سورة يونس

زوجتي أجرت عملية جراحية بالرأس وشعرها كله دم جاف ولا تستطيع غسل الرأس علشان العملية كيف تصلي وتتوضأ تمسح على الرأس تمسح فوق الرأس إذا كان دم جاف ولا تستطيع إزالته تمسح على رأسها والحمد لله

حكم البيع بالأجل مع زيادة الثمن ما في بس إن شاء الله تعالى بس في شرط أنه إذا تأخر بالعيسى من الأسباب لا يأخذ عليه زيادة هذا لا يجوز محرم

يقول بعض ما يسمونها بالأطباق الطائرة أنها جاءت من عالم آخر هم يحاربون أهل الأرض وكذا كلام يعني الله تورك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا جاءكم فاسقون بنبئا فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فكيف إذا جاء نبيه كافر وهم مختلفون فيه وهم غير ثقات أصلا في هذا الأمر فإن كانوا صادقين وليس من تلاعبهم فقد يكون من الجن الجن يتلبس ويتشكل وعندهم من القدرة ما ليس عند الإنس ممكن هذا أنه من الجن

والله كتاب روضة العقلاء طيب جدا خاصة يعني في أوقات الفراغ وكذا الإنسان يقرأه لا بس الأكثر طيب جدا

نصحت أحد الإخوة عن حرمة لبس الأساور فأخرج لي مقطع لحضرتك عن جواز لبسها لا ما نقول بجواز لبسها هكذا على الإطلاق لكن الأصل في الأساور إنها من لباس النساء والله تبارك وتعالى يقول على النساء ومن ينشأ في الحلية وهو في القصام غيره مبين فالأصل في الأساور إنها من لباس النساء فالرجل إذا يلبس الأساور إذا كانت من الذهب فهذا محرم قولا واحدا وإذا لم تكن من الذهب كانت من الفضة أو من الحديد أو معادل أخرى فهي لا تدخل في حكم حرام كونها من الذهب أو يعني محرم نوعها ولكن تمنع من بابي أنها تشبه بالنساء وأن هذا ليس من لباس الرجال إلا إذا لبسها لحاجة كالأساور التي تلبس مثل الحجاج يلبسون أساور حتى يكتب عليه اسمه أو في المستشفى ليكتب عليه اسمه ليعرف مكانه وكذا لبس أما أساور للزينة هذا ليس من لباس الرجال وإنما هذا من لباس النساء هذا من التشبه بالنساء نعم

أم أنه مطلق زوجتي وما تبيني أن أشوف عيالي عندي ولا بنت أتصل عليها بذلت الأسباب علم أنهم أخطأوا بحقي خطأ كثير أهلي يقولون لي خلهم عندهم إذا عيالك يجونك إذا كبروا لا حقك طبعا ليس للزوجة الحق أن تمنع زوجها من أولادي كما أنه ليس له الحق أن يمنعها من أولادها ونتذكر جميعا قول الله تبارك وتعالى ولا تنسوا الفضلة بينكم في يوم من الأيام تغتسل أنت وهي في حمام واحد في وقت واحد عرات وتنام معها وتنام معك تغير ملابسها جدامك سبحان الله يعني فجأة هكذا يصير الكره والحقد بين الزوجين أحيانا والعياذ بالله هذا من الجهد إنسان طلق زوجته انتهى الأمر خلاص ما فيه نصيب انتهينا يعني أما يصير عناد وظلم من أحد الطرفين للآخر هذا لا يجوز يعني إذا ترتب على هذا إذا آخرين كالأولاد مثلا فيجب على الزوجة أن تمكن زوجها من رؤية أولادي ويجب على الزوجة أن يمكن زوجته من رؤية أولادها ولا يجوز لأحد منه أن يمنع الآخر من حقه ولا يمنع الأولاد من حقهم أيضا في رؤية أبيهم أو رؤية أمهم والله المستعان يعني الطلاق لما شرعه الله تبارك وتشرعه لمصلحه وإن يتفرق يؤمن الله كلا من سعته يعني الأصل الطلاق يعني ما تفاهمنا ما خلاص كله يروح في سبيل لماذا عناد لماذا السبب لماذا الكراهية يعني سهل بن سعد الساعدي يعني يقول حضر عرسا يوما في المدينة وهو خارج من العرس لتسع حريم تسع نساء عند الباب ينتظرنه فلما خرج سلمنا عليه السلام عليك يا أبا العباس قال عليكم السلام كلهن مطلقاته مطلقهم تسعهم تسع العلاقة زينة والحمد لله شوكم شخباركم أموركم طيبة انتهى الأمر يعني حنا مسوين الطلاق أولا جريمة ثانيا مسوين الطلاق يعني لازم بعد الطلاق لازم محاكم وعناد وواحدة تقول يا أنا قنت بالليل أدي عليها وواحد يقول أدعو عليها وشال كلام هذا جهل للأسف

