سورة يونس

البينونة، بينونة ثان، بينونة صغرى وبينونة كبرى بينون يعني بان الشيء يعني انقطع هناك بينونة صغرى وهناك بينونة كبرى البينونة الكبرى إذا طلق الرجل امرأته ثلاث مرات كما قال الله تبارك وتعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره هذا سمى بينونة كبرى إذا طلقها ثلاث مرات سمونها بينونة كبرى لا يجوز أن يراجع حتى تزوج غيره ويدخل عليها ثم هذا الثاني الذي تزوجها يموت أو يطلقها يجوز لزوجها الأول أن يعقد عليها من جديد هذه بينونة الكبرى البينونة الصغرى لها أربع حالات أو أربع صور بينونة صغرى الصورة الأولى التي ذكرت في هذا الصور أن يطلقها ثم يتركها حتى تنتهي عدتها فتبين منه بينونة صغرى الحالة الثانية أو الصورة الثانية أن يطلقها قبل الدخول قبل ما يدخل عقد ثم تختلف فقال لها أنت طالق قبل الدخول تبين منه بينونة صغرى الحالة الثالثة إذا طلقها القاضي سمونا طلاق الضرر إذا اشتكت عند القاضي والقاضي أمر الزوج أن يطلق سمونا طلاق الضرر فتبين منه بينونة صغرى الحالة الرابع الخلع إذا خالعت المرأة زوجها وردت له مهره تبين منه بينونة صغرى أو أن يراجعها إلا بعد عقد جديد مهار وإذن الولي وإذنها وهكذا غير ذلك يسمونها الطلقة الرجعية إذا طلق الرجل امرأته الطلقة الأولى أو الطلقة الثانية وما زالت في العدة وكان هذا بعد الدخول فهذه تسمى زوجة معلقة زوجة معلقة يعني لم تخرج من ذمتي لو مات تتحول من عدة طلاق لعدة وفات لأنها ما زالت زوجة وترث لعدة وفات لأنها زوجة معلقة المطلقة الرجعية التي ما زالت في العدة لكن إذا لم يراجعها انقضت عدتها تبين منه بينونة صغرى وهنا في هذه الرجعة أو في العدة ما تستأذن الزوجة يعني طلق زوجته الطلقة الأولى بعد أسبوعين قال رجعتك قال لا ما بيرجع ما زالت زوجة ما زالت زوجة لكنها معلقة والتعليق بيده هو التعليق بيده هو فليس لها أن تقول لا أريد أن أرجع لأن لحين زوجته لو مات ترثه ولو مات ترثها فهذه زوجة معلقة ليس لها الحق أن تقول لا أريد أن أرجع ما زالت زوجة ما خرج من ذمته نعم

يقول كيف نقول بسم الله بداية الوضوء في دورة المياه لا الأصل أن الإنسان إذا كان في دورة المياه لا يذكر الله سبحانه وتعالى لا يذكر الله في دورة المياه وإنما يقول بسم الله قبل الدخول قبل الدخول تقول بسم الله ثم تتوضأ لكن لا تذكر الله في هذا المكان وإن كان الإنسان يقول أريد أن أقضي حاجتي مثلاً والمغسلة داخل يقضي حاجته ثم يخرج ثم قبل أن يدخل يقول بسم الله للوضوء احرص الا لا تذكر اسم الله في دورة المياه

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون وطمأنوا النار بما كانوا يكسبون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وقال لهم أن الحمد لله رب العالمين

