سورة يونس

وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن من المعاصي أجدر أن يعجل الله عقوبتها في الدنيا مع ما أعد لهم في الآخرة البغي وقطع الرحم يعني هذه المعاصية البغي الفساد ومعصية قطيعة الرحم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ليس دائما كثيرا أن تعجل عقوبتها في الدنيا ولا يعني هذا أنه لا يعاقب عليها في الآخرة وهذه أيضا من حكمة الله سبحانه وتعالى لأن البغي كما حدث لقارون لما بغى في الأرض وغير قارون كثير عندما يقع البغي في الأرض ترون أن الكثيرين ممن يبغون في الأرض تعجل لهم العقوبة في الدنيا حتى لا يظن الناس أن هذا ما تنتهى أمره لا لا في الدنيا يأتيه العقاب في الدنيا حتى يرتدع غيره مع ما أعد الله له في الآخرة من العذاب فالبغي وقطيعة الرحم قد تعجل في الدنيا قبل الآخرة مع بقاء عقوبة الآخرة

ثم ضرب لنا مثالاً لهذه الحياة فقال إنما مثل الحياة الدنيا كما إن أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنام هنا يمثل الحياة الدنيا بما نزل من السماء مطر نزل من السماء اختلط به نبات الأرض اختلط به نبات الأرض اختلط بالماء ونزل الماء إلى جذوره ثم نبت فاختلط به نبات الأرض أي ان تعش هذا النبات حتى تداخل بعضه مع بعض وصارت ألفافة صارت جنات ألفافة يلتف بعضها على بعض يقول فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام يأكل الناس من الفاكهة والخضروات وغيرها وتأكل الأنعام من القتي والزروع الحشائش التي تكون في الأرض هذه تأكلها الأنعام في شيء للأنعام وفي شيء للناس مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها تزخرفت تجملت وزينت كما تتزين العروس خلاص يعني وصلت إلى القمة حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها ظن بمعنى تيقن تيقن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا كما يريد الله تبارك وتعالى فجعلناها حصيدا جعلناها حصيدا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما إن أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تدروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا الأمر عند الله جل وعلا كن فيكون كل شيء سبحان ذي الجبروت والملكوت والقوة جل في علاه يقول حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وزينت وظن أهلها أي تيقنوا أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا أمر الله تبارك وتعالى يأمر الملائكة أتلفوها قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطرة ثم سواك ربك لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترني أنا أقل منك مالا ووالدا فعسى ربي أن يؤتني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا وأحيط بثمره انتهى كل شيء ويقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عموشها فالأمر عند الله تبارك وتعالى يسير كن فيكون انتهى كل شيء بالنسبة لرب العزة تبارك وتعالى يقول أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا أي تالفة كيف الأرض المحصودة حصدها غيرهم حصدها الملائكة بأمر الله تبارك وتعالى كأن لم تغنى بالأمس هل هذه هي التي كانت في الأمس هل هذه هي التي كان فيها الزخرف والزينة كأنها العروس هذه هي تلك هل يعقل هذا في لحظات نمنا استيقظنا لا شيء أين جنتنا لعلنا دخلنا جنة غيرها لعلنا أضعنا المكان لا يمكن يكون مثل هذا لكن عند الله تبارك وتعالى كل شيء جائز كل شيء ممكن سبحانه وتعالى إنما أمره إذا أراد شيء أن يقول له هم فيكون قال كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون نفصل نبين نوضح نبرهم نفصل الآيات سواء آيات القرآن هذه التي نتلوها أو آيات الله القدرية أفعاله وأوامره ونواهي سبحانه وتعالى نفصل الآيات لعل لقوم يتفكرون لا يستفيد منها إلا الذين يتفكرون أما الذين داجون لا هون لا يذرون عن شيء فلا يستفيدون من هذه الآيات وما يعقلها إلا العالمون هم الذين يستفيدون من هذه الآيات وبالتالي يرجعون إلى الله تبارك وتعالى ولذلك فلما رأوها قالوا إننا لا ضالون بل نحن محرومون قال أوسطهم ألم أقل لكم لو لا تسبعون قالوا سبحان ربنا يعني اعتبروا مما رأوه من ذهاب هذه الجنة التي كانوا يتمنون حصدها

إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنام هنا يمثل الحياة الدنيا بماء نزل من السماء مطر نزل من السماء اختلط به نبات الأرض اختلط به نبات الأرض اختلط بالماء ونزل الماء إلى جذوره ثم نبت أو اختلط به نبات الأرض تتداخل بعضه مع بعض وصارت ألفافة صارت جنات ألفافة يلتف بعضها على بعض يقول فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام يأكل الناس من الفاكهة والخضروات وغيرها وتأكل الأنعام من القتي والزروع الحشائش التي تكون في الأرض تأكلها الأنعام لالناس مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها تزخرفت تجملت وزينت كما تتزين العروس خلاص يعني وصلت إلى القمة حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها ظن بمعنى تيقن تيقن أهلها أنهم قادرون عليها ليلا أو نهارا كما يريد الله تبارك وتعالى فجعلناها حصيدا جعلناها حصيدا واضرب لهم مثلا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم واضرب لهم مثلا حياة الدنيا كما إن أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض وصبح هشيما تدروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا الأمر عند الله جل وعلا كن فيكون وينتهي كل شيء سبحان ذي الجبروت والملكوت والقوة جل في علاه يقول حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وزينت وظن أهلها أي تيقنوا أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا بارك وتعالى يأمر الملائكة أتلفوها قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من مطرة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترني أنا أقل منك مالا ووالدا فعسى ربي أن يؤتني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فلن تستطيع له طلب وأحيط بثمره انتهى كل شيء فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عموشها فالأمر عند الله تبارك وتعالى يسير كن فيكون انتهى كل شيء بالنسبة لرب العزة تبارك وتعالى يقول أتاها أمرنا ليلا أو نهارا لعناها حصيدا أي تالفة كيف الأرض المحصودة حصدها غيرهم حصدها الملائكة بأمر الله تبارك وتعالى حصيدا كأن لم تغنى بالأمس هل هذه هي التي كانت في الأمس هل هذه هي التي كان فيها الزخرف والزينة كأنها العروس هذه هي تلك هل يعقل هذا في لحظات نمنا استيقظنا لا شيء أين جنتنا غيرها لعلنا أضعنا المكان لا يمكن يكون مثل هذا لكن عند الله تبارك وتعالى كل شيء جائز كل شيء ممكن سبحانه وتعالى إنما أمره إذا أراد شيئا يقول له قال كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون نفصل نبين نوضح نبرهن نفصل الآيات سواء آيات القرآن هذه التي نتلوها أو آيات الله القدرية أفعاله وأوامره ونواهيه سبحانه وتعالى نفصل الآيات لعل لقوم يتفكرون إذن لا يستفيد منها إلا الذين يتفكرون أما الذين داجون لاهون لا يدون عن شيء فلا يستفيدون من هذه الآيات وما يعقلها إلا العالمون هم الذين يستفيدون من هذه الآيات وبالتالي يرجعون إلى الله تبارك وتعالى ولذلك قال أوسطهم ألم أقل لكم لو لا تسبعون قالوا سبحان ربنا يعني اعتبروا مما رأوه من ذهاب هذه الجنة التي كانوا يتمنون حصدها