نعم يقول كنت في المسجد صليت تحية المسجد وجلست ثم كانت لي حاجة سواء قضى نقض الوضوء أو ذهب إلى السيارة ليحضر شيئا أو كان من ذهب يقول خرج ليرجع خرج من المسجد ليرجع له يعني للوضوء أو لأخذ غرض أو ما شابه ذلك لا يحتاج إلى إعادة تحية المسجد تكفيه تحية المسجد الأولى هنا

يقول بيع الطير المحنط أو الحيوان المحنط هل هو جائز أو لا هذه المسألة وهي بعض أهل العلم يحرمها من باب أن هذه من التماثيل أو أنها من باب سد الذرائع سد الذرائع والصحيح والعلم عند الله تبارك وأن هذا جائز لأن هذا هو خلق الله المحنط هذا هو خلق الله ليس فيه تشبه بخلق الله تبارك صنع التماثيل وما شابه ذلك وإنما هذا هو خلق الله كل ما في الأمن وحنطه والصحيح أن هذا جائز وليس فيه شيء والعلم عند الله تبارك وتعالى ماشي بس العبث موضوع ثاني العبث لا يجوز من ذاك ابن عمر رضي الله لما رأى مجموعة من الشباب الصغار وضعوا طيرا أو دجاجة وصاروا يرمونها بالحجارة فغضب عليهم وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتخذ شيئا فيه الروح غرضا فإذا كان من باب العبث هذا لا يجوز أما إذا كان تجارة أو كان يعني هو يصيد الطير مثلا يأكل جزء منه وإذا كان الطير يؤكل يعني إذا كان الحكومات تمنع فهنا معرض لمخالفة ولي الأمر هنا لولي الأمر أن يعاقبه بما يراه مناسبا

هذا يقول هل الذي يموت وفي قلبه شك يكون كافر ما في النار حسب الشك يعني أنواع الكفر كما قال أهل العلمي يعني إما أن يكون يعني إنسان يجحد جهود كان ينكر وجود الله تبارك وتعالى أو ينكر نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو إن القرآن من عند الله وقد يكون بتكذيب الله أو يكذب القرآن أو يكذب النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون بالشك يقول أنا أشك في يوم القيامة أو أشك في الجنة والنار أو أشك بصدق النبي والعياذ بالله وأشك بأن القرآن من عند الله والعياذ بالله وما شابه ذلك هذا كفر لا شك لكن إذا كان هذا الإنسان فيه وسواس يعني الشك هذا بسبب مرض وسواس هذا لا يكفر وإنما هذا يعالج ولا يكونوا كافراً بهذا

هل يجون أن يجلس مع صاحبة العمل وهي غير مستمرة في مكتبهم مفردين؟ إذا كان في حاجة ويكون المكتب مفتوحاً يعني ما يكون مغلقاً عليكما يكون مفتوحاً ويكون هناك في سبب حاجة لا بأس أما أن يغلق الباب أو كل يوم يجلس معها وكذا لا ما يصبح هذا أبداً ما اجتمع رجل بامرأة ما خلال رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما

يقول معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير وحب إلى الله من المؤمن الضعيف المؤمن القوي أي في جرأته بالحق وجرأته في الجهاد وجرأته في بدل المعروف مشابه ذاك من الأمور هذه هي القوة وليس القوي قوي البدن وإنما القوي في دعوته القوي في جهاده القوي في تحمله في دين الله تبارك وتعالى في كل خير ولكن قوي يعني أفضل عند الله تبارك وتعالى لأن أثره يكون أعظم من المؤمن الضعيف

يقول الحديث رحمه الله من أن صلى قبل العطل أربعاً يعني حسنه الألباني رحمه الله تعالى أنا ما عندي بحث في الحديث ولكن الألباني رحمه الله تعالى يعني إمام في هذا العلم هو حسن هذا الحديث لكن أنا أذكر أن الحديث قديم به الحديث يعني فيه ضعف لكن الألباني رحمه الله تعالى أظن حسنه بطرقه فإن شاء الله لا بأس

ما حكم متعاطي المخدرات والمؤثرات العقلية في الشريعة الإسلامية ينظر إذا كان هذا الإنسان يعني مبتلى يعالج وإذا كان معانداً يسجل هذا حتى يترك هذه الأمور خاصة إذا كان يؤذي الناس أو كان لا يصلي أو كان كذا فرجع تقدير هذا إلى القاضي القاضي يقدر وضع كل إنسان على حدة في إذاء للآخرين وما شاء ذلك يقدرها القاضي

يقول أمي تقول أنني متشدد في مواصفاتي يزوجني لزوجتي المستقبلية لأنني أريد أن تكون منقبة هل أخفف؟ إذا بس منقبة لا خلك لا تخفف هذا مو تشدد هذا تريد أن تكون زوجتك منقبة لا يراها غيرك هذا ليس تشددها بالعكس هذا شيء طيب هذا ليس تشدد إن شاء الله تعالى وعسى الله يريك الزوجة الصالحة إذا كان هذا الموضوع ما أدري إذا كان في موضوع بينك وبين أمك ما أدري هذا

يقول إذا أنكرت منكر على شخص واستمر به سويت اللي عليك خلص لا شي عليك هو يتحمل يعني عناده وكبره ليش إنما ترك المنكر سويت اللي عليك ذاك الله خير

المرأة التي تخرج بحجام ويحط مكياج ما حكمها حرام وضع المكياج ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ثم قال سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن المحارم فقط والزوج هم الذين يجوز لهم أن يروا مكياج المرأة أما الأجانب لا يجوز لهم ذلك ويراها الأجانب من غير المحارم وغير الزوج

ما حكم عمل عزاء لشخص داخل البيت وتوزيع الماء والقهوة وتشغيل القرآن يعني العزاء لا بأس به إنسان يعزي المسلم إذا مات بل هذه من السنة لكن ما يتساهل به الناس من وضع العشاء أو الغداء أو كتابة اسم الميت على قنينات الماء وهذا يستغله بعض تجار الحروب المصائب القوم عند قوم الفوائد يأخذون أسماء الميت الأموات من الجريدة أو من موقع أو كذا يبدو يتصلون فيهم عندكم حالة وفاة تابون أحد يقراكم القرآن تابون نجيب لكم واحد يدعي الميت تابون مع خشوع بها الكثير بدون خشوع الكثير تابون دعاء خمس دقايق تابون دعاء ربع ساعة قيمتها الكثير صحيح هذا نادر لكن للأسف موجود أسف ما سمعت أو أن يطبع كتيبات على اسم المرحوم أو أن يعني أشياء أخرى مثل يشغلون قرآن مثلا أو يجيبون داعية عند النساء يجيبون داعية تسوي لهم درس كلها الكلام فاضي غير صحيح أبدا وإنما العزاء عظم الله أجوركم أحسن الله عزائكم مع السلامة أما تجيب لي واحدة تدعي الناس تسوي لهم درس أو يجي واحد تسوي لهم درس أو يطبعون مصاحب عطوا عليه اسم الميت أو ماء وقد يكون أحيانا اسمه عبد العزيز أو عبد الرحمن أو في أسماء آبائه أو أجداده ثم يشرح ويلقى في الشارع وهذا ما يجوز فتابون تصدقوا على الماء هذه ليست صدقة أصلا هذا اللي جايين كلهم عندهم ببيوتهم ماء وعندهم هذا الصدق على الفقير هذا ليس فقراء ما فيهم أجر لما تحط ماء حق المعزين ما فيه أجر هذه يعني هدية حق أصحابكم الأجر للفقراء صدقة للفقراء الميت ما يأخذ منها أجرها الكثر أبدا هذا الماء اللي توزع وهذا ما لها أجر الميت فيها الله أعلم تبقي أجر للميت سوى صدقة للفقراء وليس للأغنياء أو الموسرين أو غير المحتاجين وهذا فعلينا أن نتق الله كذلك تشغيل القرآن والناس تسولوا في هذا والقرآن مشغل مو صحيح هذا القرآن ما أنزل لهذا كتابا أنزلناه إليك مبارك ولي يتدبروا آياته وليس لي يشغل والناس تتحدث وتسولف هذا هذا لا أقول استهانة بالقرآن لكن خطأ عظيم أن يشغل القرآن والناس تسولف وتضحك وغير ذلك من الأمور أو حتى لو ما تضحك يعني ما ينبغي هذا أبدا والله أعلم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم لا يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون

يقول ربنا تبارك وتعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ألا للتنبيه يعني استمعوا لما سيأتي انتبهوا لما سيأتي وهي في كلام العرب زائدة للتنبيه لها معنى وهو التنبيه لكن لو قلت إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون جملة مستقيمة ولكن تأتي هذه الزيادة لأمر مهم ألا هو انتبه لما سيأتي من القوم ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولياء الله هم عباده المؤمنون فكل مؤمن هو من أولياء الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النوم والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت وينهم من النور إلى الظلمات فكل مؤمن هو ولي من أولياء الله تبارك وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فكل مؤمن هو من أولياء الله تبارك وتعالى ولكن أولياء الله متفاوتون في الدرجة عند الله تبارك وتعالى فهناك أولياء على العمو وهناك أولياء متقون وهناك أولياء فوقهم وهكذا كلما كان الإنسان إلى الله أقرب كلما زادت ولايته عند الله تبارك وتعالى ولي الله أي الحبيب المقرب المطيع المتقي هذا هو ولي الله تبارك وتعالى وولاية من المحبة والقرب ولي فلان فلان أي قرب منه فولي الله والقريب من الله سبحانه وتعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ذكر الله تبارك وتعالى أولياؤه فقال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث فذكر درجتين من درجات أوليائه الذين يؤدون الفرائض وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ثم قال وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه أي محبة زائدة على المجموعة الأولى وهم الذين يؤدون الفرائض وهنا في هذه الآية أو في هذه الآيات فأولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم أولياء الله تبارك وتعالى إذن أولياء الله هم المؤمنون المتقون وعرف الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى ولي فقال ولي الله هو العالم بالله المخلص له المقيم على طاعته ولي الله من يجمع هذه الأمور الثلاثة عند الحافظ العالم بالله كلما كان الإنسان بالله أعلم كان لله أتقى وأخشى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا إني أعلمكم بالله وأتقاكم له لأنه أعلم فهو الأتقى وقال الله سبحانه وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فإذا تعرف الإنسان على ربه أكثر أحبه أكثر وخافه أكثر وأجله أكثر وعرف أسماء الله تبارك وتعالى وعرف صفات الله تبارك وتعالى وعرف أفعال الله تبارك وتعالى فعظم الله في قلبه سبحانه وتعالى عرف أسماء الجلال العظيم الكبير المتين القوي العزيز الجبار الكبير المتعال وعرف أسماء الجمال التواب الرحيم الغفور الودود وعرف أسماء الربوبية الرب الخالق البارئ المصور الرزاق وعرف أسماء الألوهية الله المألوه سبحانه وتعالى فكلما عرف الله أكثر كلما ازدادت محبته لله أكثر وزاد خوفه من الله أكثر وزادت عظيمه وإجلاله لله أكثر سبحانه وتعالى ولي الله هو العالم بالله المخلص له كل عمله لله لا رياء ولا سمع ولا شوفوني ولا عرفوني وإنما يريد ما عند الله تبارك وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكور ربنا يوما عبوسا قم طريرا هكذا هم أولياء الله تبارك وتعالى ولي الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي هذا ولي الله تقي غني خفي تقي يتقي النار ويتقي غضب الله تبارك وتعالى وكما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما سئل عن التقوى قال الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضى بالقليل والاستعداد اليوم الرحيل فالتقي هكذا التقي هو الذي يخاف الله سبحانه وتعالى ويعمل بما جاء في الكتاب والسنة ويرضى بالقليل ويقنع بالقليل من هذه الدنيا ويستعد ليوم الرحيل دائما مستعد ليوم الرحيل إن الله يحب العبد التقي الغني الغني أي المستغني لا يطلب إلا من الله ولا يدعو إلا الله ويسأل إلا الله غني عما في أيدي الناس لا يسأل الناس شيئا أبدا وإنما يسأل الله وحده سبحانه وتعالى هذا هو الغني المستغني عن غيره كما قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن الشيء لا به هو المستغني الخفي الخفي هو الذي لا يعلم الناس عنه شيئا عبادته السرية بينه وبين الله تبارك وتعالى إلا ما أمر به بالجهر كصلاة الجماعة والحج والعمرة والصيام وأداء الزكاة وغير ذلك من الأمور التي يجوا فيها الظهور لكن هناك عبادات بينه وبين الله تبارك وتعالى خفي ولذا قال أهل العلم كل من ادعى أنه ولي فهو كذاب إلا إذا كان نبيا لأن الأنبياء مأمورون بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى وبأمورون بأن يقولوا للناس نحن أنبياء أما ولي الله غير مطلوب منه أن يقول لناس أنا ولي بل مطلوب منه أن يكون خفيا أن يكتم هذا الأمر بل دائما يتهم نفسه بالتقصير ويرى أنه مقصر في حق الله تبارك وتعالى فإذا جاءك أحد وقال أنا ولي فاعلم أنه كذاب لا يمكن أن يكون وليا من أولياء الله وهي يرى نفسه أنه ولي الولي دائما يرى نفسه أنه مقصر سبحانك عبدناك حق عبادتك أما أن يأتي ويدعي أنه وصل إلى هذه الدرجة فأعمل عليه أكس أبدا لا يمكن أن يقبل منه هذا القول محمد بن المنكدر رحمه الله تبارك وتعالى من أواصط التابعين إمامك من أئمة أهل السنة يقول محمد بن المنكدر قحط أهل المدينة فخرجوا يستسقون صلوا لاستسقاء فلم يسقوا يقول فكنت أصلي الليلة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رجل يصلي عدة سطوانة يعني عند عمود من عملة المسجد يقول يرفع يديه ويدعو الله تبارك وتعالى فيقول ربي استسقاك أهل المدينة فلم تسقهم اللهم إني أقسم عليك أن تغيثنا يا رب العالمين فإذا السماء ترعد وتبرق وإذا نزل المضر فبكى الرجل قال يا رب من أنا من أكون حتى تجيب دعائه قال من أنا من أكون ثم ظل يبكي حتى أقيمت أو أذن الفجر ثم أقيمت صلاة الفجر وصلى معنا ثم انصرف يقول محمد بن المنكدر فتبعته حتى علمت بيته وأنا لا أعرفه ومحمد بن المنكدر من أهل المدينة يعرف علماء المدينة وطلاب العلم وغير ذلك لكن هذا رجل من العامة يقول فتبعته حتى عرفت مكانه ثم رجعت فلما كان من الغد جاءه صلى الفجر يقول فانطلقت إليه بعد الشروط يقول فذهبت إليه طرقت عليه الباب فرأني فعرفني فقال أبو عبد الله محمد بن المنكدر أخدمك بشيء وكان هذا الرجل إسكافا يصلح الأحذية حدا تريد أن أصلحه لك أو كذا فقال له محمد بن المنكدر قد كنت أول البارحة في المسجد وسمعتك وأنت تدعو وكيف استجاب الله لك فارتجف الرجل وقال يا ابن المنكدر اتق الله ولا تحدث بهذا أحدا ما يريد أن يعرفه الناس لأنه تقي فهو خفي قال اتق الله ولا تحدث الناس بهذا قال لك ذلك يقول ثم جئته من الغد فلم أجده فقالوا حمل أغراضه وخرج من المدينة لا يريد أن يعرفه أحد ورأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يتشرف بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا يقال له مخضرم ليس بصحابي وإنما تابعي مخضرم يعني أدرك البعثة أدرك النبوة لكن لم تكحل عينه برؤية النبي صلى الله عليه وسلم فصار عمر كلما جاء أهل اليمن يأتيهم يسألهم أفيكم أويس أفيكم أويس حتى كانت السنة التي فيها أويس وعمر أمير المؤمنين خليفة المسلمين فعمر فسأل قال فيكم أويس قالوا من أويس قال رجل من أهل اليمن له أم هو بها بار أصابه عرفوه قالوا نعم معنا موجود قال أين هو فدلوه عليه فتاه عمر قال أنت أويس قال نعم قال من قرن قال نعم قال لك أم أنت بها بار قال نعم قال أصابك البرص ثم دعوت الله فأذهب وحتى لم يلقى منه إلا درهم مقدار درهم يعني قال نعم قال استغفر لي قال الله وسلم ذكرك فاستغفر لي قال يا أمير المؤمن أنت استغفر لي أنت خير مني قال له عمر وإن استغفر لي يا أويس قال نعم فاستغفر لي عمر ثم خرج فلم يره أحد هكذا التقي النقي الخفي التقي الغني الخفي لا من يدعي أنه ولي وولي الله ليس له لباس خاص ولا مشية خاصة ولا يحرم عليه ما يحل للناس ولا يحل له ما يحرم على الناس كل هذه دعاوى باطلة من أناس اليوم يدعون أنهم أولياء لله كذابون عمره ولي الله ما يقول عن نفسه إنه ولي لله تبارك وتعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الخوف عليهم والحزن منهم لا خوف عليهم من شيء يأتيهم من الخارج ولا حزن منهم يخرج من الداخل لا يخافون مما سيأتي خاصة في يوم القيامة إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقابوا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياءكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون على ما مضى انتهى هذه الدنيا أبدا هؤلاء هم أولياء الله تبارك الله الذين آمنوا وكانوا يتقون

أولياء الله هم عباده المؤمنون فكل مؤمن هو من أولياء الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات فكل مؤمن هو ولي من أولياء الله تبارك وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فكل مؤمن هو من أولياء الله تبارك وتعالى ولكن أولياء الله متفاوتون في الدرجة عند الله تبارك وتعالى فهناك أولياء على العمو وهناك أولياء متقون وهناك أولياء فوقهم وهكذا كلما كان الإنسان إلى الله أقرب كلما زادت ولايته عند الله تبارك وتعالى وولي الله أي الحبيب المقرب المطيع المتقي هذا هو ولي الله تبارك وتعالى وولاية من المحبة والقرب ولي فلان فلان أي قرب منه فولي الله والقريب من الله سبحانه وتعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ذكر الله تبارك وتعالى أولياؤه فقال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث فذكر درجتين من درجات أوليائه الذين يؤدون الفرائض وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما تقرب إلي عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه أي محبة زائدة على المجموعة الأولى وهم الذين يؤدون الفرائض وهنا في هذه الآية أو في هذه الآيات الله تبارك وتعالى بيّن لنا من هو الولي فقال ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون إذن أولياء الله هم المؤمنون المتقون