في هذه الآيات من هذه السورة المباركة سورة يونس يقول الله تبارك وتعالى ممتناً على عباده بما يسر لهم أمورهم سبحانه وتعالى وخلق لهم ما يعينهم وما يسعدهم في هذه الحياة قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً الله سبحانه وتعالى هو وحده وخالق كل شيء والفرق بين الضياء والنور أن الضياء يكون معه الحرارة وذلك صارت الشمس ضياءً والقمر نور بدون حرارة والشمس هي دليلنا في النهار والقمر دليلنا في الليل تنير لنا الشمس في النهار وينير لنا القمر بالليل خاصة لمن كان في لجة البحر أو في مفاوز البر يستعين بعد الله تبارك وتعالى بنور القمر وفيه قراءتان هو الذي جعل الشمس ضياءً وهو الذي جعل الشمس ضياءً قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم ضياء وضياء قال وقدره منازل أي القمر قدره منازل وهي 28 أو 29 منزلاً منذ أن يبدأ الشهر إلى أن يختم الشهر أو 29 أو 29 هذه منازل القمر في كل يوم من أيام الشهر قال لتعلموا عدد السنين والحساب أي لتعلموا عدد السنين ولتعلموا عدد ولتعلموا الحساب أي حساب الشمس والقمر والشمس والقمر حسبانة ذلك تقدير العيد العليم فالله تبارك وتعالى جعل القمر والشمس لمعرفة أيامنا وليالينا فالشمس لمعرفة الأيام والقمر لمعرفة الشهور والأعوام فالله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه سبحانه وتعالى جعلنا الشمس والقمر حتى نعرف تواريخنا ولذا علق الله تبارك وتعالى عدة الوفاة بالنسبة للنساء وعدة الطلاق وكذلك الصوم أو الحج أعمال السنة كلها متعلقة بالقمر لأنه لا يخفى على أحد وكيف أن القمر جعله الله تبارك وتعالى منازل كما قال سبحانه وتعالى وهذا القمر كما قال الله سبحانه وتعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار لكن يسبحون فالقمر قدره منازل وهذه المنازل كما قلنا نازل القمر كل يوم له منزل وأيضا ترى أنت القمر أول ما يظهر القمر يكون نحيفا جدا ثم يكبر فيكبر ويكبر ويكبر فإذا انتصف الشهر أو قارب الانتصار بدرا ثم بعد ذلك يبدأ أيضا برحلة العودة يبدأ يضعف يضعف يضعف حتى يصير هلالا كذلك فيبدأ هلالا وينتهي هلالا ويكون البدر في المنتصف وهذه تسمى منازل القمر هذه المنازل التي للقمر نعرف من خلالها كم بقي من الشهر وكم مضى من الشهر ومن رحمة الله تبارك وتعالى أنه علق الأحكام على القمر لا على الشمس لأنه بالشمس لا تدري متى يعني في أي يوم أنت من الشهر تدري منذ أن ترى القمر تقول هذا هلال خرجنا إلى المغرب إذن نحن في أول الشهر ثم إذا توسط يعني المنتصف يعني في السابع أو الثامنة باتجاه القمر عرفت في أي الأيام أنت بالحروة تماما ثم تعرف ليالي البدر ليلة أربعة وخمسة عشرة وستة عشرة ثم تعرف كذلك نهايات الشهر وهكذا وهذا لا يخفى على أحد والكل يراه بخلاف الشمس الشمس لا تعرف من خلالها يعني في أي الأيام أنت في أول الشهر أو في أوسط الشهر أو في آخره فالقصد أن هذا كله يدل على من الله وفضله سبحانه وتعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ثم قال ما خلق الله ذلك إلا بالحق لأن الله لا يعبث سبحانه وتعالى ما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق العبث ليس من عمله سبحانه وتعالى وإنما يفعل كل ما يفعل سبحانه وتعالى لحكمة جل في علاه قال سبحانه وتعالى ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون أي يبين الآيات لقوم يعلمون وفي قراءة نفصل الآيات لقوم يعلمون أن الله تبارك هو الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى والذي بيده ملكوت كل شيء وهو الذي على كل شيء قدير فيعرفون قدرة الله سبحانه وتعالى دع عنك اللاهين الغافلين عن الله سبحانه وتعالى

والفرق بين الضياء والنور أن الضياء يكون معه الحرارة وإذاك صارت الشمس ضياءً والقمر نور بدون حرارة

قال وقدره منازل أي القمر قدره منازل وهي ثمانية وعشرون أو تسعة وعشرون منزلا منذ أن يبدأ الشهر إلى أن يختم الشهر سواء كان الشهر ثلاثين أو تسعة وعشرين هذه منازل القمر في كل يوم من أيام الشهر

والشمس هي دليلنا في النهار والقمر دليلنا في الليل تنير لنا الشمس في النهار وهي نير لنا القمر بالليل خاصة لمن كان في لجة البحر أو في مفاوز البر فإنه يستعين بعد الله تبارك وتعالى بنور القمر وفيه قراءتان هو الذي جعل الشمس ضياء قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم ضياء وضياء قال وقدره منازل أي القمر قدره منازل وهي 28 أو 29 منزلا منذ أن يبدأ الشهر إلى أن يختم الشهر سواء كان الشهر 30 أو 29 هذه منازل القمر في كل يوم من أيام الشهر قال لتعلموا عدد السنين والحساب ولتعلموا الحساب أي حساب الشمس والقمر والشمس والقمر حسبانة ذلك تقدير العيد العليم فالله تبارك وتعالى جعل القمر والشمس لمعرفة أيامنا وليالينا فالشمس لمعرفة الأيام والقمر لمعرفة الشهور والأعوام فالله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه سبحانه وتعالى جعلنا الشمس والقمر حتى نعرف تواريخنا ولذا علق الله تبارك وتعالى عدة الوفاة بالنسبة للنساء وعدة الطلاق وكذلك الصوم أو الحج أعمال السنة كلها متعلقة بالقمر لأنه لا يخفى على أحد وكيف أن القمر جعله الله تبارك وتعالى منازل كما قال سبحانه وتعالى وهذا القمر كما قال الله سبحانه وتعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون فالقمر قدره منازل وهذه المنازل كما قلنا هذه القمر كل يوم له منزل وأيضا ترى أنت القمر أول ما يظهر القمر يكون نحيفا جدا ثم يكبر فيكبر ويكبر ويكبر فإذا انتصف الشهر أو قارب من انتصار بدرا ثم بعد ذلك يبدأ أيضا برحلة العودة يبدأ يضعف يضعف يضعف حتى يصير هلالا كذلك فيبدأ هلالا وينتهي هلالا ويكون البدر في المنتصف وهذه تسمى منازل القمر ويعرف من خلالها كم بقي من الشهر وكم مضى من الشهر ومن رحمة الله تبارك وتعالى أنه علق الأحكام على القمر لا على الشمس لأنه بالشمس لا تدري متى يعني في أي يوم أنت من الشهر لكن في القمر تدري منذ أن ترى القمر تقول هذا هلال خرجنا من المغرب إذن نحن في أول الشهر ثم إذا توسط يعني المنتصف يعني في السابع أو الثامنة باتجاه القمر عرفت في أي الأيام أنت بالحروة تماما ثم تعرف ليالي البدر ليلة أربعة وخمسة عشرة وستة عشرة ثم تعرف كذلك نهايات الشهر وهكذا وهذا لا يخفى على أحد والكل يراه بخلاف الشمس الشمس لا تعرف من خلالها يعني في أي الأيام أنت في أول الشهر أو في أوسط الشهر أو في آخره فالقصد أن هذا كله يدل على من الله وفضله سبحانه وتعالى

