سورة يونس

هل يجوز أن أقول لأحد لا أعرفه أن يدعو لي؟ ما في بس يجوز تقول لحق واحد ما تعرفه أدعو الله لي؟ ما في بس إن شاء الله تعالى

أنا رجل هداني الله تبارك وتعالى وأطلقت اللحية وملتزم ولله الحمد لكني أحب الضحك كثير الضحك فما الحكم ما في بس الصحابة رضي الله كان فيهم المرح واللي حب الضحك وهذا ما في بس بس السمت زين يعني يعني لا تكن يعني جاء عن عمر رضي الله عنه يعني من كثر وضحك هو ما تقلبه يعني الضحك يعني بوقته ليس الإنسان كل وقت يضحك أحيان مناسبة كذا ما في بس الإنسان يضحك والنبي كان يتبسم صلى الله عليه وسلم وقليل ما كان يضحك وإنما كان كثير تبسم صلى الله عليه وسلم

في الأذكار أقول رضيت بالله ربنا ومحمد رسولاً أم نبياً إذا كان أذكار النوم نبياً أن الذكر الأصل أن يلتزم الإنسان به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما علم البراء ذكر النوم قال رضيت بالله ربنا ومحمداً عفواً لما قال اللهم نسلمت نفسي إليك وجهت وجهي إليك فوضت أمر إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا منجى ولا منجى إلا إليك آمنت بكتابك الذي أزددت ونبيك الذي أرسلت فقال البراء ورسولك الذي أرسلت فقال له النبي لا ونبيك الذي أرسلت فهذه الأذكار تكون مقيدة نص من النبي تقول مثل ما قال أما الذكر المفتوح هذا يعني بس ذكر عام ما فيه بس قل ما تشاء

هل يجوز التلحين في الدعاء؟ كرهوا كثير من أهل العلم الأصل في الدعاء عدم التلحين وكون هذا أخشع إنسان لا يلحن في الدعاء ويشبهه بالقرآن الخاص أو كذا عدم التلحين هو الأصل

يقول أنا كنت راكعاً فأردت أن أرفع قبل أن أعتدر رجعت مرة ثانية إلى الركوع أبي أذكر زيادة ما في بس إن شاء الله تعالى لا تسويها مرة ثانية

يقول إذا شريت بيتاً من يهودي وأنا علمت بعد ذلك أنه شراه بمال حرام ما عليك شيء أنت أنت شريته حلال لا شأن لك به أبداً هو يتحمل

إصدار موسيقى من الفم سمعنا يسمعنا تعرف ولا تسمعها قصدك أنت أنت تقولها ولا تسمعها على كل حال هذه ما هي موسيقى الموسيقى هي الآلات والطبل وما شبه ذلك أما إنسان يدندن يعني بفمه وكذا هذه ليست موسيقى ما يعتبر موسيقى

هل المؤذن يجب أن يكون على وضوء عند الأذان أم يصح يؤذن ثم يذهب يتوضأ؟ أجب شنو؟ أجب يقول ليس شرطا هذا المؤذن يقول ليس شرطا الوضوء للأذان نعم صحيح يجوز لو أن يؤذنه على غير وضوء ثم يذهب ويتوضأ سيري أذنه جنوب جنوب لو قلت ليس شرطا نعم يجوز نعم يجوز يؤذنه جنوب لكن يكره وذلك يكرهه وذلك لكن يجوز طيب

يقول دعوة الطلاب الدراسة في المعهد الديني والله أنا أنصح أن الآباء والأمهات يهتمون بأبنائهم وبناتهم أنهم يدرسون في المعهد الديني حقيقة يعني لغتهم العربية ستكون قوية القرآن سيحفظون منه أشياء كثيرة وطبعا طبيعي جدا سيقرأونه وقراءة صحيحة وعلوم الدنيا يأخذونها في المعهد الديني الحمد لله يعني مواد معهد الديني أكثر من غيرها كله بالمعهد الديني الحمد لله كلهم تخرجوا طبعا الحمد لله فقصد يعني بالعكس المعهد الديني أنا أنصح والله به يعني فيه فائدة عظيمة جدا يعني أنا أنصح أن الآباء والأمهات وإذا كان توجهها علمي أو شيء ما ممكن آخر سنتين في المعهد الديني يحول على ثانوية عامة يدرس علم لكن على الأقل الابتدائي متوسط خاصة الأولاد ذكور معهد الديني البنات متوسط جميل

هناك مجددون للدين وإن كان هناك فمن هو المجدد الدين في عصرنا؟ الله أعلم

كاتب لي سين عين بدل السلام عليكم وهذا أقوى اختصار سمعت به أنا أذكر أحدهم قال لي قال أنا سمعت واحد يقول السلام عليكم واحد يقول سلام يعني اختصار السلام عليكم واحد يقول نساك الله بالخير واحد يقول بالخير بالخير في بالخير حين سين عين يعني السلام عليكم لعب هذا كلام فاضي هذا لا قيمة له الله المستعان

هل هذا حديث صحيح أم ضعيف؟ يروى أن علي أن دخل مقبرة أظن هكذا وقال السلام عليكم أهل الديار الموحشة المحال المغفرة هذا يريد أن يذهب مع حديني لكي يكتب صح على كل حال ظاهر يقصد حديث كوميل بن زياد لما قال عن علي رضي الله عنه ما زار القبور قال يا أهل القبور أما الأموال فقد قسمت وأما الأزواج فقد زوجت قائلون هذا الحديث أثر مشهور جدا عن علي بن نبي طار رضي الله عنه وظاهر أنه لشهرته يتناقله أهل العلم كثيرا عن علي بن نبي طار لما زار أهل القبور لما قال يا دنيا دنيا طلقتك ثلاثا طلاقا لا رجعة فيه وغير ذلك

دعونا نفرق بين دراسة المذهب وبين التعبد بالمذهب يعني كونك تدرس مذهباً معيناً طيب كنت تدرس الفقه على مذهب أبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد طيب لكن تتعبد الله بالمذهب لا تتعبد الله بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا درست مذهب أبي حنيفة مثلاً وجاءتك مسألة ثبت أنه الحق على خلاف ما قال به أبو حنيفة قال به أحمد مثلاً أو الشافعي أو تدرس مذهب أحمد ووجدت الحق في مذهب مالك تذهب إلى الحق نفرق بين دراسة المذهب وبين التعبد بالمذهب والله أعلم وصلى الله عليه وسلم

قل أريد أن ألبس النقاب لكن خايف أني أنزعه أو أمل منه لا أبدا توكلي على الله ألبسيه وافتخري به واعتزي به واعلمي أنك مطيعة لله تبارك وتعالى وأن أجرك عظيم عند الله تبارك وتعالى فإن شاء الله لا تفكرين مثلا أنت واحد ألتحي وبعدين أحلق لحيتي أصلي في المسجد وبعدين أقطع الصلاة هذا كله من تلبيس الشيطان بل البس في النقابة وإنسى الله تبارك لك التوفيق والسداد

يعني الصلح الهدي بيقاس على صلح اليهود اليوم هو من حيث المبدأ يقول عن الصلح يعني هل يجوز الصلح مع اليهود كما صالح النبي المشركين هكذا هو لا شك الصلح جائز يعني طالما أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح المشركين فما في بس والله تبارك وتعالى قال أوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا فيجوز الصلح مع المشركين سواء هذا أخذناه في درس الفقه يعني هذا الصلح بدون مقابل أو الصلح بمقابل يدفعه المشركون للمسلمين أو الصلح بمقابل يدفعه المسلمون للمشركين سواء كان الصلح فيه غضاضة على المشركين أو كان الصلح فيه غضاضة على المسلمين القوي هنا الأقوى هو الذي يفرض شروطه في الصلح كله جائز كله جائز الصلح جائز مع المشركين بغض النظر عن هؤلاء المشركين يهود نصارى مجوس هندوس بوذيون وثنيون أي أي مشركين يجوز الصلح معهم وحتى مع لو كان هذا الصلح فيه ضرر على المسلمين من حيث أنه فيه يعني يدفعون مالا أو ما شابه ذلك ما فيه بس النبي صلى الله عليه وسلم وافق على الصلح مع المشركين مع أنهم قالوا الذي يأتيك منا وطالبنا به تعيده لنا والذي يأتينا منك وطالبين ما نعطيك إياه وافق النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض الصحابة يرى أن هذا فيه يعني غضاضة المسلمين ومع هذا نفذه النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس إن شاء الله تعالى