قال والله يدعو إلى دار السلام باتفاق المفسرين أن دار السلام هي الجنة والله يدعو إلى الجنة هي دار السلام لكن اختلفوا لماذا سمي الدار السلام؟ يعني السلام يعود على ماذا؟ ما هو السلام؟ والله يدعو إلى دار السلام ما هو السلام؟ هي الجنة لكن ما هو السلام؟ السلام هو الله ودار السلام دار الله هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام فالسلام اسم من أسماء الله تبارك وتعالى قالوا إذن دار السلام هي دار الله الجنة فالسلام هو الله وقال آخرون دار السلام هو اسم من أسماء الجنة عندنا جنة المأوى وعندنا جنة الخلد وعندنا جنة النعيم وعندنا جنة السلام جنة من الجنان اسمها السلام كما في النعيم والمأوى والبعض ذكرونها جنة الخلد هذا جنة السلام فهو اسم من أسماء الجنة وقال بعضهم دار السلام أي السالم من كل المنغصات والهم والغم من السلام وطبعا نيلة والراحة هذه هي دار السلام وقال بعضهم دار السلام لأن الله يسلم عليهم فيها أو لمن رب رحيم لأن الله يسلم عليهم فيها أو دار السلام لأن المؤمنين يسلم بعضهم على بعض تحيتهم فيها السلام أي يحيي بعضهم بعضا بالسلام أي واحدة هذا يسمونه اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد لأنهم مختفقون أنها الجنة ولكن لماذا سمي الدار السلام هل هو نسمة إلى الله جل وعلا أو اسم للجنة أو عن أفعالهم التي يفعلونها فيها يسلم بعضهم على بعض أو أن الله يسلم عليهم أو أنها سالمة من المنغصات وغيرها كل هذا وارد والله يدعو إلى دار السلام لأن الله تبارك وتعالى عندما يأمرنا بأمر سبحانه وتعالى لأجل أن ندخل الجنة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن هذه الجنة وعن نعيمها صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار يؤتى بأنعم أهل النار في الدنيا بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يؤتى به فيغمس غمسة واحدة في النار هو في الدنيا منعم ملك ابن ملوك مثل فرعون فرعون آباؤه فراعنه فرعون إلى أن مات إلى أن أهلكه الله تعالى منعم في هذه الدنيا يؤتى بأنعم أهل الدنيا بس فرعون أنعم أهل الدنيا يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار فيغمس غمسة واحدة في النار ثم يقال له هل رأيت نعيما قط هل مر بك نعيما قط فيقول له نسه نسي هذا كله بغمسة واحدة والعكس صحيح ويؤتى بأبأس أهل الدنيا من أهل الجنة يؤتى بأنعم أهل الدنيا بس فرعون تسغمسة واحدة في الجنة ثم يخرج فيقال له هل رأيت بؤسا قط هل مر بك بؤسا قط فيقول له لما رآه ذاك من الجحيم وما رآه هذا من النعيم أسأل الله يجعلنا وياكم الأهل الجنة قال ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم سبحانه وتعالى يهدي من يريد سبحانه وتعالى ويهدي من أناب ليست فيها أن تشهي لا سبحانه وتعالى ولا يفعل شيئا إلا لحكمة أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق يتعالى عن أن يعبث سبحانه وتعالى وكذلك لا يهدي هذا ويضل هذا هوى لا لا لا لا أبدا ولكن يهدي إليه من أناب والهداية هدايتان هداية الدلالة وهداية التوفيق وهداية الدلالة وهداية التوفيق هداية الدلالة لا يمكن أن يعذب الله عبدا دون أن يهديها هداية الدلالة الآن أشهر من نعرف من أهل الكفر ثمود أم صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال الله عنهم قال وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى إذن الله هداهم ما قصر معهم سبحانه وتعالى وبيّن لهم طريق الخير وطرق الشيء وهديناه النجدين إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا فألهمها فجورها وتقواها بيّن لهم كل شيء سبحانه وتعالى وأما ثمود فهديناهم لكن ما الذي حدث بعد ذلك فاستحبوا العمى على الهدى هم الذين استحبوا العمى على الهدى وإذاك الله تبارك وتعالى يهدي من يشاء أي من يشاء الهداية إلى صراط المستقيم أو يهدي من يشاء هوه هداية التوفيق والإلهام إلى صراط مستقيم وبيّننا أكثر من مرة أن الصراط عند العرب هو ما جمع صفات لا تسمي العرب أي طريق أن يكون هذا صراط أبدا يعني مستحيل مثلا يعني شارع دمشق الآن اللي وراءه هذا يكون صراط أبدا لا يمكن أن يكون هذا صراطا لا يمكن الصراط عند العرب ما هو الصراط عند العرب هو أقرب طريق ما في طريق أقرب منه وأن يكون واسعا لا يضيق على أحد وأن يكون موصلا ما يتجي بنصف الطريق يقول لك طريق مغلق لابد أن يكون موصلا إلى المقصود وأن يكون مستقيما إذا اجتمعت هذه الصفات الست قالت العرب هذا صراط هذا صراط أما غيره فلا تسميه صراطا لأنه تقول طريق أما الصراط فهو ما جمع هذه الصفات الست منها تفضل أنت من الست لا اللي قبلك أن يكون واسعا اللي وراك ها صغير قول أن يكون مستقيما ها شنو نفس الشعرة هذا من شيسك ها يوصل إلى المقصود ها من يفيدنا أن يكون واضحا أن يكون واسعا قالها أقرب طريق أن يكون مستقيما نبي واحد يجيب لنا الست كلها بسم الله ارفع صوتك لا أنا بست يلا مين يجيب الست كلها بسم الله إذا ما جبت الست توقف عيرين وحدة ليصوت لعشة يلا قول ها مستقيم واضح واسع ها موصلا هذا موصلا نبي واحد يجيب الست ها مين يجيبها تجيب الست يلا واسع واضح واسع موصل شنو أقرب طريق لا في طرق واحدة وأن هذا صراطي مستقيم فاتبعوه لا تتبعوه السبل لا يوصل إلا هو متعين والظهر بوقفكم كلكم عيرين وحدة لا خلاص نعيدها أن يكون مستقيما أن يكون واضحا أن يكون متسعا أن يكون متعينا أن يكون موصلا أن يكون أقرب طريق هذه الست هي صفات الصراط والله أعلى وأعلم اشتركوا في القناة

