ما بالكم لو استجاب لكم في دعائكم الشر الذي نهيتم عنه لكنكم تفعلونه لكان ماذا لكان الندم والحسرة والهم والغم نتيجة هذه الاستجابة من الله تبارك وتعالى لدعائهم هم على أنفسهم أو على أموالهم أو على أولادهم أو أقاربهم أو أيا كان يقول الله تبارك وتعالى لقضي إليهم أجلهم أي لا استجاب الله لهم لكنه لرحمته لا يستجب لهم لا يستجب لهم رحمة بهم لأنهم تصرفوا تصرفا سيئا ودعوا دعاء ليس هذا مكانهم وليست هذه طريقتهم والله لكرمه لا يستجيب سبحانه وتعالى أي لو استجبنا لتركنا الذين لا يرجون لقاءنا أي لا يؤمنون بالبعث لا يرجون لقاء الله أي لا يعتقدون أنهم يلقون الله تبارك وتعالى لأنهم ينكرون البعث أي إننا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون هم ينكرون البعث لا يرجون لقاء الله سبحانه وتعالى يقول في طغيانهم يعمهون أي تركناهم في طغيان والطغيان مجاوزة الحد والعمه هو الحيرة والضلال العمه هو الحيرة والضلال يعني تركناهم في عمهم وضلالهم ولكن الله تبارك وتعالى يرسل إليهم الرسل يؤخروا استجابة دعائهم عندما يطلبون الهلاك وغير ذلك من الأمور نعم فيها قراءة أخرى لقضي إليهم أجلهم وفي قراءة لقضى إليهم أجلهم أي الله جل وعلا لقضى إليهم أجلهم سبحانه وتعالى والقراءتان كما قلنا قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ لقضي إليهم أجلهم وسمعوه أيضا يقرأ لقضى إليهم أجلهم

أن الناس أحيانا يدعون على أنفسهم لضر وقع لهم جاء أو غير ذلك من الأمور أحيانا إنسان يدعو على نفسه بالموت يدعو على نفسه بالهلاك يدعو على أولاده خاصة النساء إذا ما قالت روح الله وفقك مثلا أو عسى الله يبتليك وأحيانا الرجال لكن غالبا النساء لأنهن عاطفيات فتخرج منهن مثل هذه الكلمات وأحيانا بعض النساء تتصل وتسأل عن هذا دعوت على ابنتي دعوت على زوجي دعوت على أمي دعوت على أبي وبعض الرجال كذلك يقع منهم هذا لكن يكثر عند النساء دون الرجال وبغض النظر عند الرجال أو عند النساء فهو أمر منكر أن الإنسان يدعو على نفسه بالشر أو على أولاده لأنه قد تكون ساعة استجابة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعو على أنفسكم ولا على أولادكم ولا على أموالكم خشية أن تكون ساعة استجابة فتوافق ساعة استجابة فيستجيب الله ثم يعيش طول حياته نادما أنه داع على ولدي فاستجاب الله لفا وقع ما وقع أو داع على نفسه أو داع على ماله أو غير ذلك فالعاقل هو الذي دائما يسأل الله السلام ويسأل الله العفو والمغفرة والرزق وما شابه ذلك من الأمور والله تبارك وتعالى الناس يدعونه بالخير كثيرا ويستجيب الله لهم لكن عندما يدعون أنفسهم بالشر لا يستجيب الله لهم وهذه نعمة عظيمة من الله تبارك لكن أحيانا يستجيب في الغالب لا يستجيب لكن أحيانا يستجيب ليؤدب بعض عباده الذين يستعجلون بمثل هذا الدعاء وذلك يقول الله تبارك وتعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير أي كاستعجالهم بالخير لأن أحيانا يستعجلون الخير لأنه مريض بالشفاء عند اختبار يطلب الله أن ينجح في هذا الاختبار فقير يرزقه الله مسافر يعيده الله وهكذا دائما يستعجلون بدعاء الخير ويستجيب الله له الله جل ويقول طيب ما بالكم لو استجاب لكم في دعائكم الشر الذي نهيتم عنه لكنكم تفعلونه لكان ماذا لكان الندم والحسرة والهم والغم نتيجة هذه الاستجابة من الله تبارك وتعالى لدعائهم هم على أنفسهم أو على أموالهم أو على أولادهم أو أقاربهم أو أيا كان يقول الله تبارك وتعالى لقضي إليهم أجلهم أي لا استجاب الله لهم لكنه لرحمته لا يستجب لهم لا يستجب لهم رحمة بهم لأنهم تصرفوا تصرفا سيئا ودعوا دعاء ليس هذا مكانهم وليست هذه طريقتهم والله لكرمه لا يستجيب سبحانه وتعالى