فالقمر قدره منازل وهذه المنازل كما قلنا هذه القمر كل يوم له منزل وأيضا ترى أنت القمر أول ما يظهر القمر يكون نحيفا جدا ثم يكبر فيكبر ويكبر ويكبر فإذا انتصف الشهر أو قارب من انتصار بدرا ثم بعد ذلك يبدأ أيضا برحلة العودة يبدأ يضعف يضعف يضعف حتى يصير هلالا كذلك فيبدأ هلالا وينتهي هلالا ويكون البدر في المنتصف وهذه تسمى منازل القمر هذه المنازل التي للقمر نعرف من خلالها كم بقي من الشهر وكم مضى من الشهر ومن رحمة الله تبارك وتعالى أنه علق الأحكام على القمر لا على الشمس لأنه بالشمس لا تدري متى يعني في أي يوم أنت من الشهر لكن في القمر تدري هذا هلال خلال المغرب إذا نحن في أول الشهر ثم إذا توسط يعني المنتصف يعني في السابع أو الثامنة باتجاه القمر عرفت في أي الأيام أنت بالحروة تماما ثم تعرف ليالي البدر ليلة أربعة وخمسة عشرة وستة عشرة ثم تعرف كذلك نهايات الشهر وهكذا وهذا لا يخفى على أحد والكل يراه بخلاف الشمس الشمس لا تعرف من خلالها يعني في أي الأيام أنت في أول الشهر أو في أوسط الشهر أو في آخره فالقصد أن هذا كله يدل على من الله وفضله سبحانه وتعالى

هو الذي جعل الشمس ضياءً والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ثم قال ما خلق الله ذلك إلا بالحق لأن الله لا يعبث سبحانه وتعالى أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق العبث ليس من عمله سبحانه وتعالى وإنما يفعل كل ما يفعل سبحانه وتعالى لحكمة جل في علاه قال سبحانه وتعالى ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون أي يبين الآيات لقوم يعلمون وفي قراءة نفصل الآيات لقوم يعلمون أي يعلمون أن الله تبارك هو الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى والذي بيده ملكوت كل شيء وهو الذي على كل شيء قدير فيعرفون قدرة الله سبحانه وتعالى الغافلين عن الله سبحانه وتعالى

ثم قال إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض إن في اختلاف الليل والنهار اختلاف الليل والنهار أن يذهب الليل فيأتي النهار بعده يذهب النهار فيأتي الليل بعده وهكذا تدور هذه الحركة بين الليل والنهار يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا فالليل يطلب النهار والنهار يطلب الليل ثم قال لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابقه النهار تنسيق ترتيب عظيم من الله تبارك وتعالى صور كم مرة منذ خلق الله السماوات والأرض إلى يومنا هذا إلى أن تقوم الساعة لا يكون أبدا أن يتعارض الليل مع النهار أن يتداخل الليل مع النهار لأن الآمرة للليل والآمرة للنهار هو واحد وهو الله سبحانه وتعالى العليم الحكيم جل وعلا ولذا لما ناظر إبراهيم عليه السلام ذلك الملك الفاجر قال ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب يقول الله تبارك وتعالى فبهت الذي كفر هذه الأمور لا يملكها إلا الله تبارك وتعالى وينبهنا الله تبارك وتعالى هنا إلى قدرته جل وعلا فيقول إن في اختلاف الليل والنهار وعدم تعارضهما هذا هذا يذهب النهار يأتي الليل ما في فترة لا نهار ولا ليل ولا في فترة النهار يدخل في الليل ذلك تقدير العزيز العليم سبحانه وتعالى أبدا قال وما خلق الله في السماوات والأرض شوف ماذا خلق الله في السماوات والأرض من الجبال والأنهار والسحب والبشر والحيوانات والطيور والأسماك ما خلق الله في السماوات والأرض سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى قال لآيات لقوم يتقون هم الذين ينتفعون عندما يتدبرون كما قال الله تبارك وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وقول الله تبارك وتعالى إن في اختلاف الليل والنهار واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون إذن من الذي يستفيد عندما يتدبر هذه الآيات هم الذين يتقون هم الذين يعقلون هم الذين يعلمون أما الكفار اللاهون المعرضون فإنهم لا ينتفعون بهذا إنما ينتفع به أولو الألباب هم الذين ينتفعون عندما يرون آيات الله تبارك وتعالى الكونية سبحانه وتعالى لآيات لقوم يتقون آيات تدل على قدرته سبحانه وتعالى آيات تدل على كمال علمه سبحانه وتعالى آيات تدل على رحمته سبحانه وتعالى آيات تدل على إرادته جل وعلا آيات تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى

إن في اختلاف الليل والنهار اختلاف الليل والنهار أن يذهب الليل فيأتي النهار بعده يذهب النهار فيأتي الليل بعده وهكذا تدور هذه الحركة بين الليل والنهار يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا فالليل يطلب النهار والنهار يطلب الليل ثم قال لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار تنسيق ترتيب عظيم من الله تبارك وتعالى صور كم مرة منذ خلق الله السماوات والأرض إلى يومنا هذا إلى أن تقوم الساعة لا يكون أبدا أن يتعارض الليل مع النهار أن يتداخل الليل مع النهار لأن الآمر للليل والآمر للنهار هو واحد وهو الله سبحانه وتعالى العليم الحكيم جل وعلا ولذا لما ناظر إبراهيم عليه السلام ذلك الملك الفاجر قال ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب يقول الله تبارك وتعالى فبهت الذي كفر هذه الأمور لا يملكها إلا الله تبارك وتعالى وينبهنا الله تبارك وتعالى هنا إلى قدرته جل وعلا فيقول إن في اختلاف الليل والنهار وعدم تعارضهما وإنما يختلفان بحيث يخلف هذا هذا يذهب النهار يأتي الليل ما في فترة لا نهار ولا ليل لا نهار يدخل في الليل ذلك تقدير العليم سبحانه وتعالى أبدا قال وما خلق الله في السماوات والأرض شوف ماذا خلق الله في السماوات والأرض من الجبال والأنهار والسحب والبشر والحيوانات والطيور والأسماك ما خلق الله في السماوات والأرض سبحانه وتعالى كل هذه التي خلق الله تبارك وتعالى آيات لقوم يتقون هم الذين ينتفعون عندما يتدبرون كما قال الله تبارك وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لؤل الألباب الذين يتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وقول الله تبارك وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون إذن من الذي يستفيد عندما يتدبر هذه الآيات هم الذين يتقون هم الذين يعقلون هم الذين يعلمون أما الكفار اللاهون المعرضون فإنهم لا ينتفعون بهذا وإنما ينتفع به أولو الألباب تبارك وتعالى الكونية سبحانه وتعالى لآيات لقوم يتقون آيات تدل على قدرته سبحانه وتعالى آيات تدل على كمال علمه سبحانه وتعالى آيات تدل على رحمته سبحانه وتعالى آيات تدل على إرادته جل وعلا وأنه ما أراد كان وما لم يرد لم يكن سبحانه وتعالى فكل هذه الآيات تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى

ثم قال لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابقه النهار تنسيق ترتيب عظيم من الله تبارك وتعالى صور كم مرة منذ خلق الله السماوات والأرض إلى يومنا هذا إلى أن تقوم الساعة لا يكون أبداً أن يتعارض الليل مع النهار أن يتداخل الليل مع النهار لأن الآمرة للليل والآمرة للنهار هو واحد وهو الله سبحانه وتعالى العليم الحكيم جل وعلا ولذا لما ناظر إبراهيم عليه السلام ذلك الملك الفاجر قال ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب يقول الله تبارك وتعالى فبهت الذي كفر هذه الأمور لا يملكها إلا الله تبارك وتعالى وينبهنا الله تبارك وتعالى هنا إلى قدرته جل وعلا فيقول إن في اختلاف الليل والنهار وعدم تعارضهما وإنما يختلفان بحيث يخلف هذا هذا يذهب النهار يأتي الليل ما في فترة لا نهار ولا ليل ولا في فترة النهار يدخل في الليل ذلك تقدير العزيز العليم سبحانه وتعالى أبداً