والله يدعو إلى دار السلام باتفاق المفسرين أن دار السلام هي الجنة والله يدعو إلى الجنة هي دار السلام لكن اختلفوا لماذا سميت دار السلام؟ يعني السلام يعود على ماذا؟ ما هو السلام؟ والله يدعو إلى دار السلام ما هو السلام؟ هي الجنة لكن ما هو السلام؟ فذهب بعضهم قال السلام هو الله ودار السلام دار الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام فالسلام اسم من أسماء الله تبارك وتعالى قالوا إذن دار السلام هي دار الله الجنة فالسلام هو الله وقال آخرون دار السلام هو اسم من أسماء الجنة عندنا جنة المأوى وعندنا جنة الخلد وعندنا جنة النعيم وعندنا جنة السلام هي اسم من أسماء الجنان جنة من الجنان اسمها السلام والنعيم والمأوى وبعد ذكرونها جنة الخلد هذا جنة السلام فهو اسم من أسماء الجنة وقال بعضهم دار السلام أي السالم من كل المنغصات والهم والغم من السلام وهي طبعا نيلة والراحة هذه هي دار السلام وقال بعضهم دار السلام لأن الله يسلم عليهم فيها سلام قولا من رب رحيم لأن الله يسلم عليهم فيها أو دار السلام لأن المؤمنين يسلم بعضهم على بعض تحية فيها السلام أي يحيي بعضهم بعضا بالسلام أي واحدة هذا يسمونه اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد لأنهم مختفقون أنها الجنة ولكن لماذا سمي الدار السلام هل هو نسبة إلى الله جل وعلا أو اسم للجنة أو عن أفعالهم التي يفعلونها فيها يسلم بعضهم على بعض أو أن الله يسلم عليهم سالمة من المنغصات وغيرها كل هذا وارد

وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن هذه الجنة وعن نعيمها صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار يؤتى بأنعم أهل النار في الدنيا بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يؤتى به فيغمس غمسة واحدة في النار هو في الدنيا منعم ملك ابن ملوك مثل فرعون فرعون آباؤه فراعنه فرعون إلى أن مات إلى أن هلكه الله سبحانه ونعم في هذه الدنيا يؤتى بأنعم أهل الدنيا بس فرعون أنعم أهل الدنيا ما عنده انترنت ولا عنده مكيف ولا عنده هذا النعيم الحجة اللهم استعاد طيب فيؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار فيغمس غمسة واحدة في النار ثم يقال له هرأيت نعيما قط هل مر بك نعيم قط فيقول له نسه نسي هذا كله بغمسة واحدة والعكس صحيح ويؤتى بأبأس أهل الدنيا من أهل الجنة فيغمس غمسة واحدة في الجنة ثم يخرج فيقال له هرأيت بؤسا قط هل مر بك بؤس قط فيقول له لما رآه ذاك من الجحيم وما رآه هذا من النعيم أسأل الله يجعلنا وياكم من أهل الجنة

قال ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم سبحانه وتعالى يهدي من يريد سبحانه وتعالى ويهدي من أناب ليست فيها أن تشهي لا الله حكيم سبحانه وتعالى ولا يفعل شيئا إلا لحكمة أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق يعني تعالى عن أن يعبث سبحانه وتعالى لا يهدي هذا ويضل هذا هوى لا لا لا لا أبدا ولكن يهدي إليه من أناب والهداية هدايتان هداية الدلالة وهداية التوفيق وهداية الدلالة لا يمكن أن يعذب الله عبدا دون أن يهديه هداية الدلالة الآن أشهر من نعرف من أهل الكفر ثمود أم صالح صلى الله عليه وسلم ماذا قال الله عنهم قال وأما ثمود إذا الله هداهم ما قصر معهم سبحانه وتعالى وبيّن لهم طريق الخير وطرق الشيء وهديناه النجدين إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا فألهمها فجورها وتقواها بيّن لهم كل شيء سبحانه وتعالى وأما ثمود فهديناهم لكن ما الذي حدث بعد ذلك فاستحبوا العمى على الهدى هم الذين استحبوا العمى على الهدى وإذاك الله تبارك وتعالى يهدي من يشاء أي من يشاء الهداية إلى صراط المستقيم أو يهدي من يشاء هو هداية التوفيق والإلهام إلى صراط مستقيم

وبيّننا أكثر من مرة أن الصراط عند العرب هو ما جمع صفات لا تسمي العرب أي طريق أن يكون هذا صراط أبداً يعني مستحيل مثلاً شارع دمشق الآن اللي وراءه هذا يكون صراط أبداً لا يمكن أن يكون هذا صراطاً لا يمكن الصراط عند العرب ما هو؟ الصراط عند العرب هو أقرب طريق ما في طريق أقرب منه وأن يكون متعيناً لا يوصل إلا هذا الطريق وأن يكون واضحاً لا يغفى على أحد وأن يكون موصلاً ما تجيب نصف الطريق يقول لك طريق مغلق لابد أن يكون موصلاً إلى المقصود وأن يكون مستقيماً إذا اجتمعت هذه الصفات الست قالت العرب هذا صراط هذا صراط أما غيره فلا تسميه صراطاً فهو ما جمع هذه الصفات الست منها تفضل أنت من الست لا اللي قولت أن يكون واسعاً اللي وراك ها صغير قول أن يكون مستقيماً نفس الشعرة هذا من جيسك هذا يوصل إلى المقصود من يفيده أن يكون واضحاً أن يكون واسعاً قالها أقرب طريق أن يكون مستقيماً نبي واحد يجيب لنا الست كلها يلا بسم الله ارفع صوتك لا نبي الست يلا مين يجيب الست كلها بسم الله إذا ما جيبت الست توقف عيرين وحدة ليصوت لعشة يلا قول ها مستقيماً واضح واسع موصلاً هذا موصلاً نبي واحد يجيب الست ها مين يجيبها تجيب الست يلا واسع واضح واسع موصل أقرب طريق لا في طرق واحدة وأن هذا صراطي مستقيم فاتبعوا ولا تتبعوا السبل لا يوصل إلا هو متعين والظهر بوقفكم كلكم عيرين وحدة لا خلاص أجلست خلاص نعيدها أن يكون مستقيماً أن يكون واضحاً أن يكون متسعاً أن يكون متعيناً أن يكون موصلاً أن يكون أقرب طريق هذه الست هي صفات الصراط الله أعلى واعلم وصلى الله وسلم بركة أبينا محمد

يقول أبي شيخ كبير واكتشفت أنه يقع في الزنا تكلمت معه بصورة مباشرة لكن لم يرتدع فتكلمت معه بصورة مباشرة فتبرأ مني وهو غير راض عني هل أحاسب؟ لا أديت الذي عليك أديت الذي عليك وبقي عليك أن تدعو له بالهداية بيّنت الذي عليك ذاك الله خير

يقول أبي رجل مريض وهو ذاهب إلى الحج ويسعى الفرائض المختصرة للحج حيث أنه لا يستطيع الزيخان بسبب مرضه عملية قلب مفتوح منذ سنة ماذا يقصد الفرائض المختصرة هو أركان الحج أربعة أركان الحج أربعة أركان لا يتم الحج إلا بها وهي الإحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي هذه لا يتم الحج إلا بها إلا بهذه الأربعة الحج فهي إما واجبات وإما مستحبات لكن ليست من أركان الحج المهم يحرص على هذه الأركان أن يؤديها أما بقية الواجبات كالمبيت في ميناء كرمي الجمار كالحلق الحلق سهل لا يوجد مشكلة فيه مثل مبيت مزدلفة مبيت في ميناء عرفة هذه كل أشياء بين الواجبات والمستحبة أهم شيء يحرف على هذه الأركان الأربعة

يقول يعني معلوم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة هذا وقت إجابة دعاء بين الأذان والإقامة وقت إجابة دعاء يقول بعض الناس أو كثير من الناس مجرأ يسأل دركتين أخذ المصحف وصار يقرأ ما يدعو يعني ما يستثمر هذا الوقت يعني يقول ينبغي الإنسان يستثمر هذا الوقت حقيقة للدعاء يعني اقرأ القرآن لكن أيضا لا تنسى الدعاء لو تقول رب اغفر لي ولو أثناء قراءة القرآن لكن المهم أن هذا وقت إجابة للدعاء

لا الاذكار الاذكار اذا كانت محددة مثل اذكار الصلاة ان ثابت على النبي صلى الله عليه وسلم وبعد الصلاة كان يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا او يسبح خمسة وعشرين ويكبر خمسة وعشرين ويحمد خمسة وعشرين او يسبح ثلاثة وثلاثين ويكبر ثلاثة وثلاثين ويحمد ثلاثة وثلاثين ويقول لا اله الا الله دولة شريكة ومنك الحمد عليك شن غدير بعد تكملة المئة الاذكار المحددة يلتزم الانسان بها اما الذكر المفتوح واحده جالسه يمشيه على فراشه وفي سيارته يذكر سبحان الله والحمد لله هذا ما فيه حد وعدد محدود مفتوحة ادعو بما شئت ولا يضيع شيء عند الله تبارك وتعالى فالاشياء المحددة مثل اذكار النوم مثلا لما تسبح ثلاثة ثلاثين وتحمد ثلاثة ثلاثين وتكبر اربعة وثلاثين هذا خلاف السنة لكن قل ما جاء في السنة ثم سبح وهلل وكبر على ما تشاء لكن لا تجعلها معها لا تلتزمها فهذا القصد ان الاذكار المحددة يلتزم بها على حدها وغير المحددة اذكروني اذكركم والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بابه مفتوح جدا وقد يكون بعض اهل العلم او بعض الناس يكون جرب شيئا فسبحت الله مئة مرة صارت عندي مشكلة فسبحت الله مئة مرة انحلت المشكلة صارت لمرة ثانية انحلت المشكلة هذا مو معنى ان هذا صارت سنة لا هذا وقعت وافقت لا يعني هذا ان السنة نزلت لتزمها مثل الان السدر الذي يستخدم مثلا للسحر هذا ما ثبت فيه عن شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر ان هذا جرب ونفع فهذه تجارب والتجارب لا تبنى عليها يعني اعمال لكن لو فعلتها لا بأس لكن ليست بلازمة ان الانسان يلتزمها

مثل الآن السدر الذي يستخدم مثلا للسحر هذا ما ثبت فيه عن شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر أن هذا جرب ونفع فهذه تجارب والتجارب لا تبنى عليها أعمال لكن لو فعلتها لا بأس لكن ليست بلازمة أن الإنسان يلتزمها

زوجتي عليها صوم رمضان ثلاث مرات بسبب ولادتها ولكنها لم تصوم فماذا تفعل يعينها الله تصوم يعني ما يسقط عنها الصوم ما يسقط عنها الصوم الآن إذا ثلاث مرات اللي فهمت عنه ثلاثة أشهر لم تصوم تصوم ثلاثة أشهر ولا مفرقة لكن تحسبها تكتب مثلا تتأكد هالسنة هذه كم كان رمضان كان ثلاثين أو تسعة وعشرين تحسب هذه الأيام ثم كلما صامت يوم حدفت يوم كلما صامت يوم حدفت حتى تتم الثلاثة أشهر تبقى في ذمتها ولا يكفي أن تطعم لا يكفي أن تطعم خاصة إذا كانت صغيرة في السن أما إذا كانت كبيرة لا تستطيع الصوم هذا موضوع آخر لكن يقول بسبب الولادة يعني معناها صغيرة يعني يمكنها أن تصوم إن شاء الله تعالى

ما حكم ضرب كثف المصلين في السهو الأولى لكي يتلاصقون كي يستطيع الشخص الصلاة في الصف الأول يعني إذا كان مجرد تحرك واحد وتدخل كل واحد لا بس أو أنت تحرك لك خمسة ستة إذن إذن إذن لن تدخل في الصف لا ما يصلح هذا أبدا لن تشغلهم عن صلاتهم يعني الآن كثير من الناس يشكوا من عدم الخشوع في الصلاة والآن تأتي تتحرك في الصلاة أذهب تخشوعه إن كان قد جاءه الخشوع فإذا كان تحرك واحدا فقط وتدخل لا بس أما تحرك أكثر من واحد لا ما يصلح هذا أبدا

كله يسأل يقول ما معنى أن الإنسان في صلاة منتظر الصلاة إما أن يكون جاء مبكرا إلى المسجد مع الأذان مثلا قبل الأذان حبسه في المسجد انتظار الصلاة فهو في صلاة ما كانت صلاة تحبسه يعني منتظر للصلاة أو صلى المغرب ثم جلس في المسجد إلى صلاة العشاء مثلا ينتظر صلاة العشاء كذلك يدخل في هذا إن شاء الله تعالى

لا معاشق محرم طالما ما وكل إليك عمل هو يسأل يقول أنا في عمل أخذ عليه راتبا أحيانا لا أكلف بأي عمل هكذا فهل يجوز يجوز لأنه العمل الآن لأن العمل نوعان إما أن يكون العمل مقابل وقت أو مقابل عمل معين يعني في إنسان عمله مثلا نجاح فني عمله تسوينا هذه الخزانة تصلحنا هذا الكمبيوتر هذا عمل وفي عمل شراء الوقت أنت عندنا من السابع إلى الثانية مثلا خلاص التزام بالوقت كلفت بعمل لو لم تكلف بعمل لا شيء عليك إن شاء الله تعالى