والله تبارك وتعالى الناس يدعونه بالخير كثيراً اللهم ارزقنا اللهم اهدنا اللهم وفقنا اللهم شافنا اللهم عافنا ويستجيب الله لهم لكن عندما يدعون أنفسهم بالشر لا يستجيب الله لهم وهذه نعمة عظيمة من الله تبارك لكن أحياناً يستجيب في الغالب لا يستجيب لكن أحياناً يستجيب ليؤدب بعض عباده الذين يستعجنون بمثل هذا الدعاء

يقول الله جل وعلا فَنَذَرُوا الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُنَا أي لو استجبنا لتركنا الذين لا يرجون لقاءنا أي لا يؤمنون بالبعث لا يرجون لقاء الله أي لا يعتقدون أنهم يلقون الله تبارك وتعالى لأنهم ينكرون البعث أي إننا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون هم ينكرون البعث لا يرجون لقاء الله سبحانه وتعالى يقول في طغيانهم يعمهون أي تركناهم في طغيان تجاوزة الحد والعمه هو الحيرة والضلال العمه والحيرة والضلال يعني تركناهم في عمههم وضلالهم ولكن الله تبارك وتعالى يرسل إليهم الرسل يؤخروا استجابة دعائهم عندما يطلبون الهلاك وغير ذلك من الأمور نعم فيها قراءة أخرى لقضي إليهم أجلهم وفي قراءة لقضى إليهم أجلهم أي الله جل وعلا قضى إليهم أجلهم سبحانه وتعالى والقراءتان كما قلنا قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ لقضي إليهم أجلهم وسمعوه أيضا يقرأ لقضى إليهم أجلهم

يقول في طغيانهم يعمهون أي تركناهم في طغيان والطغيان مجاوزة الحد والعمه هو الحيرة والضلال العمه هو الحيرة والضلال أي تركناهم في عمههم وضلالهم ولكن الله تبارك وتعالى يرسل إليهم الرسل يؤخروا استجابة دعائهم عندما يطلبون الهلاك وغير ذلك من الأمور نعم

