سورة يونس

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين أن تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا طمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعانا سبيل الذين لا يعلمون

في هذه الآيات يخبر ربنا مسلياً نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لقلة أتباعه لقلة المؤمنين فيقول فما آمن لموسى إلا ذرية يعني إلا قليل والذرية هم الأولاد من البنين والبنات هؤلاء هم الذرية ولو أراد الرجال أو النساء قال إلا جماعة من قومه إلا رجال من قومه إلا نساء لكن قال ذرية فدل على أنهم أولاد وهؤلاء الذرية هؤلاء الذرية عادة هم الذين يقبلون الحق الشباب أقبلوا للحق من الشيوخ وذلك أن الشيوخ أعني الكبار قد تربوا على شيء ومن شب على شيء شاب عليه وصعب جداً أن تغير فكر الكبير لكن من السهل جداً أن تغير فكر الصغير الصغير مندفع مجرد أن يقتنع بالفكرة لا يهمه شيء بينما الكبير يتذكر ما كان عليه الآباء والأجداد ولذا نجد أن جل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أصغروا منه بل كلهم أصغروا منه سنة صلى الله عليه وسلم إلا الذين آمنوا بعد يعني الفاتح وبعد لكن في أول الأمر كلهم شباب سعد بن أبي وقاص الزبير بن العوام طلح بن عبيد الله علي بن أبي طالب أبو عبيدة كلهم شباب الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر وكذلك هنا الله يقول لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما آمن لموسى إلا ذرية أي الأولاد الشباب سواء كانوا ذكراً أو إناثاً يقول فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه من قومه هنا يحتمل أنها تعود إلى موسى أي من قوم موسى فالضمير يعود إلى موسى من قومه أي من قوم موسى أن يعود الضمير إلى فرعون أي إلا ذرية من قوم فرعون من قومه إما نقول من قوم موسى وإما من قوم فرعون فإذا كانوا من قوم موسى فهم بنوا إسرائيل الذرية من بني إسرائيل هم الذين آمنوا بموسى في أول الأمر صلوات ربي وسلامه عليه وإذا قلنا من قوم فرعون فنتذكر امرأة فرعون نتذكر ماشطة ابنة فرعون مؤمن آل فرعون نتذكر السحرة الذين خروا لله سجداً بعد أن اقتنعوا بما جاء به موسى صلوات ربي وسلامه عليه وعلى هارون فالقصد إذن أن من قومه تحتمل أن تكون من قوم موسى أو تكون من قوم فرعون قال على خوف يعني آمنوا وهم خائفون يعني حالة كونهم خائفين من من على خوف من فرعون وملائهم لماذا يخافون من فرعون مجرم طاغية جبار عنيد سنقتل أبنائهم ونستحيي نساءهم مجرم على خوف من فرعون وملائهم وذكرنا أن الملأة هم علية القوم الذين يملؤون العيون إذا رآهم الإنسان وملائهم هنا كذلك إذا قلنا هم من بني إسرائيل أي من ملائهم يا الكبار من بني إسرائيل الذين لم يؤمنوا أو من ملائهم من ملأ قوم فرعون وكل الأمرين وارد تحتمل هذا وتحتمل هذا هذه الآية المباركة قال على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم يعني أن يفتنهم في دينهم من خلال قتلهم تعديبهم إهلاك مزارعهم تدمير بيوتهم كنائسهم وغير ذلك كما سيأتي إن شاء الله تعالى هم مع هذا خائفون ولذلك الإنسان المسلم دائما يتوقع الابتلاء يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة يعني قوة شدد عليه في البلاء وإن كان في دينه ضعف خفف عنه في البلاء فالله يبتل الإنسان على قدر دينه وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل فهنا هؤلاء آمنوا مع أنهم خائفون والله يثني عليهم بهذا يثني عليهم أنهم آمنوا مع أنهم كانوا خائفين من فرعون وملائهم أي يفتنهم أي يفتنهم فرعون بالعذاب وما شابه ذلك قال أكد لماذا قال إن فرعون وإن فرعون لعالم في الأرض متعالي متجبر طاغية وإنه لمن المسرفين أي في الكفر وهو تجاوز كل حد ما لحد ما وقف عند حد قال أنا ربكم الأعلى قال ما علمت لكم من إله غيري يعني وصل لمرحلة من العتو والفساد لم يصل إليها أحد هذا الرجل فرعون ولذلك كان خوفهم منه شديدا لأن بطشه كان شديدا فيخافون أن يعني يفعل بهم الأفاعيل