قال وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شوف ماذا خلق الله في السماوات والأرض من الجبال والأنهار والسحب والبشر والحيوانات والطيور والأسماك ما خلق الله في السماوات والأرض سبحانه وتعالى كل هذه التي خلق الله تبارك وتعالى قال لآيات لقوم يتقون هم الذين ينتفعون عندما يتدبرون كما قال الله تبارك وتعالى لآيات لأولي الألباب الذين يتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وقول الله تبارك وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء مما فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون إذن من الذي يستفيد عندما يتدبر هذه الآيات هم الذين يتقون هم الذين يعقلون هم الذين يعلمون أما الكفار اللاهون المعرضون فإنهم لا ينتفعون بهذا وإنما ينتفع به أولو الألباب هم الذين ينتفعون عندما يرون آيات الله تبارك وتعالى الكونية سبحانه وتعالى لآيات لقوم يتقون آيات تدل على قدرته سبحانه وتعالى آيات تدل على كمال علمه سبحانه وتعالى آيات تدل على رحمته سبحانه وتعالى آيات تدل على إرادته جل وعلا وأنه ما أراد كان وما لم يرد لم يكن سبحانه وتعالى فكل هذه الآيات تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى

ثم قال جل وعلا عن الكفار قال إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار ذكر فيهم سبحانه وتعالى أربع صفات لا يرجون لقاءنا لا يرجون لقاء الله تبارك وتعالى ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وهم عن آياتنا غافلون أول هذه الصفات قال إن الذين لا يرجون لقاءنا لا يرجون لقاءنا إما أن تكون لا يرجون لقاءنا أي لا يؤمنون بلقاء الله لأنهم ينكرون الآخرة وإنما كما قالوا أرحام تدفع وأرض تبلع ما في يوم آخر ما في جنة ما في نار ينكرون البعث ينكرون يوم القيامة فهم لا يؤمنون بلقاء الله تبارك وتعالى أصلا لا يرجون لقاء الله لا يعتقدون أنهم في خلق جديد لا يعتقدون أنهم في خلق جديد وأنهم يعودون كما بدأوا أو أنهم لا يرجون لقاء الله أي لا يحبون لقاء الله لا يحبون لقاء الله لأنهم يعلمون أنهم مسيئون في حق الله مذنبون في حق الله سيعاقبون بين يدي الله تبارك وفياك لا يرجون لقاء الله أي لا يطلبونه بخلاف المؤمنين المؤمنون أحب شيء إليهم لقاء الله يرجون لقاء الله يتمنون لقاء الله يريدون لقاءه سبحانه وتعالى يريدون ذلك اليوم الذي تبيض فيه وجوههم يريدون ذلك اليوم الذي يعوضهم الله تبارك وتعالى عما فعلوا في هذه الدنيا من الصبر على يعني كما قال الله تبارك وتعالى ماذا يريدون يريدون الآخرة يريدون لقاء الله يريدون ما عنده سبحانه وتعالى فالمؤمنون أحب شيء إليهم لقاء الله بينما الكافرون أبغض شيء إليهم لقاء الله تبارك وتعالى ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فهؤلاء أول ما وصفهم الله تبارك وتعالى قال هذا الوصف الأول لهم قال أي قدموا هذه الدنيا على الآخرة همهم الدنيا تفكيرهم الدنيا عملهم للدنيا إذا خسر الدنيا انتحر خلص ما في دنيا أعيش لأي شيء لأنه ما عنده إلا هذه الدنيا كل شيء لهذه الدنيا عنده إذا نام فكر بالدنيا إذا استيقظ فكر في الدنيا حتى ما يراه في منامه أموره كل شيء للدنيا وقته للدنيا همه للدنيا بذله للدنيا سعيه للدنيا لا يفكر إلا في هذه الدنيا ورضوا بهذه الحياة قال وطمأنوا بها يعني خلاص استقر أمرهم على ذلك لا يريدون سواها قال والذين هم عن آياتنا غافلون وهم مع هذا غافلون عن آيات الله الكونية غافلون عن آيات الله الشرعية قال والذين هم عن آيات الله الكونية غافلون عن آيات الله الكونية غافلون عن آيات الله الكونية غافلون عن آيات الله الكونية غافلون عن آيات الله الكونية غافلون عن آيات الله الكونية غافلون عن آيات الله الكونية غافلون عن آيات الله الكونية غافلون عن آيات الله الكونية غافلون عن آيات الله الكونية غافلون