قال وإذا مس الإنسان الضر الإنسان عادة إذا ذكر في القرآن فهو للذنب إن الإنسان خلق هلوعة إذا مسه الشر جزوعة وإذا مسه الخير منوعة ثم استثنى قال إلا المصلين والعصر إن الإنسان لفي خسر ثم استثنى إلا الذين آمن عصاه غالبا إذا هل أتى الإنسان حين من الدار غالبا إذا ذكر الإنسان في كتاب الله تبارك فهو للذنب وهنا كذلك الله تبارك وإذا مس الإنسان الضر يريد أن يبين خطأ الإنسان في هذا والإنسان هنا بعض أهل العلم من المفسرين قالوا الكافر وآخرون قالوا المسلم والكافر يشمل المسلم والكافر لأنه يعب كل إنسان يقول وإذا مس الإنسان الضر الضر هو كل ما يحزن الإنسان في بدنه أو ماله أو أهله آلام البدن والأمراض وما شابه ذلك وبعضهم يقول لا يشمل كل ضر كل ما يؤذي الإنسان وهذا أظهر والله أعلم يقول وإذا مس الإنسان الضر دعانا تذكر الله سبحانه وتعالى هنا يتذكر الله جل وعلا دعانا دع الله جل وعلا لجنبه أو قاعدا أو قائما يعني متجعا أو قاعدا أو قائما يريد في كل وقت في كل وقت في كل حال على كل حال لأن هذا هو الأغلب للإنسان وهو نايم بالفراش يدعو هو جالس يدعو وهو واقف يدعو ليش لأن الأمر يهمه عنده أمر يهمه أصابه الضر مريض تشوفون المريض أحيانا دائما يدعو يالله تعافيني يالله كذا يالله كذا ولده مريض ولده مسجون ولده أو زوجته عليها دين أو غلب الدين يدعو يجي المسجد يدعو خاشع وكذا وهذا شيء جيد لأن الأصل في المسلم أنه يلجأ إلى الله قول من ينجيك من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرع وخفية لإن أنجان من هذه للكرينة من الشاكرين دائما الإنسان يلجأ إلى الله تبارك وتعالى ويدعو الله تبارك وتعالى ويرجوه جل وعلا والله يخبر عن هذا الإنسان أنه إذا أصابه الضر دع الله تبارك وتعالى لجنبه أو قاعدا أو قائما هناك أحوال أخرى أيضا راكعا ساجدا لكن ذكر الأغلب ذكر الأغلب أنه في هذه الأوقات في قيامه في جلوسه في اتجاعه دائما يلجأ إلى الله تبارك وتعالى لكن ماذا بعد ذا قال فلما كشفنا عنه ضر يعني استجاب الله له وأزال عنه الضر سبحانه وتعالى مر كأن لم يدعونا إلى ضر مسه نسي نسي اللي كان يجي قبل الصلاة ويدعو هذا الآن ما يدعو خلاص صلى المصلي لأمر كان يطلبه فلما قضى الأمر لو أصل الله ولا سامح خلاص انتهى الأمر حصل مراده الآن لا يدعو الله مع أن الدعاء في ذاته عبادة يدعوننا رغبا ورهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا وقال ربكم دعوني أستجب لكم والإنسان عندما يدعو الله في الرخاء يستجيب له في الشدة سبحانه وتعالى لكن هؤلاء لا يعرفون الله تبارك وتعالى إلا وقت الشدة فقط إذا أصابه ضر دعا الله تبارك وتعالى وبعض مشركي زماننا كما ذكر ابن قيم رحمه الله تعالى وحمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغيرهما بعض مشركي زماننا الآن إذا أصابه الضر لجأ إلى غير الله تبارك وتعالى ودعا غير الله تبارك وتعالى فلجأ إلى صاحب قبر أو إلى ميت أو إلى جني أو إلى غير ذلك يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى مشرك السابق كانوا عند الضراء يسألون الله وحده سبحانه وتعالى أما مشرك زماننا والعياذ بالله حتى في شدة الأمر يقول لا لا تدعو الله ادعو غيره لأن هذه مصاب عظيمة لا يقدر عليها إلا فلان أعوذ بالله أين الله جل وعلا حتى قال قائلهم إذا ادل همة الأمور وضاقت على صاحبها فليلجأ إلى المهدي يلجأ إلى الإيمان المهدي هذا اللي ينجيك ويخلصك تماما طيب أين الله سبحانه وتعالى أشك هذا هو الضلال بل هذا هو الكفر بعينه وهو دعاء غير الله تبارك وتعالى يقول وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مره كأن لم يدعنا إلى ضر مسه قال كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون المسرف هو الذي يبذل المال الكثير في الأمر الخسيس يقول أهل العلم المسرف هو الذي يبذل المال الكثير في الأمر الخسيس يعني شيء ما ندعي يصل فيه أموال الكثير هذا الإسراف لكن الإسراف ليس متوقفا على المال الإسراف في كل شيء زين لهم من الذي زين لهم لأنه لم يذكر فاعل التزيين هنا من الذي زينه زين لهم مثل ما قال المغضوب عليهم من الذي غضب عليهم زين لهم من الذي زين لهم قيل المقصود أن الذي زين لهم الله تبارك وتعالى وذلك بتخليته لهم في تركهم في ضلالهم يعمهون كما قال الحسن البصري لو أحبك الله لعصمك كونهما عصمك ولا منعك من الشر إذن هذا دعانه لا يحبك فتركك فهذا من التخلية والإهمال والترك من الله تبارك وتعالى لهذا العبد فيكون تزيين من الله بالترك له سبحانه وتعالى الثاني أن الذي زين له هي النفس الأمارة بالسوء نفسه الأمارة بالسوء زينت له هذا هناك نفس أمارة بالسوء إن النفس لأمارة بالسوء فالنفس الأمارة بالسوء هي التي تزين له المعاصي تزين له الشرك تزين له كل هذه الأمور وقيل إن الذي يزين له شياطين الإنس رفقاء السوء المرء على دين خليله والصاحب ساحب كما يقولون فهم الذين يزينون له هذه الأمور وقيل إن الذي زين له شياطين الجن إبليس وأعوانه هم الذين زينوا له هذا العمل لما قالهم الشيطان لا غالب لكم اليوم يا ناس وإني جار لكم يلا قاتلوا محمدا صلى الله عليه وسلم فزين لهم عملهم كتب السيرة مع أن الإسناد ضعيف لكن السيرة يتسامح في روايتها أنه جاء الشيطان إلى قريش وطرح عليه فكرة أن يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج من كل فخذ من قريش رجل ويشتركون في قتل النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستطيع بن هاشم بعد ذلك أن تطالب بدم النبي صلى الله عليه وسلم فشياطين الإنس أمار بالسوء ترك الله لهم سبحانه وتعالى كل هذه ممكن أن تدخل في هذا الباب هذه كلها تسببت في وقوعهم في هذا الشرك كذلك كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون أي الذي كانوا يعملونه