فما آمن لموسى إلا ذرية يعني إلا قليل والذرية هم الأولاد من البنين والبنات هؤلاء هم الذرية ولو أراد الرجال أو النساء قال إلا جماعة من قومه إلا رجال من قومه إلا نساء لكن قال ذرية فدل على أنهم أولاد وهؤلاء الذرية هؤلاء الذرية عادة هم الذين يقبلون الحق أقبلوا للحق من الشيوخ وذلك أن الشيوخ أعني الكبار قد تربوا على شيء ومن شب على شيء شاب عليه وصعب جدا أن تغير فكر الكبير لكن من السهل جدا أن تغير فكر الصغير الصغير مندفع مجرد أن يقتنع بالفكرة لا يهمه شيء بينما الكبير يتذكر ما كان عليه الآباء والأجداد ولذا نجد أن جل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أصغر منه كلهم أصغر منه سنة صلى الله عليه وسلم إلا الذين آمنوا بعد يعني الفتح وبعد لكن في أول الأمر كلهم شباب سعد بن أبي وقاص الزبير بن العوام طلح بن عبيد الله علي بن أبي طالب أبو عبيدة كلهم شباب الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر وكذلك هنا الله يقول لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما آمن لموسى إلا ذرية أي الأولاد الشباب سواء كانوا ذكوراً أو إناثاً

والذرية هم الأولاد من البنين والبنات هؤلاء هم الذرية ولو أراد الرجال أو النساء قال إلا جماعة من قومه إلا رجال من قومه إلا نساء لكن قال ذرية فدل على أنهم أولاد

الشباب أقبلوا للحق من الشيوخ وذلك أن الشيوخ أعني الكبار قد تربوا على شيء ومن شب على شيء شاب عليه وصعب جدا أن تغير فكر الكبير لكن من السهل جدا أن تغير فكر الصغير الصغير مندفع مجرد أن يقتنع بالفكرة لا يهمه شيء بينما الكبير يتذكر ما كان عليه الآباء والأجداد ولذا نجد أن جل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أصغروا منه بل كلهم أصغروا منه سنة صلى الله عليه وسلم إلا الذين آمنوا بعد يعني الفتح وبعد لكن في أول الأمر كلهم شباب سعد بن أبي وقاص الزبير بن العوام طلح بن عبيد الله علي بن أبي طالب أبو عبيدة كلهم شباب الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر

وذكرنا أن الملأة هم علية القوم الذين يملؤون العيون إذا رآهم الإنسان وملأهم هنا كذلك إذا قلنا هم من بني إسرائيل أي من ملأهم من الكبار من بني إسرائيل الذين لم يؤمنوا أو من ملأهم من ملأ قوم فرعون وكل الأمرين وارد تحتمل هذا وتحتمل هذه الآية المباركة

على خوف يعني آمنوا وهم خائفون يعني حالة كونهم خائفين خائفون ممن؟ على خوف من فرعون وملئهم لماذا يخافون من فرعون؟ مجرم طاغية جبار عنيد سنقتل أبنائهم ونستحيي نساءهم مجرم على خوف من فرعون وملئهم وذكرنا أن الملأة هم علية القوم الذين يملؤون العيون إذا رآهم الإنسان وملئهم هنا كذلك إذا قلنا هم من بني إسرائيل أي من ملئهم من الكبار من بني إسرائيل الذين لم يؤمنوا أو من ملئهم من ملئ قوم فرعون وكل الأمرين وارد تحتمل هذا وتحتمل هذا هذه الآية المباركة قال على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم يعني أن يفتنهم في دينهم من خلال قتلهم تعديبهم إهلاك مزارعهم تدمير بيوتهم كنائسهم وغير ذلك كما سيأتي إن شاء الله تعالى فهم مع هذا خائفون ولذلك الإنسان المسلم دائما يتوقع لابتلاء يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة يعني قوة شدد عليه في البلاء وإن كان في دينه ضعف خفف عنه في البلاء فالله يبتل الإنسان على قدر دينه وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل فهنا هؤلاء آمنوا مع أنهم خائفون والله يثني عليهم بهذا يثني عليهم أنهم آمنوا مع أنهم كانوا خائفين من فرعون وملئهم أن يفتنهم أي أن يفتنهم فرعون بالعذاب وما شابه ذلك