ما قولكم في من يستشهد بالآيات بغير ما أراد بها الله وهذا ما يقع فيه بعض من الحفظ وطلبة العنك من يقول لصاحبه هو يضع الطعام كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية وغير ذلك لا ما يصلح استعمال القرآن بهذه الطريقة كرهوا كثير من أهل العلم ونهى عنه يقول خذ الكتابة بقوة مثلا أو ادخلوها بسلام آمنين أو ما شابه ذلك للقرآن الكريم القرآن الكريم كتاب تدبر وكتاب عمل لا لا يستخدم في مثل هذه الأشياء هذا امتهان نوع من الامتهان للقرآن الكريم فلا يصلح أبدا استخدام القرآن الكريم بهذه الطريقة والله أعلم

يقول بعض الأشخاص يقولون إنني لو سقيت الأشخاص بعمل ثم عملته ما عملته من المعاصي سأدخل الجنة ابتداء كما في حديث الزانية لتسقط الكلب طبعا هذا كلام المغرورين إن الإنسان يفعل خير الله تبارك وتعالى يقول لئن أشركت ليحبطن عملك وقدمنا إلى ما عملوا من عين فجعلنا هباء منثورة غير صحيح إن الإنسان يغتر بعمل قدمه لله تبارك وتعالى ثم يمن بهذا العمل أنا بس سويت هذا الصلاة أفضل من سقي الماء ركن من أركان الإسلام عندما يوصل للإنسان الصلاة وكذا غير صحيح هذا الكلام إن الإنسان يغتر بعمل قدمه ثم يقول خلاص أنا ضمنت الجنة فيسرف على نفسه في المعاصي هذا غير صحيح وإنما هذا وقع في عهد عمر رضي الله عنه لما شرب الخمر الخمر بعض الصحابة فلما أخذ إلى عمر قال له عمر يعني ألم تعلم بأنها حرام قال ألم يقل الله تبارك وتعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصلاة جناحهم في مطاع إذا ما اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا قال لو اتقيت ما شربتها قال لو اتقيت ما شربتها فهم خطأا فهم الآية فهم الخطأ أن أنا من الذين آمنوا واتقوا إذن لا يحاسبني الله فأكر عليه عمر قال لو اتقيت الله ما فعلت ذلك وهذا الذي يقول فحفرت البئر لو اتق الله تبارك وتعالى المعاصي ولكنه ميزان طاعات ومعاصي فمن يعمل اتقال ذرة خيرا يره ومن يعمل اتقال ذرة شرا يره ويقول النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء وأيما قلب أنكران نكتت فيه نكتة بيضاء إذن هي نكت ينكتها الإنسان في قلبه من خلال هذه الأعمال إن خيرا فخير وإن شرا فشر فأنت إذا فعلت صنعت هذا البئر نقطة خير لكن إذا فعلت المعصي نقطة شر ثم بعد ذلك ميزان فأي الميزانين ثقلة كانت العاقبة والله المستعان

يقول أبي لم يعطي حق أخواته البنات كاملا هل علي شيء في حياتي أو بعدما يتوفى نعم عليك في حياتي وعليك بعد أن يتوفى أما في حياته فعليك أن تناصحه وتذكره بالله تبارك وتعالى يعني فهمت يعني ما أعطى أخواته ميراث أخذ ميراث أخواته الأب يعني عمات الأبن هذا السائد فتناصحه وتذكره بالله وأنه يجب أن يعيد الحق إلى أهله هذا في الدنيا أما إذا توفي هذا الأب أنت تعيد هذا المال من ميراثك من أبيك لأن هذا المال مال مغتصب مال مغتصب من آخرين فتعيد هذا المال إلى عماتك تعطيهن الحق الذي لهن ما يباح لك هذا المال لأن هذا مال مغتصب فيجب عليه أن يعيده إلى أهله