الإنسان عادة إذا ذكر في القرآن فهو للذنب إن الإنسان خلق هلوعة إذا مسه الشر جزوعة وإذا مسه الخير منوعة ثم استثنى قال إلا المصلين والعصر إن الإنسان لفي خسر ثم استثنى إلا الذين آمن عصاهم غالبا إذا هل أتى الإنسان حين من الدار غالبا إذا ذكر الإنسان في كتاب الله تبارك فهو للذنب وهنا كذلك يقول الله تبارك وإذا مس الإنسان الضر يريد أن يبين خطأ الإنسان في هذا والإنسان هنا بعض أهل العلم من المفسرين قالوا الكافر وآخرون قالوا المسلم والكافر يشمل المسلم والكافر لأنه يعم كل إنسان

الضر هو كل ما يحزن الإنسان في بدنه أو ماله أو أهله بعضهم يرى أن الضر خاص بالبدن آلام البدن والأمراض وما شابه ذلك وبعضهم يقول لا يشمل كل ضر كل ما يؤذي الإنسان وهذا أظهر والله أعلم

يقول وإذا مس الإنسان الضر دعانا تذكر الله سبحانه وتعالى هنا يتذكر الله جل وعلا دعانا دع الله جل وعلا لجنبه أو قاعدا أو قائما يعني متجعا أو قاعدا أو قائما يريد في كل وقت في كل وقت على كل حال لأن هذا هو الأغلب للإنسان وهو نايم بالفراش يدعو هو جالس يدعو وهو واقف يدعو يهمه عنده أمر يهمه أصابه الضر مريض تشوفون المريض أحيانا دائما يدعو يالله تعافيني يالله كذا يالله كذا ولده مريض ولده مسجون ولده أو زوجته عليها دين أو غلب الدين أي شيء أي ضر يصير دائما يدعو يجي المسجد يدعو خاشع وكذا وهذا شيء جيد لأن الأصل في المسلم أنه يلجأ إلى الله من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لإن أنجان من هذه إلى الكلام من الشاكرين دائما الإنسان يلجأ إلى الله تبارك وتعالى ويدعو الله تبارك وتعالى ويرجوه جل وعلا والله يخبر عن هذا الإنسان أنه إذا أصابه الضر دع الله تبارك وتعالى لجنبه أو قاعدا أو قائما هناك أحوال أخرى أيضا راكعا ساجدا لكن ذكر الأغلب ذكر الأغلب في الأوقات في قيامه في جلوسه في اضطجاعه دائما يلجأ إلى الله تبارك وتعالى لكن ماذا بعد ذا قال فلما كشفنا عنه ضر يعني استجاب الله له وأزال عنه الضر سبحانه وتعالى مر كأن لم يدعونا إلى ضر مسه نسي نسي مر كأن لم يدعونا إلى ضر مسه نسى الله تبارك وتعالى اللي كان يجي قبل الصلاة ويدعو هذا الآن ما يدعو خلاص صلى المصلي لأمر كان يطلبه فلما قضى الأمر لو أصل الله ولا سامح خلاص انتهى الأمر حصل مراده الآن لا يدعو الله مع أن الدعاء في ذاته عبادة يدعوننا رغبا ورهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا وقال ربكم دعوني أستجب لكم والإنسان عندما يدعو الله في الرخاء يستجيب له في الشدة سبحانه وتعالى لكن هؤلاء لا يعرفون الله تبارك وتعالى إلا وقت الشدة فقط إذا أصابه ضر دعا الله تبارك وتعالى بعض مشرك زماننا كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى وحمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغيرهما بعض مشرك زماننا الآن إذا أصابه الضر لجا إلى غير الله تبارك وتعالى ودعا غير الله تبارك وتعالى فلجا إلى صاحب قبر أو إلى ميت أو إلى جني أو إلى غير ذلك يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى مشرك السابق كانوا عند الضراء يسألون الله وحده سبحانه وتعالى مشرك زماننا والعياذ بالله حتى في شدة الأمر يقول لا لا تدعو الله ادعو غيره لأن هذه مصائب عظيمة لا يقدر عليها إلا فلان أعوذ بالله أين الله جل وعلا حتى قال قائلهم إذا ادل همة الأمور وضاقت على صاحبها فليلجأ إلى المهدي يلجأ إلى الإمام المهدي هذا اللي ينجيك ويخلصك تماما طيب أين الله سبحانه وتعالى أشك هذا هو الضلال بل هذا هو الكفر وهو دعاء غير الله تبارك وتعالى