قال إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار ذكر فيهم سبحانه وتعالى أربع صفات لا يرجون لقاءنا لا يرجون لقاء الله تبارك وتعالى ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وهم عن آياتنا غافلون أربع صفات ذكرها لهم سبحانه وتعالى وصفات قال إن الذين لا يرجون لقاءنا لا يرجون لقاءنا إما أن تكون لا يرجون لقاءنا أي لا يؤمنون بلقاء الله لأنهم ينكرون الآخرة وإنما كما قالوا أرحام تدفع وأرض تبلع ما في يوم آخر ما في جنة ما في نار ينكرون البعث ينكرون يوم القيامة فهم لا يؤمنون بلقاء الله تبارك وتعالى أصلا لا يرجون لقاء الله لا يعتقدون وإن لفي خلق جديد لا يعتقدون أنهم في خلق جديد وأنهم يعودون كما بدأوا أو أنهم لا يرجون لقاء الله أي لا يحبون لقاء الله لا يحبون لقاء الله لأنهم يعلمون أنهم مسيئون في حق الله مذنبون في حق الله سيعاقبونه بين يدي الله تبارك وفي ذلك لا يرجون لقاء الله أي لا يطلبونه بخلاف المؤمنين المؤمنون أحب شيء إليهم لقاء الله يرجون لقاء الله يتمنون لقاء الله يريدون لقاءه سبحانه وتعالى يريدون ذلك اليوم الذي تبيض فيه وجوفهم يريدون ذلك اليوم الذي يعوضهم الله تبارك وتعالى عما فعلوه في هذه الدنيا من الصبر على يعني كما قال الله تبارك ونبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات على ما أصابهم من المصائب على ما أذاهم من أذى الكفار على ما زهدوا في هذه الدنيا ماذا يريدون يريدون الآخر يريدون لقاء الله يريدون ما عنده سبحانه وتعالى فالمؤمنون أحب شيء إليهم لقاء الله بينما الكافرون أبغض شيء إليهم لقاء الله تبارك وتعالى ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فهؤلاء أول ما وصفهم الله تبارك وتعالى قال إن الذين لا يرجون لقاءنا هذا الوصف الأول لهم قال وردوا بالحياة الدنيا أي قدموا هذه الدنيا على الآخرة همهم الدنيا تفكيرهم الدنيا عملهم للدنيا إذا خسر الدنيا انتحر خلص ما في دنيا أعيش لأي شيء لأنه ما عنده إلا هذه الدنيا كل شيء لهذه الدنيا عنده إذا نام فكر بالدنيا إذا استيقظ فكر في الدنيا حتى ما يراه في منامه أمور الدنيا أحلام اليقظة وقته للدنيا وقته للدنيا همه للدنيا بذله للدنيا سعيه للدنيا لا يفكر إلا في هذه الدنيا وردوا بهذه الحياة قال واطمأنوا بها يعني خلاص استقر أمرهم على ذلك لا يريدون سواها قال والذين هم عن آياتنا غافلون وهم مع هذا غافلون عن آيات الله الكونية غافلون عن آيات الله الشرعية أما الآيات الكونية فلا يتدبرونها ولا ينظرون في ملكوت السماوات والأرض ما خلق الله هذا إلا بالحق سبحانه وتعالى لا يفكرون كما قال قائلهم وهم عن آيات ربهم الكونية لا يتدبر في ملكوت السماوات والأرض ما في من خلق هذا الكون من الذي أوجدني ماذا يريد مني ماذا بعد هذه الحياة هل يعقل أن هذا لا أشر على أحد منكم ترى هل يعقل أن هذا الظالم الذي قتل وآذى وفعل وفعل يموت وينتهي كل شيء ما في محكمة أخروية يقتص فيها من الظالم إلى المظلوم هل تنتهي الحياة هكذا كما بدأت هل يعقل هذا الأمر لا يفكر في هذا أبدا ولا يفكر في آيات الله الشرعية في أمره ونهيه صل صم جاهد أمر بالمعروف إنه على المنكر بر والديك أحسن يا الفقراء افعل كذا ما يفكر أيضا غافل غافل على الآيات الكونية غافل على الآيات الشرعية وإنما لاهي في هذه الدنيا حتى يأتي ذلك يقول رب ارجعوه لعل يعملوا صالحا فيما تركت

أول هذه الصفات قال إن الذين لا يرجون لقاءنا لا يرجون لقاءنا إما أن تكون لا يرجون لقاءنا أي لا يؤمنون بلقاء الله لأنهم ينكرون الآخرة وإنما كما قالوا أرحام تدفع وأرض تبلع ما في يوم آخر ما في جنة ما في نار ينكرون البعث ينكرون يوم القيامة فهم لا يؤمنون بلقاء الله تبارك وتعالى أصل لا يرجون لقاء الله لا يعتقدون في خلق جديد وأنهم يعودون كما بدأوا أو أنهم لا يرجون لقاء الله أي لا يحبون لقاء الله لا يحبون لقاء الله لأنهم يعلمون أنهم مسيئون في حق الله مذنبون في حق الله سيعاقبون بين يدي الله تبارك وفي ذلك لا يرجون لقاء الله أي لا يطلبونه بخلاف المؤمنين المؤمنون أحب شيء إليهم لقاء الله يرجون لقاء الله يتمنون لقاء الله يريدون لقاءه سبحانه وتعالى يريدون ذلك اليوم الذي تبيض فيه وجوفهم يريدون ذلك اليوم الذي يعوضهم الله تبارك وتعالى عما فعلوا في هذه الدنيا من الصبر على يعني كما قال الله تبارك ونبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات على ما أصابهم من المصائب على ما أذاهم من أذى الكفار على ما زهدوا في هذه الدنيا يريدون الأخرة يريدون لقاء الله يريدون ما عنده سبحانه وتعالى فالمؤمنون أحب شيء إليهم لقاء الله بينما الكافرون أبغض شيء إليهم لقاء الله تبارك وتعالى ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه

المؤمنون أحب شيء إليهم لقاء الله يرجون لقاء الله يتمنون لقاء الله يريدون لقاءه سبحانه وتعالى يريدون ذلك اليوم الذي تبيض فيه وجوههم يريدون ذلك اليوم الذي يعوضهم الله تبارك وتعالى عما فعلوا في هذه الدنيا من الصبر على يعني كما قال الله تبارك وتبارك وتعالى على ما أصابهم من أدى الكفار على ما زهدوا في هذه الدنيا ماذا يريدون يريدون الآخرة يريدون لقاء الله يريدون ما عنده سبحانه وتعالى فالمؤمنون أحب شيء إليهم لقاء الله بينما الكافرون أبغض شيء إليهم لقاء الله تبارك وتعالى ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه

قال إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات آمنوا بقلوبهم وأيقنوا وعملوا الصالحات أي لم يتوقف الإيمان على مجرد التصديق بل عملوا الصالحات من صلاة من صيام من زكاة من حج من أمن من معرو نعم من كرجات في سبيل الله بر إحسان سلة رحم صدقات صيام تطوع صلاة تطوع حسن معاملة الناس أمور كثيرة جداً لعمال الصالحات لا تنتهي وهؤلاء آمنوا وأيضاً عملوا الصالحات وقد تقول إنه ذكر يعني بعض أفراد العام لأن الإيمان يلزم منه العمل الصالح فيكون ذكر العام ثم ذكر الخاص بعده وهو العمل الصالح الذي هو جزء من الإيمان أصلاً ولا يمكن الإنسان يكون مؤمن ولا يعمل عملاً صالحاً أبداً لا يمكن قال إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم يهديهم ربهم بإيمانهم أي يهديهم بسبب إيمانهم الباء للسببية يهديهم الله بسبب إيمانهم طيب هم مهتدون أصلاً هم ما آمنوا وعملوا الصالحات إلا إنهم مهتدون فيهديهم إلى ماذا؟ يزيدهم هداية يثبتهم على الهداية يوفقهم إلى ما يأتي من الأعمال بالهداية كذلك كما نقول نحن الآن رسالة الله يجعلنا جميعاً من المهتدين نحن الآن الآن لما صلينا كلنا نقول نهدين الصراط المستقيم وإحنا ما جئنا وصلينا إلا ونحن مهتدون لله الحمد لنا ونقول اهدين الصراط المستقيم بل سيد الخلق صلوات ربي وسلامه كان يقول اهدين الصراط المستقيم فهل هو غير مهتدي؟ بلى مهتدي صلى الله عليه وسلم إذن لماذا يقول اهدنا؟ قال أهل العلم أي ثبتنا أو زدنا هداية أو اهدنا لما سيأتي نحن الآن مهتدون لكن ما زال الأمر مستمراً يقول ولذلك لعله من الحكمة تكرار هذه السورة في كل ركعة أنك في كل وقت تحتاج إلى هداية تسأل الله ذلك سبحانه وتعالى إذن يهديهم ربهم بإيمانهم أي بسبب إيمانهم يثبتهم يزيدهم يوفقهم إلى ما فيه الخير سبحانه وتعالى أو تكون الباء هنا ليست السببية وإنما على بابها أي يهديهم الله بإيمانهم أي أن إيمانهم يهديهم كيف؟ أنظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نوراً فاضروا بينهم بسور الله باب باطنه في الرحمة وظاهره من قوية العذاب إيمان المؤمنين يكون لهم يوم القيامة نوراً فيرون هذا النور فيمشون على طريقه والمنافقون يقول أنظرونا نقتبس من نوركم أي نمشي على نور إيمانكم لأن إيمانكم جعل لكم نوراً تمشون به ونحن ليس لنا نور فانظرونا أي انتظرونا نقتبس من نوركم فقال لهم قائل قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا التفتوا بالخلف لعلكم تجدون نوراً التفتوا فاضروا على الباب وهذا المكر من الله تبارك وتعالى بهم فاضروا بينهم بسور الله باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فإذاً إما أن يكون هذا النور هو سبب فعلهم فيهديهم الله بها أو يكون نوراً حقيقي نوراً حقيقياً يعطيهم الله تبارك وهو نور الإيمان ينير لهم طريقهم في ذلك اليوم العظيم ويمشون على هذا النور إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار تجري من تحتهم الأنهار إذا دخلوا الجنة إذا دخلوا الجنة تجري من تحتهم الأنهار وكيف تجري من تحتهم الأنهار قالوا لأنهم في قصور كل واحد في قصره في الجنة طيب كل واحد في قصره في الجنة وعادة في القصر تجلس في الشرفة العلية المكان المرتفع وترى الأنهار تجري من تحتك والأنهار هناك ليست لها أخادي الماء يمشي لوحده ما يتساقط سبحان الله ما يحتاج إلى فواصل وحدود أبداً أبداً فهو في غرفة علية في الجنة ويرى الأنهار تجري من تحته وهو مثل قول الله تبارك وتعالى عن مريم قد جعل ربك تحتك سرية أي نهراً لكن ليس تحتها يمشي تحتها الماء ما استفادت منه وإنما قريب منها وكذا قول الله تبارك وتعالى فرعون لما قال أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين يعني موسى عليه الصلاة والسلام ثم قال وهذه الأنهار تجري من تحته يعصد أنهار مصر يعني تجري من تحته أي هو في قصره والأنهار تجري ويراها من فوق من مكان مرتفع فالله سبحانه وتعالى هنا بعد أن قال يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار أنهار الجنة كما قال الله تبارك أنهار من عسل مصفى أنهار من ماء غير آسن أنهار من لبن أنهار من خمر لذة للشاربين وغير ذلك من العيون التي جعلها الله تبارك وتعالى لأهل الجنة قال في جناتي النعيم أي الجنات التي يتنعمون بها عند الله تبارك وتعالى