أنا رجل هداني الله تبارك وتعالى وأطلقت اللحية وملتزم ولله الحمد لكني أحب الضحك كثير الضحك فما الحكم ما في بس الصحابة رضي الله كان فيهم المرح واللي حب الضحك وهذا ما في بس بس السمت زين يعني يعني لا تكن يعني جاء عن عمر رضي الله عنه يعني من كثر وضحك هو ما تقلبه يعني الضحك يعني بوقته ليس الإنسان كل وقت يضحك أحيان مناسبة كذا ما في بس الإنسان يضحك والنبي كان يتبسم صلى الله عليه وسلم وقليل ما كان يضحك وإنما كان كثير تبسم صلى الله عليه وسلم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين ولكل أمة الرسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسطة وهم لا يظلمون قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ثم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد تكسبون

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى ويوم يحشرهم أي وذكر ذلك اليوم وهو يوم متقدم سيأتي لم يأتي بعد وجاءت فيها قراءتان ويوم يحشرهم ويوم نحشرهم بضمير المتكلم أو بضمير القائد ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النار هذا الحشر هو يوم القيامة وهي الساعة ويوم الفصل وهو الحاقة والطامة والصاخة والقارعة اسماؤه كثيرة هذا اليوم العظيم لعظامه كثرة اسماؤه كما قال سبحانه وتعالى ما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحي إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون الكل سيحشر الإنس والجن الصغير والكبير الذكر والأنثى المتقدم والمتأخر الرسل وأتباعهم وأعداؤهم الكل سيحشر والله جل وعلا يقول اذكر يوم يحشرهم أي ماذا سيحدث في ذلك اليوم ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهر فقط شوفوا الحياة الدنيا هذا الله كم عمره الله عاش ستين سنة عاش سبعين عاش ثمانين كأن لم يلبثوا إلا ساعة يوم ينفخ في الصور هذا اليوم يوم ينفخ في الصور العظيم يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرة نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثالهم طريقة إن لبثتم إلا يوم صوروا هذه الحياة يوم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا إلا ساعة يقول عشنا ساعة فقط هكذا يقللون هذا اليوم إلا عشية أو ضحاها العشية اللي هي من الظهر إلى المغرب أو الضحاة فقط هذه الأيام الطويلة والناس يتقاتلون على هذه الدنيا يقطع رحمه لأجل الدنيا يعق والده لأجل الدنيا يؤذي جاره لأجل الدنيا يسرق يغش يرشي يرتشي يكذب يخون يغدر لأجل الدنيا سيقول عنها ما لبثنا إلا ساعة ولماذا يقول هذا الكلام في ذلك اليوم العظيم مع أنه عاش ستين سنة سبعين سنة مئة سنة نحن نتكلم ستين سبعين مئة بالنسبة لنا نحن أعمار السابقين كانت أطول بكثير نوح لبث في قومه عليه السلام يعني قريب من ألف سنة لسنا نحن فقط أمة محمد الذي نقول يعني هذا الكلام الكل يقول هذا الكلام حتى الذين عاشوا آلاف السنين يقولون هذا الكلام ما لبثوا إلا ساعة فقط لماذا يقولون هذا الكلام قال أهل العلم يقولون هذا الكلام من هول ذلك اليوم ينسى كل شيء من هول ذلك اليوم وقال بعضهم يقول هذا لأنه ضيع حياته القصيرة في مقابل حياة الأبدية فيندم ويتحسر يقول ما لبثنا إلا ساعة وقال بعضهم يقول هذا الكلام من طول يوم المحشر خمسين ألف سنة فهذا يعطي الإنسان تنبيها أنه لا يغتر بهذه الدنيا ولا يتعلق بها كل هذا التعلق الذي يقع من أكثر الناس أما الكفار فأمر ظاهر جداً للأسف حتى المسلمين فيهم من يتعلق بهذه الدنيا همه الدنيا تفكيره الدنيا بدله للدنيا قليل ما يعطي شيئاً من وقته للآخرة فالله جل وعلا من خلال كتابه العظيم ينبهنا بين فترة وأخرى بين هذه السور بين هذه الآيات يأتيك هذه التنبيهات انتبه إلى أين أنت ذاهب ما تسوى هذه الدنيا لا تضيع الحياة الحقيقية وإن الدار الآخرة