وقال ربكم ادعوني أستجب لكم والإنسان عندما يدعو الله في الرخاء يستجيب له في الشدة سبحانه وتعالى لكن هؤلاء لا يعرفون الله تبارك وتعالى إلا وقت الشدة فقط إذا أصابه الضر دعا الله تبارك وتعالى وبعض مشركي زماننا كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى وحمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغيرهما بعض مشركي زماننا الآن إذا أصابه الضر لجأ إلى غير الله تبارك وتعالى فلجأ إلى صاحب قبر أو إلى ميت أو إلى جني أو إلى غير ذلك يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى مشرك السابق كانوا عند الضراء يسألون الله وحده سبحانه وتعالى أما مشرك زماننا والعياذ بالله حتى في شدة الأمر يقول لا لا تدعو الله ادعو غيره لأن هذه مصاب عظيمة لا يقدر عليها إلا فلان أعوذ بالله وإن الله جل وعلا حتى قال قائلهم إذا ادلهمت الأمور وضاقت على صاحبها فليلجأ إلى المهدي يلجأ إلى الإمام المهدي هذا اللي ينجيك ويخلصك تماما طيب أين الله سبحانه وتعالى أشك هذا هو الضلال بل هذا هو الكفر بعلمه وهو دعاء غير الله تبارك وتعالى

يقول وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مره كأن لم يدعنا إلى ضر مسه قال كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون المسرف هو الذي يبذل المال الكثير في الأمر الخسيس يقول أهل العلم المسرف هو الذي يبذل المال الكثير في الأمر الخسيس ما ندعي يصل فيه أموال الكثير هذا الإسراف لكن الإسراف ليس متوقفا على المال الإسراف في كل شيء زين لهم من الذي زين لهم لأنه لم يذكر فاعل التزين هنا من الذي زين لهم زين لهم مثل ما قال المغضوب عليهم من الذي غضب عليهم زين لهم من الذي زين لهم قيل المقصود أن الذي زين لهم الله تبارك وتعالى وذلك بتخليته لهم في تركهم في ضلالهم يعمهون كما قال الحسن البصري لو أحبك الله لعصمك كونهما عصمك ولا منعك من الشر إذن هذا دعنه لا يحبك فتركك فهذا من التخلية والإهمال والترك والنسيان من الله تبارك وتعالى لهذا العبد فيكون تزين من الله بالترك له سبحانه وتعالى الثاني أن الذي زين له هي النفس الأمارة بالسوء نفسه الأمارة بالسوء زينت له هذا هناك نفس أمارة بالسوء إن النفس لأمارة بالسوء فالنفس الأمارة بالسوء هي التي تزين له المعاصي تزين له الشرك تزين له كل هذه الأمور وقيل إن الذي يزين له شياطين الإنس رفقاء السوء المرء على دينه خليله والصاحب ساحب كما يقولون فهم الذين يزينون له هذه الأمور وقيل إن الذي زين له شياطين الجن والأعوانه هم الذين زينوا له هذا العمل لما قالهم الشيطان لا غالب لكم اليوم يا الناس وإني جار لكم يلا قاتلوا محمدا صلى الله عليه وسلم فزين لهم عملهم وكما جاء في كتب السيرة مع أن الإسناد ضعيف لكن السيرة يتسامح في روايتها أنه جاء الشيطان إلى قريش وطرح عليه فكرة أن يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج من كل فخذ من قريش رجل ويشتركون في قتل النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستطيع بنو هاشم بعد ذلك أن تطالب بدم النبي صلى الله عليه وسلم فشياطين الإنس شياطين الجن النفس الأمارة بالسوء تركوا الله لهم سبحانه وتعالى كل هذه ممكن أن تدخل في هذا الباب هذه كلها تسببت في وقوعهم في هذا الشرك كذلك كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون أي الذي كانوا يعملونه