يهديهم ربهم بإيمانهم يهديهم ربهم بإيمانهم أي يهديهم بسبب إيمانهم الباء للسببية يهديهم الله بسبب إيمانهم طيب هم مهتدون أصلاً هم ما آمنوا وعملوا الصالحات إلا إنهم مهتدون فيهديهم إلى ماذا؟ قال أهل العلم يزيدهم هداية يثبتهم على الهداية ونفقهم إلى ما يأتي من الأعمال بالهداية كذلك كما نقول نحن الآن رسالة الله يجعلنا جميعاً من المهتدين نحن الآن الآن لما صلينا كلنا نقول نهدين الصراط المستقيم وإحنا ما جئنا وصلينا إلا ونحن مهتدون لله الحمد لله ونقول اهدين الصراط المستقيم بل سيد الخلق صلوات ربي وسلامه كان يقول اهدين الصراط المستقيم فهل هو غير مهتدي؟ بلى مهتدي صلى الله عليه وسلم إذن لماذا يقول اهدنا؟ أي ثبتنا أو زدنا هداية أو اهدنا لما سيأتي نحن الآن مهتدون لكن ما زال الأمر مستمراً يقول ولذلك لعله من الحكمة تكرار هذه السورة في كل ركعة أنك في كل وقت تحتاج إلى هداية في كل وقت تحتاج إلى هداية فتكرر هذه الآية اهدنا اهدنا اهدنا تسأل الله ذلك سبحانه وتعالى إذن يهديهم ربهم بإيمانهم أي بسبب إيمانهم يثبتهم يزيدهم يوفقهم إلى ما فيه الخير سبحانه وتعالى أو تكون الباء هنا ليست السببية وإنما على بابها أي يهديهم الله بإيمانهم أي أن إيمانهم يهديهم كيف؟ إيمان المؤمنين يكون لهم يوم القيامة نوراً فيرون هذا النور فيمشون على طريقه والمنافقون يقول انظرونا نقتبس من نوركم أي نمشي على نور إيمانكم لأن إيمانكم جعل لكم نوراً تمشون به ونحن ليس لنا نور فانظرونا أي انتظرونا نقتبس من نوركم فقال لهم قائل قيل ارجعوا ورائكم فالتفتوا بالخلف لعلكم تجدون نوراً التفتوا فاضور على الباب وهذا المكر من الله تبارك وتعالى بهم فاضوروا بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فإذاً إما أن يكون هذا النور هو سبب فعلهم فيهديهم الله بها أو يكون نوراً حقيقياً نوراً حقيقياً يعطيهم الله تبارك وهو نور الإيمان ينير لهم طريقهم في ذلك اليوم العظيم ويمشون على هذا النور

الآن لما صلينا كلنا قلنا اهدنا الصراط المستقيم وإحنا ما جئنا وصلينا إلا ونحن مهتدون لله الحمد لنا ونقول اهدنا الصراط المستقيم بل سيد الخلق صلوات ربي وسلامه كان يقول اهدنا الصراط المستقيم فهل هو غير مهتدي بلى مهتدي صلى الله عليه وسلم إذن لماذا يقول اهدنا قال أهل العلم أي ثبتنا أو زدنا هدايا أو اهدنا لما سيأتي نحن الآن مهتدون لكن ما زال الأمر مستمرا يقول ولذلك لعله من الحكمة تكرار هذه السورة في كل ركعة أنك في كل وقت تحتاج إلى هداية فتكرر هذه الآية اهدنا اهدنا اهدنا تسأل الله ذلك سبحانه وتعالى