ولذلك الإنسان المسلم دائما يتوقع الابتلاء يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة قوة شدد عليه في البلاء وإن كان في دينه ضعف خفف عنه في البلاء فالله يبتل الإنسان على قدر دينه وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل

يقول الله تبارك وتعالى وقال موسى مهدئا مطمئنا يا قومي إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين إن كنتم آمنتم بالله إن كان إيمانكم حقيقة إن كان إيمانكم صادقا فعلى الله فتوكلوا لا تهتموا لأنه ومن يتوكل على الله فهو حسبه وإذا كان الله حسبك من يستطيع أن يضرك لا أحد وهذه قوله إن كنتم آمنتم بالله مثل قولك لشخص إن كنت رجلا فأقبل أقدم إن كنت عالما فتكلم إن كنت ماهرا فاصنع وهكذا فهي نوع من التحضير يحضهم يحضهم على هذا الأمر يعني افعلوا هذا إن كنتم مسلمين إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا ونحن في كل صلاة نقول إياك نعبد وإياك نستعين والاستعانة متضمنة للتوكل عندما يستعين الإنسان بالأي يتوكل على الله تبارك وتعالى تمام التوكل فموسى يحضهم عليه السلام على أن يعتصموا بالله وأن يتوكلوا عليه ولا يهابوا فرعون كما أنه هو لا يهاب فرعون لأنه هو من بني إسرائيل عليه السلام وهو المواجه لفرعون كان يقول كما أنا متوكل على الله أنا قدوتكم فتوكلوا على الله كما أنا متوكل عليه وحده سبحانه وتعالى

فقالوا على الله توكلنا استجابوا وهذا هو الذي يعني من أجله قال الله تبارك وتعالى لبني إسرائيل يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين فهم أفضل العالمين في زمنهم فاستجابوا لموسى عليه الصلاة والسلام صحيح أتعبوه بعد ذلك بأمور لكن في النهاية فيهم وفيهم كغيرهم يقول الله تبارك وتعالى فقالوا على الله توكلنا ثم قالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يسألون الله أن لا يجعلهم فتنة للقوم الظالمين كيف يجعلهم فتنة للقوم الظالمين قال أهل العلم من ثلاثة أوجه ولا تجعلنا فتنة فلا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين تكون الفتنة بهم من ثلاثة أوجه الوجه الأول لا تجعلنا فتنة ثبتنا لأننا إذا انكسرنا ورجعنا إلى دين فرعون نكون فتنة في ديننا فنحن نفتن بإيذاء فرعون وكذا فنرجع إلى ديننا الثاني إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات فتنوهم أي ردوهم عن دينهم أي لا تجعلنا من من يستجيبوا لفرعون هذا المعنى الأول الثاني لا تجعلنا فتنة أي لا تسلطهم علينا لأنك إذا سلطتهم علينا فتن الآخرون يعني الذين هم الطرف الثالث المفتونون المضايقون هؤلاء المضايقون هناك طرف ثالث ينظرون فإذا رأوهم انهزموا وسلط الله عليهم هؤلاء يقول أكيد هذا لي صح فيكونون فتنة لغيرهم المعنى الثالث ولا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين أي نفس الظلمة من قوم فرعون الذين يفتنون هؤلاء إذا رأوا أنهم انتصروا وظهروا وقتلوه وآذوهم وكذا يستمرون على ما هم عليه من الظلم يستمرون على ما فيتكون الفتنة كما قال الله تبارك وتعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء فيفتنون بانتصارهم يقول انتصرنا معناها الله معناه معناها نحن على الحق معناه مع الباط بدليل أننا انتصرنا عليه إذن ثلاثة معاني المعنى الأول أنهم يفتنون يعني يفتنون بحيث يتركون دين موسى عليه الصلاة والسلام اللي هو الإسلام المعنى الثاني أن الذين يعذبونهم يفتنون يقول نحن على الحق بدليل انتصارنا عليهم المعنى الثالث طرف آخر يفتنون يقول انتصروا عليهم إذن هؤلاء على الحق فيكونون معهم كل هذا وارد في معنى وقد تكون ثلاثتها أيضا في هذا الموضوع قالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ثم ماذا قال قالوا ونجنا القوم الكافرين وهذا يدل على إيمانهم وصدقهم وأنهم فعلا يعني يريدون وجه الله تبارك وتعالى وما عندهم ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يعنون قوم فرعود

يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إلى موسى وأخيه له هارون لأن موسى عيسى والسلام لما بعثه الله إلى فرعون قال اجعل لي وزيرا من أهل هارون أخي اشدد به أزل واشركه في أمري ففعل الله ذلك سبحانه وجعل هارون نبيا مع موسى عيسى والسلام وداعيا معه إلى الدين الحق يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوأ لقومكما بمصر بيوتا تبوأ هيئة جهزة وإذ بوأنا لإبراهيم جهزنا هيئنا هذا المكان الذي تبني فيه البيت ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدهم يجهز من الآن مقعدهم من النار الله تبارك وتعالى يقول لموسى وهارون تبوأ لقومكما أي بني إسرائيل بمصر لأنهم كانوا في مصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة ما معنى هذا الكلام قال أهل العلمي كان فرعون بشدة بطشه وجبروته هدم مساجدهم وكنائسهم ومعابدهم هدمها ما أعطاهم فرصة حتى أنهم يعبدوا الله تبارك وتعالى وهذه من نعمة الله على هذه الأمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فضلت على الأنبياء بخمس ومنها قوله وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ما عدا الفرائض وما تشرع لها الجماعة كصلاة الكسوف والتراويح وغيرها على خلاف في التراويح أما صلاة النافلة سواء رسولنا الرواتب قيام الليل الضحى إحياء ما بين الظهر والعصر إحياء ما بين المغرب والعشاء أي صلاة في البيت أفضل منها في المسجد بينما الأمم السبع ما كانت تصلي إلا في أماكن معينة فلما هدم فرعون مساجدهم ومعابدهم وكنائسهم ودور عبادتهم قال لهم موسى أنتم معذورون صلوا في بيوتكم وقال وجعلوا بيوتكم قبلة أي في اتجاه القبلة وقيل إنه أراد بالبيوت المساجد لأنها بيوت الله سبحانه وتعالى وعلى كل حال هذا أو هذا المهم أن موسى عليه الصلاة والسلام وهارون عليه الصلاة والسلام أمر بني إسرائيل أن يتخذوا بيوتهم للصلاة خوفا من فرعون لأن يخرجوا إلى معابدهم لأن هدمها أصلا ولا يستطيعون إعادة بنائها فصلوا في بيوتكم وهنا قالوا وجعلوا بيوتكم قبلة اختلف أهل العلم في قبلة موسى ما هي قبلة موسى عليه الصلاة والسلام قيل الكعبة وهي قبلة إبراهيم جد موسى عليه الصلاة والسلام ليس جد مباشر لكن موسى من نسل إبراهيم عصر من نسل يعقوب من بني إسرائيل فقبلة إبراهيم الكعبة وهذه مما حرفها بني إسرائيل واستقبلوا بيت المقدس فقلدهم النبي صلى الله عليه وسلم واستقبل بيت المقدس فترة من الزمان حتى قال الله تبارك وتعالى كما مر بنا في سورة البقرة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولي أنك قبلة ترضاه فولي وجهك شطر المسجد الحرام فهذه قبلة الأنبياء الكعبة وقيل إن القبلة في زمن موسى كانت بيت المقدس وليست الكعبة ثم حولت القبلة إلى الكعبة في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بغض النظر هذا أو ذاك المهم أنه أمرهم أن يجعلوا بيوتهم جهة القبلة فإذا قلنا واجعلوا بيوتكم قبلة إما قبلة إلى الكعبة أو قبلة إلى الشام اللي هي بيت المقدس أو قبلة أن يقابل بعضها بعضا بحيث لا يدخل عليكم أحد يبني أمامكم أو كذا فتكونون منحازين عن فرعون والقبط الذين كانوا معه وفي القرآن كله بيوتكم أو بيوتكم يعني بضم الباء أو كسرها هذا في القرآن كله يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إلى موسى وأخيه هارون أن تبوأ لقومكما بمصر بيوتا ويوتكم قبلة وأقيموا الصلاة يعني احرصوا على إقامة الصلاة أركان الإسلام الخمسة متفق عليها بين جميع الأنبياء شهادتان الصلاة الزكاة الحج والصوم وذلك يقول الله تبارك وتعالى هنا لهم وأقيموا الصلاة وقال عن عيسى وأوصاني بالصلاة والزكاة وقال عن إبراهيم وأذن في الناس في الحج وقال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فهذه الأركان على جميع الأنبياء لكن بالنسبة للشهادتين نحن نقول أشهد أن لا إله إلا الله وكل الأنبياء السابقين كانوا يدعون إلى شهادة أن لا إله إلا الله لكن يختلف الوضع أننا نقول وأن محمد رسول الله في زمن إبراهيم أن إبراهيم رسول الله في زمن موسى وأن موسى رسول الله في زمن عيسى وأن عيسى رسول الله وهكذا فاختلف النبي لكن الشهادتين الشهادة لله والشهادة للمبعوث هي في كل الأنبياء صلى الله عليه وسلم وكل الأمم فإذن هذه الأركان الخمسة الشهادتان إقام الصلاة إتاء الزكاة صوم رمضان حج البيت لكل الأنبياء ولذا قال لهم هنا وأقيموا الصلاة لماذا يقيمون الصلاة؟ لأن فيها راحتهم وفيها علاقتهم مع الله كما قال أهل العلم هي الصلة بين العبد وربه سميت الصلاة بالصلاة لأنها تصل العبد بربه وما سميت الصلاة صلاة إلا لوصلها بين العبد وهي صلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة والله تبارك وتعالى يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ويقولوا أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وحارون عليه الصلاة والسلام أمر بني إسرائيل ومن آمن معه من غير بني إسرائيل أن يقيموا الصلاة قالوا أقيموا الصلاة ثم قال وبشر المؤمنين وهذه بشارة من الله بشرهم قل لهم إن مع العسري يسرى ما ضاق الأمر إلا الفرج سيأتيهم الفرج ولكن على قدر على ما يريد الله لا على ما تريدون أنتم الفرج قادم لكن متى؟ هذا تقدير الله إن عاجلا أو آجلا فبشرهم أن الفرج آت وأن أمرهم سيظهر وأن الله سيهلك الكافرين لكن الأمر والتقدير والوقت عند الله تبارك وتعال قال وبشرهم بهذا الأمر وقلنا أن البشارة قد تكون للخير وقد تكون للشر لأن البشارة هي كل خبر يتغير له لون البشر هذه البشارة خبر الذي يتغير له لون البشرة وإذاك منذ ترى الإنسان تقول ما شاء الله بشر خير ومنذ ترى بشر عسى ما شر شوف وجهه يعني تغير وجهه تغير البشرة يدل على خبر إما أن يكون سارا وإما أن يكون غير سار لكن أغلب استعمالها صار في الخير لكن تكون وإذاك يقول الله تبشرهم بعذاب أليم كيف يبشرهم؟ لأن تغير البشرة بالخبر نعم

يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوأ لقومكما بمصر بيوتا تبوأ هيئة جهزة وإذ بوأنا لإبراهيم جهزنا هيئنا هذا المكان الذي تبني فيه البيت ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده يجهز من الآن مقعده من النار

ومنها قوله وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا بينما السابقون لا يصلون في بيوتهم في أي مكان لا يصلون في أماكن معينة في البيع الصلوات المساجد المعابد فقط ما يصلون إلا فيها بينما هذه الأمة من فضل الله عليها جُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا أي مكان أي ما رجب من أمة يدركته الصلاة فليصلي بل جعلها الله تبارك وتعالى الصلاة في البيوت الصلاة في المساجد ما عدا الفرائض وما تشرع لها الجماعة كصلاة الكسوف والتراويح وغيرها على خلاف في التراويح أما صلاة النافلة سواء رسولنا الرواتب قيام الليل الضحى إحياء ما بين الظهر والعصر إحياء ما بين المغرب والعشاء أي صلاة في البيت أفضل منها في المسجد بينما الأمم السابقة ما كانت تصلي إلا في أماكن معينة

بل جعلها الله تبارك وتعالى الصلاة في البيوت بالنسبة لهذه الأمة أفضل من الصلاة في المساجد ما عدا الفرائض وما تشرع لها الجماعة كصلاة الكسوف والتراويح وغيرها على خلاف في التراويح أما صلاة النافلة سواء رسولنا الرواتب قيام الليل الضحى إحياء ما بين الظهر والعصر إحياء ما بين المغرب والعشاء أي صلاة في البيت أفضل منها في المسجد

وهنا قوله واجعلوا بيوتكم قبلة اختلف أهل العلم في قبلة موسى ما هي قبلة موسى صلى الله عليه وسلم قيل الكعبة وهي قبلة إبراهيم جد موسى عصاة السلام ليس جد مباشر لكن موسى من نسل إبراهيم عصاة النسل يعقوب من بني إسرائيل فقبلة إبراهيم الكعبة قالوا وقبلة الأنبياء جميعا الكعبة وهذه مما حرفها بني إسرائيل واستقبلوا بيت المقدس فقلدهم النبي صلى الله عليه وسلم واستقبل بيت المقدس فترة من الزمان حتى قال الله تبارك وتعالى كما مر بنا في سورة البقرة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولي أنك قبلة ترضاه فولي وجهك شطر المسجد الحرام فهذه قبلة الأنبياء الكعبة وقيل إن القبلة في زمن موسى كانت بيت المقدس وليست الكعبة ثم حولت القبلة إلى الكعبة في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لغض النظر هذا أو ذاك المهم أنه أمرهم أن يجعلوا بيوتهم جهة القبلة

يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إلى موسى وأخي هارون أن تبوأ لقومكما بمصر بيوتاً واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة يعني احرصوا على إقامة الصلاة أركان الإسلام الخمسة متفق عليها بين جميع الأنبياء أركان الإسلام الخمسة متفق عليها بين جميع الأنبياء الشهادتان الصلاة الزكاة الحج والصوم يقول الله تبارك وتعالى هنا لهم وأقيموا الصلاة وقال عن عيسى وأوصاني بالصلاة والزكاة وقال عن إبراهيم وأذن في الناس بالحج وقال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فهذه الأركان على جميع الأنبياء لكن بالنسبة للشهادتين نحن نقول أشهد أن لا إله إلا الله السابقين كانوا يدعون إلى شهادة أن لا إله إلا الله لكن يختلف الوضع أننا نقول وأن محمد رسول الله في زمن إبراهيم أن إبراهيم رسول الله في زمن موسى وأن موسى رسول الله في زمن عيسى وأن عيسى رسول الله وهكذا فاختلف النبي لكن الشهادتين الشهادة لله والشهادة للمبعوث هي في كل الأنبياء صلى الله عليه وسلم وكل الأمم فإذن هذه الأركان الخمسة الشهادتان إقام الصلاة إتاء الزكاة صوم رمضان حج البيت لكل الأنبياء وإذا قال لهم هنا وأقيموا الصلاة لماذا يقيمون الصلاة لأن فيها راحتهم وفيها علاقتهم مع الله الصلاة كما قال أهل العلم هي الصلة بين العبد وربه سمية الصلاة بالصلاة لأنها تصل العبد بربه وما سميت الصلاة صلاة إلا لوصلها بين العبد وهي صلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة والله تبارك وتعالى يقول وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ويقول أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فالقصد أن موسى عليه الصلاة والسلام وهارون عليه الصلاة والسلام أمر بني إسرائيل ومن آمن معه من غير بني إسرائيل أن يقيموا الصلاة

قالوا أقيموا الصلاة ثم قال وبشر المؤمنين وهذه بشارة من الله بشرهم قل لهم إن مع العسري يسرى ما ضاق الأمر إن لم فرج سيأتيهم الفرج ولكن على قدر على ما يريد الله لا على ما تريدون أنتم الفرج قادم لكن متى هذا تقدير الله سبحانه وتعالى إن عاجلا أو آجلا فبشرهم أن الفرج آتن وأن أمرهم سيظهر الله سيهلك الكافرين لكن الأمر والتقدير والوقت عند الله تبارك وتعالى قال وبشرهم بهذا الأمر وقلنا أن البشارة قد تكون للخير وقد تكون للشر لأن البشارة هي كل خبر يتغير له لون البشرة هذه البشارة الخبر الذي يتغير له لون البشرة وإذاك منذ ترى الإنسان تقول ما شاء الله بشر خير ومن ثم بشر عسى ما شر شوف وجهه يعني تغير وجهه تغير البشرة يدل على خبر إما أن يكون سارا وإما أن يكون غيره سار لكن أغلب استعمالها صار في الخير لكن تكون وإذاك يقول الله تعالى بشرهم بعذاب أليم كيف يبشرهم بعذاب أليم لأن تغير البشرة بالخبر نعم

يقول الله تبارك وتعالى وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا إنك آتيت فرعون آتيت أعطيت فرعون وملأه أتباعه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ملك فرعون واللباس والمراكب وغير ذلك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا بس نحن أعطانا أكثر من فرعون فرعون عنده مكيف؟ ما عنده مكيف ولا عنده انترنت ولا عنده سيارات ولا عنده طيارات ولا عنده مراكب فاخرة الآن تشوفونها ولا عنده هذه الفرش التي نعيشها سبحان الله لكن بالنسبة لزمنه في وقته هو ما يحتاج لكن ما عنده الذي عندنا اليوم بقى الواحد عندنا أحسن من حياة فرعون لكن مقارنة فرعون مع قومه هو الأعلى لكن مع زماننا هذا لا نحن أعلى من فرعون بالتلفون تطلب الطلب يجيك طيب طيب فأنت في حياتك مرفه أكثر من فرعون لكن الله تبارك يخبر عن زمنه فموسى عيسى السلام يقول ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا وهذا الذي غرهم هذا الذي غرهم كلا إن الإنسان ليضغى أرآه استغنى يقول ثم قال موسى ربنا اطمس على أموالهم أوش قال ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا ليضلوا عن سبيلك هذه اللام ليضلوا تسميها بعض الأحيان لام العاقبة لام العاقبة أي وقع هذا لكي يضل عن سبيلك أو لام التعليل لأجل أن يضلوا عن سبيلك وفيها قراءتان يضلوا ويضلوا يضلوا غيرهم يضلوا هم فهم ضالون مضلون هم جمعوا الأمرين فرعون وملأه ضالون مضلون فأغويناكم إنا كنا غاوين فهم ضالون مضلون يقول الله تبارك عن موسى ربنا ليضلوا عن سبيلك أي عن طريقك عن صراطك يضلون الناس يمنعون يفتنونهم في دينهم ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم أي أمحوها والطمس المحو أمحو أموالهم أي أفقرهم بعد غناهم ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم وهذه الدعوة من موسى عيسى السلام دليل على أنه يعني أصل حده وهذا مثل قول نوح عيسى السلام لما قال له الله تبارك إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن يا رأى إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا خلص يأست منهم أذبهم يا رب دعاء عليهم وكذلك موسى عيسى السلام هنا ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم هذا الدعاء من موسى عيسى السلام فماذا كان من الله تبارك وتعالى قال قد أجيبت دعوتكم قد أجيبت دعوتكم كأنه يقول له أبشر تم يا موسى جاك الذي تريد دعوتكما قال أهل العلم إن موسى دعا وهارون دعا كلاهما دعوا قال أجيبت دعوتكما يعني كليكما قد أجيبت دعوتكما وقيل موسى دعا وهارون أمن موسى يدعو هارون يقول آمين فصار الذي يقول آمين داعيا كما ندعو نحن اليوم بالصلاة مثلا مع الإمام عندما يدعو نحن نقول آمين فيقول دعونا مع أن الذي دعا الإمام نحن أمننا فالمؤمن داعا أجيبت دعوتكما إما أن يكون هارون أيضا دعا لك لم يذكر الله سبحانه وتعالى ما دعا به هارون أي صدقه السلام أو أن هارون كان يؤمن وموسى يدعو فاكتفى الله تبارك وتعالى بذكر دعاء موسى وتأمين هارون فقال أجيبت دعوتكما ثم قال فاستقيما خلاص أجيبت دعوتكما لكن متى أيضا قدرها الله وسيأتينا كيف استجاب الله دعاءهما سبحانه وتعالى قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما أي استمر فيما أنتما عليه أنتما ومن معكما استقيما على ما أنتم عليه التزام في الصراط الذي أنتم عليه فاستقيما ولا تتبعاني سبيل الذين لا يعلمون انتبه احذروا ولا تتبعاني أو ولا تتبعاني يعني بتشديد النون أو بعدم تشديدها قراءتان وإنما نقول قراءتان نعني عندما نقول قراءتين نعني قراءة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ولا تتبعاني سبيل الذين لا يعلمون وهذا نهي من الله تبارك وتعالى لموسى ومن معه أن يتبع سبيل الذين لا يعلمون وهم لا يعلمون قدر الله وحق الله سبحانه وتعالى ونقف هنا الله أعلى وأعلان وصلى الله وسلم وبركاته

ربنا إنك آتيت فرعون آتيت أعطيت فرعون وملأه أتباعه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ملك فرعون لملك الذهب والفضة واللباس والمراكب وغير ذلك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا بس نحن أعطانا أكثر من فرعون فرعون عنده مكيف ولا عنده انترنت ولا عنده سيارات ولا عنده طيارات ولا عنده مراكب فاخرة الآن تشوفونها ولا عنده يعني هذه الفرش التي نعيشها سبحان الله يعني لكن بالنسبة لزمنه بالنسبة لوقته هو ما يحتاج لكن ما عنده الذي عندنا اليوم بقى الواحد عندنا أحسن من حياة فرعون لكن مقارنة فرعون مع قومه هو الأعلى لا نحن أعلى من فرعون بالتلفون تطلب الطلب يجيك شولة الغاز وغيرها وكذا تطبخ وعلى الحطف يطبخ ما شان يطبخون تعرف شون يطبخون طيب طيب فأنت في حياتك مرفهة أكثر من فرعون لكن الله تبارك يخبر عن زمنه فموسى عيسى السلام يقول ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا وهذا الذي غرهم هذا الذي غرهم كلا إن الإنسان ليضغى أرآه استغنى يقول ثم قال موسى ربنا اطمس على أموالهم أوش قال ربنا ليضل عن سبيلك ربنا ليضل عن سبيلك هذه اللام ليضل تسميها بعض الأحيان لام العاقبة لام العاقبة أي وقع هذا لكي يضل عن سبيلك أو لام التعليل لأجل أن يضلوا عن سبيلك وفيها قراءتان يضلوا ويضلوا يضلوا غيرهم يضلوا هم فهم ضالون مضلون هم جمعوا الأمرين فرعون وملأه ضالون مضلون فأغويناكم إنا كنا غاوين فهم ضالون مضلون يقول الله تبارك عن موسى عيسى السلام قال ربنا ليضل عن سبيلك أي عن طريقك عن صراطك يضلون الناس يمنعون يفتنونهم في دينهم

ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم أي أمحوها والطمس المحو أمحو أموالهم أي أفقرهم بعد غناهم ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم وهذه الدعوة من موسى عليه الصلاة والسلام دليل على أنه يعني أصل حده وهذا مثل قول نوحي صلى الله عليه وسلم لما قال له الله تبارك إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضل عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا خلص يأست منهم أذبهم يا رب دعاء عليه وكذلك موسى عليه الصلاة والسلام هنا ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم وماذا كان من الله تبارك وتعالى قال قد أجيبت دعوتكما قد أجيبت دعوتكما كأنه يقول لأبشر تم يا موسى جاك الذي تريد قد أجيبت دعوتكما قال أهل العلم إن موسى دعا وهارون دعا كلاهما دعوا قال أجيبت دعوتكما يعني كليكما قد أجيبت دعوتكما وقيل موسى دعا وهارون أمن موسى يدعو هارون يقول آمين فصار الذي يقول آمين داعيا كما ندعو نحن اليوم بالصلاة مثلا مع الإمام عندما يدعو نحن نقول آمين فيقول دعونا مع أن الذي دعا الإمام نحن أمننا فالمؤمن داعي فأجيبت دعوتكما إما أن يكون هارون أيضا دعا لك لم يذكر الله سبحانه وتعالى ما دعا به هارون أو أن هارون كان يؤمن وموسى يدعو فاكتفى الله تعالى بذكر دعاء موسى وتأمين هارون فقال أجيبت دعوتكما