المسرف هو الذي يبذل المال الكثير في الأمر الخسيس يقول أهل العلم المسرف هو الذي يبذل المال الكثير في الأمر الخسيس يعني شيء ما ندعي يصرف فيه أموال كثيرة هذا الإسراف لكن الإسراف ليس متوقفا على المال الإسراف في كل شيء

ثم قال سبحانه وتعالى ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا هذا خبر لكن فيه تهديد يعني كما أهلكناهم نهلككم ما فيكم زوج عليهم أنتم وهم سواء كلكم عبيد لله تبارك وتعالى من أطاع أكرمه ومن عصى أهانه وأذله سبحانه وتعالى يقول ولقد أهلكنا القرون من قبلكم قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين القرون من قبلكم متى لما ظلموا أي ظلم هنا هنا ظلم الشرك لأن الظلم ثلاثة أنواع ظلم الشرك وظلم النفس وظلم الغير هذا كله ظلم والمقصود هنا ظلم الشرك لأنه الذي يكون معه الإهلاق من الله سبحانه وتعالى لأن ظلم الشرك كفر بينما ظلم الناس وظلم الغير معاصي كبيرة لكنها ليست شركا والمقصود هنا ظلم الشرك الذي وقع به لما ظلموا أي لما كفروا بالله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى عن لقمان أنه قال ابني يا ابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم وكذا قال الله تبارك وتعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أي بشرك أولئك لهم الأمن وهم مهتدون قال ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات أي والحق وقال أن رسلهم جاءتهم بالبينات الواضحات والآيات والبراهين ما لهم عذر عند الله تبارك وتعالى لأن رسلهم الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى جاءهم بالبينات جاءهم بالبراهين الواضحة ليستقيموا على أمر الله تبارك وتعالى يقول وما كانوا ليؤمنوا أي مع هذا ما آمنوا بالله تبارك وتعالى وجحدوا آيات الله تبارك وتعالى وكفروا بالله تبارك وتعالى ما كانوا ليؤمنوا وذلك لشدة ضلالهم وبعدهم عن الحق قال ما كانوا ليؤمنوا لأن الله طبع على قلوبهم وهم صدوا وندوا وابتعدوا عن الخير لذلك ما كانوا ليؤمنوا ثم قال كذلك نجزي القوم المجرمين أي كذلك نصنع بالقوم المجرمين أي نهلكهم أهلكنا الأمم السابقة إن صرتم إلى ما صاروا إليه نهلكهم كما أهلكناهم لأن الله تبارك وتعالى ما عنده يعني مجاملة لأحد أو محاباه أبدا سبحانه وتعالى كما يقول مصطرة واحدة على الجميع كذلك نجزي القوم المجرمين بغض النظر عن انتمامه وإذا أبو لهب من يكون أم النبي صلى الله عليه وسلم أم سيد الخلق ومع هذا قال الله تبارك وتعالى سيصلى نارا ذات لهب ما فيه أهم شيء علاقته هو مع الله نسبه له من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه كذلك نجزي القوم المجرمين أي هكذا نصنع بالمجرمين بغض النظر أي كانوا

لأن الظلم ثلاثة أنواع ظلم الشرك وظلم النفس وظلم الغير هذا كله ظلم والمقصود هنا ظلم الشرك لأنه الذي يكون معه الإهلاك من الله تبارك وتعالى لأن ظلم الشرك كفر بينما ظلم النفس وظلم الغير معاصي كبيرة لكنها ليست شركا والمقصود هنا ظلم الشرك الذي وقعوا به لما ظلموا لما كفروا بالله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى عن لقمان أنه قال لابنه يا ابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم وكذا قول الله تبارك وتعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أي بشرك أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

ثم قال كذلك نجزي القوم المجرمين أي كذلك نصنع بالقوم المجرمين أي نهلكهم أهلكنا الأمم السابقة إن صرتم إلى ما صاروا إليه نهلككم كما أهلكناهم لأن الله تبارك وتعالى ما عنده مجاملة لأحد أو محاباه أبداً سبحانه وتعالى كما يقول مصطرة واحدة على الجميع كذلك نجزي القوم المجرمين أبو لهب من يكون؟ أم النبي صلى الله عليه وسلم أم سيد الخلق ومع هذا قال الله تبارك وتعالى سيصلى ناراً ذات لهب ما فيه طيب أم النبي ما فيه أهم شيء علاقته هو مع الله نسبه له من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه كذلك نجزي القوم المجرمين أي هكذا نصنع بالمجرمين بغض النظر أي كانوا