لهي الحيوان حياة الحقيقية ليست هذه الدنيا ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار قال أهل العلم وذكر النهار دون الليل لأن النهار أوضح في حسبة الوقت بالنسبة للناس أوضح طلع الفجر شوي أشرقت الشمس شوي ارتفعت الشمس صار وقت الضحى صار وقت الظهر صار وقت العشي العصر ثم آخر العصر حتى تغرب الشمس أوضح من الليل يعني لون واحد بينما النهار أوضح قالوا ساعة من النهار ثم قال يتعارفون بينهم أي في ذلك اليوم يتعارفون بينهم ولا يسأل حميم حميمة يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه يعرفون بعض وإذ يتحاجون في النار يحاج بعضهم بعضا وقال الذين اتبعوا للذين اتبعوا وهكذا يعرف بعضهم بعضا وأما قول الله تبارك وتعالى فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فهذا في أول الموقف ثم بعد ذلك يعرف بعضهم بعضا ويسأل بعضهم بعضا ويلوم بعضهم بعضا وأقبل بعضهم على بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا في ذلك اليوم العظيم يقول الله تبارك وتعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله أكيد خسر الذي يذهب إلى النار ويحرم من الجنة هذا رابح هذا هو الخاسر هذا هو الخاسر وأي خسارة أعظم من هذه الخسارة صوروا أن يكون الإنسان خالدا مخلدا في نار جهنم إلى أبد الآبدين وما هم منها بمخرجين كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال امكثوا فيها ولا تكلموا إذن الأمر خطير جدا ولذلك سماه الله خسارا والإنسان كما يقولون إذا دخل في التجارة إما أن يربح وإما أن يخرج برأس ماله وإما أن يخسر خسارة يعني نقول مقبولة وإما أن يخسر ماله كله وهؤلاء خسروا الخسارة كله رباح ربح ما في ربح لم يسلموا على رؤوس أموالهم لم تكن خسارة قليلة بحيث تعوض أو تحتمل وإنما هي الخسارة العظمى خسروا كل شيء كما قال الله تبارك فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين وهنا يقول سبحانه وتعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الذين كانوا ينكرون البعث ويقول إنما نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر الذي يقول أو آباؤنا الأولون كل هؤلاء المكذبون بالبعث ستأتيهم الخسارة في ذلك اليوم العظيم وما أن أحدهم قال لمن يعني يؤمن بالبعث وهو لا يؤمن بالبعث قال له الآن أنت تصلي وتصوم وتفعل وكذا وكذا وكذا تصور أن طلع يوم البعث كذبة لا حقيقة لها أين يذهب تعبك وبذلك وتضيعك لشهوات هذه الدنيا كيف ستكون يوم القيامة فأجابه قال على الأقل أخسر شيئا أموت وتموت أنت ما في يوم القيامة وانتهى كل شيء وأنا كنت سعيدا يعني ما كنت تعيسا في هذا لكن تصور العكس إذا كان في يوم القيامة كيف ستكون وكيف سأكون وهكذا المسلم لا يجوز أو خلونا نخفف لها النبر شوي لا ينبغي للمسلم أن يكون دائما يدافع فقط دافع وهاجم أنت اضربه في دينه اضربه في عقلته اضربه في أنكر عليه كما ينكر عليه لا تكون فقط تدافع لا أيضا هاجم دي الله الحق وأن ما أنا عليه هو الحق وأنه سيأتي اليوم ستعلم إذا انكشف الغبار أفرس تحتك أو حمار سيأتي اليوم الذي تظهر وتتجلى فيه الحقائق يقول الله تبارك وتعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين أي ضيعوا أنفسهم بهذا الفعل

وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَلَّمْ يَلْبَثُ إِلَّا سَاعَةً مِنْ النَّهْرِ هذا الحشر هو يوم القيامة وهي الساعة وهو يوم الفصل وهو الحاقة والطامة والصاخة والقارعة أسماؤه كثيرة هذا اليوم العظيم لعظامه كثرة أسماؤه

كما قال سبحانه وتعالى ما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحي إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون الكل سيحشر الإنس والجن الصغير والكبير الذكر والأنثى المتقدم والمتأخر الرسل وأتباعهم وأعداؤهم الكل سيحشر