قال ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم ثم جعلناكم الكلام لأهل مكة وقيل للعرب ثم جعلناكم خلائف أي استخلفناكم في الأرض يخلف بعضكم بعضا وهكذا هي الدنيا ناس تروح وناس تجي ومن عبد الله دخل الجنة ومن عصاه دخل النار وهكذا ماشي لومو ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم كانوا هم في الأرض الآن زالوا الآن أنتم في الأرض فإن فعلتم كفعلهم أهلكناكم كما أهلكناهم وإن استقمتم أكرمناكم قال لننظر كيف تعملون لننظر كيف تعملون والله يعلم ماذا سيفعلون سبحانه وتعالى ولكن النظر هنا أي حدوث الأمر يريد حدوث الأمر أي كيف يحدث الأمر حتى لا يكون للناس على الله خجة سبحانه وتعالى ثم يكتب عملهم إن عليكم لحافظين كراما كاتبين يكتبون عليهم أعمالهم التي يفعلونها

ثم قال سبحانه وتعالى وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله إذا تتلى عليهم آياتنا المقصود هنا القرآن الكريم لأن الخطاب كما قلنا لقريش للعرب وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات واضحات والمقصود هنا الآيات الشرعية وليست الآيات الكونية لأن الذي يتلى هو الآيات الشرعية قال وإذا تتلى عليهم آياتنا الذين لا يرجون لقاءنا اي الذين لا يؤمنون بالبعث لا يؤمنون باليوم الآخر قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله شرطون شرطون نريد قرآن غير هذا أو علق البدل في القرآن يعني إما أن تلغيه كله وتأتي بجديد وإما أن تعمل تعدلات داخل القرآن ائت بغير هذا أو بدله ثم أن يبدي له قال بعض أهل المراد وبالتبديل عندهم إلغاء آيات البعث واليوم الآخر إلغاء تسفيه آلهتهم وتسفيه أحلامهم تغيير بعض الحرام ليكون حلالاً وبعض الحلال ليكون حراماً يعني في الأحكام إنه ثلاثة أمور في البعث واليوم الآخر في الحلال والحرام تسفيه سب آلهتهم وتسفيه أحلامهم وبيان جهدهم هذا الذي يريدونه أن يبدل هذه الأشياء أو يأتي بقرآن آخر غير هذا القرآن فماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم أو ما أمر الله نبيه أن يقول صلى الله عليه وسلم قال له الله جل وعلا قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي أنا رسول أنا مبلغ فقط الله هو الذي يبدله هو الذي يغير سبحانه وتعالى أنا أنا أنا رسول أنا مبلغ إن أتبع إلا ما يوحى إلي إنه إلا وحي يوحى يا أيها المدثر قم فأنذر بس النبي لا يحلل لا يحرم ولذا لما النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن العسل نزلت الآية أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمره الله جل وعلا أن يقول قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي ما ذكر أن يأتي بجديد ذكر واحدة هم ذكروا أمرين إيتي بقرآن غير هذا أو بدله طلبوا أمرين اثنين يا أنك تأتي بقرآن جديد يا أنك تبدل قال ما يكون لي أن أبدله وما جاب إيتي بقرآن جديد قال أهل العلم اكتفى بواحد من أمرين لأنه إذا كان لا يمكنه التبديل فمن باب أولى إيتي بقرآن جديد لأن التبديل أسهل تبديل شيل هذه حط هذه يعني ألغي هذه كذا لكن إيتي بقرآن جديد هذه أكبر وأعظم فإذا نفى ما هو دون فمن باب أولى أنه لا يستطيع على الكبرى فأمره الله تبارك وتعالى أن يقول لهم قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي ليش؟ إن أتبع إلا ما يوحى إليه أنا أتبع ما يوحى إليه أنا أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم يا أيها الناس تقوا ربك إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارة وما هم بسكارة ولكن عذاب الله شديد أمر عظيم أنا أخاف من هذا اليوم أنا أرسلني الله تبارك وتعالى من هذا اليوم قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إليه إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم