سورة يونس

حكم قول يا ولي يا حميد ارفع عني ما أنا فيه أربعين مرة في السجود لا طبعا هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أن الله هو الولي والحميد سبحانه وتعالى لكن هذه الأدعية التي تسمعها من بعض طلبة العلم أو المشايخ أو الدعاة أو الناس بشكل عام يقول لك إذا قلتها أربعين مرة واحد يقول قلتها سبع مرات وحدة بوحدة إذا قلتها عشرين مرة يقول لك عدد عددا معينا ما جاءت فيه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل من قال عند مريض بسم الله بسم الله بسم الله أعيدك وعزتك ودتيك وشيرك ما تجد وتحاذر سبع مرات طيب إلا شفاء الله هذا ناص أذهب الباس رب الناس شفاء أنت شافي لا شفاءك شافي لا شفاءك ثلاث مرات هذه ناص أسأل الله العظيم رب العشاء العظيم أن يشفيك سبع مرات هذه جاءت فيها النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم نلتزم بالعدد أما ما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه غالبا تجارب هو جربها هو مرة صارت فيه عنده مشكلة وقال يا ولي يا حميد عشرين مرة أو أربعين مرة مالشم؟ شم قال؟ أربعين قالها أربعين مرة ثم فر جعل قل ممكن ممكن ليش لا؟ لكن هذا ليس توقيفا من النبي صلى الله عليه وسلم حتى نلتزمه أبدا وإنما هذه حوادث خاصة ممكن يجي واحد يقول أنا والله عشرين مرة وصارت يجي واحد يقول أنا ستين مرة يا الله صارت يقول ثلاثة وأربعين من خلص؟ هذه تجارب لا يعتمد عليها ولا ينبغي أبدا إنسان ينشرها بين الناس يقول جربها وتنجح ما ينبغي هذا أبدا كونها جربها ونجحت لا يلزم أن تنجح عند غيره إذ لم يأتي فيها نص عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه دعا طيب لا شك يا ولي يا حميد يدعو الله بأسمائه الحسنى سبحانه وتعالى هو الولي هو الحميد جل وعلا هذا دعا طيب وثلاثين وعشرين هذا لا أعلم فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم

يقول حديث أن موسى فقع عين ملك الموت موقوف علي البخاري ما نفهم معنى موقوف علي البخاري حديث صحيح ثابت حديث صحيح ثابت أنه لما أرسل الله ملك الموت إلى موسى عليه الصلاة والسلام وكان ملك الموت في ذلك الوقت يأتي الناس على صورة رجل على صورة بشر فجاءوا على صورة رجل وموسى كان مقصودا هناك من يريد إداءه وقتله فجاءه آدمي قال له من أنت؟ قال أنا ملك الموت جئت لأقتلك أو لأقبض روحك أنت الحين لو جاءك واحد قال أنا ملك الموت جئت أقبض روحك ماذا تسوي له؟ تضربه أو تفر منه طبيعي جدا فموسى عليه الصلاة والسلام جاءه رجل لأن جاءه الملك على صورة بشر وقال أنا ملك الموت جئت لأقبض روحك فضربه موسى عليه الصلاة والسلام فملك الموت احتراما لموسى عليه الصلاة والسلام لم يفعل شيئا لأنه ما يموت نبي يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه لا يموت نبي حتى يخير يعني تريد أن تعيش أو تريد أن تموت من إكرام الله جل وعلا لأنبيائه ما يموت نبي حتى يخير فملك الموت لما فقأ موسى عينه ضربه وهو على صورة بشر كما يقول ضرب العين البشرية وليس الملكية فاحتراما لموسى ما قبض روحه رجع إلى الله تبارك الله قال يا رب موسى فعل كيت وكيت فقال الله لملك الموت ارجع إليه بعدها رد عينه له قال ارجع إليه فقل له يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعرة مستها يده يده سنة تدرون ظهر الثور شعرات صغيرة يمكنك تحط يدك على ظهر الثور كم تحوش كثير ها؟ إنعم كل شعرة تحوش يدك لك فيها سنة فلما رجع ملك الموت إلى موسى وإذا عادت عينه كما كانت والآن ينقل له عن ربه يقول لك ربك ضع يدك على ظهر أيقن موسى أن هذا فعلا ملك الموت وليس رجل يريد قتله فقال فالآن إذن فقبض روحه يشغبون على هذا الحديث يقول كيف؟ موسى يضرب ملك الموت هذا يشغب لا معنى له والأمر وارد جدا ما في شيء

استغلال الوقت تعنيه؟ ايه استثمار الوقت للشباب في الصيف طبعاً الآن الحر شديد الحمد لله على كل الحراضين هذا الصيف حقيقة يجب على الشباب أن يستثمروه استثماراً صحيحاً خاصة إذا كان قلة الخروج من البيت مثلاً في حفظ القرآن في تعلم صنعة مثلاً إذا كان خارج البيت أماكن مغلقة مثلاً مكيفة أو شيء ممكن في يعني يستغلوه أو يستثمروه في بسلطة أرحامه في بر والدين كان مقصراً في ذلك وطلب العلم يحرص عليه خاصة الحمد لله أنشطة العلم كثيرة جداً في هذه البلاد فهذا إن شاء الله تعالى كله من الخير

يقول أنا أدعو وألح على الله بالدعاء ولا توجد إجابة كيف أعرف أن هذا من نصيبي قل غير ذلك يعني هو جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من أحد يدعو الله تبارك وتعالى إلا كان بين ثلاثة أمور إما أن يستجيب الله له وإما أن يصرف عنه من السوء مثله وإما أن يدخره له إلى يوم القيامة فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا نكثر يعني نكثر من الدعاء إذا كان فيه الدخار وفيه صرف شر فقط إجابة دعاء في أشياء ثانية قالوا إذا نكثر قال الله أكثر أكثر يعني أكثر الله أكثر فلعل الله تبارك وتقد أخر لك شيء من ذلك لعل الله صرف عنك من السوء مثله أنت لا تعلم ثم لعله هناك موانع أن تتقع فيها من إجابة الدعاء خاصة الآن يعني تساهل كثير من الناس في أكل الحرام للأسف سواء في عدم الانضباط في العمل سواء في أكل أموال الناس بالباطل سواء في الغش الآن استغفر الله يعني خاصة في المواريث الأصل الأب لما يموت الأولاد يعني يحزنون على موته ثم بعد ذلك قد ترك لهم ترك ينتفعون بها الآن كثير من الناس الآن لما يثير ميراث عندهم يصير عراق وخصام وقطع أرحام وكذا سبت هذا المال ودك واحد يموت فقير ما يورث عياله شيء حتى لا يكون هناك الخصام بينهم والعياذ بالله فالقصد عمر بن الخطر رضي الله عنه يقول استجاب الله وعد بها أدعوني أستجب لكم أما يجيب المضطرة إذا دعا فالله تعهد بهذا سبحانه وتعالى يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يستجاب هذا الأصل وذلك عمر رضي الله عنه يقول لا أحمل هم الإجابة ولكني أحمل هم الدعاء هل الدعاء صحيح ولا غير صحيح لا يقبل الله دعاء من قلب الله وقلبه لاهن يفكر في أشياء ثانية ثم يقول لم يستجب لي ويقول أنت ما عشت مع الدعاء وغير ذلك من الأمور فالشاهد من هذا أن الإنسان دائما يتهم نفسه أنه مقصر أو هناك موانع من إجابة الدعاء ويستمر لعل الله تبارك وتعالى أن يستجيب له في يوم من الأيام

يقول بعد الحج ولله الحمد رزقني الله التوبة والابتعاد على الكثير من المعاصي والكثير من من حولي يستهزئوا بطريقة ينطوع يطيب خف علينا ما هو الحل معهم الحل معهم استفدلهم بغيرهم خلاص انت حجيت بديت حياة جديدة الآن احرص الآن تعرف على أصدقاء جدد يعينونك على الحق ربع الحاج أصدقاء آخرون أهل المسجد احضر دروس العلم أصحابك هؤلاء يجب تغييرهم بدلت حياتك الآن بدأت حياة التوبة والعودة إلى الله تبارك وتعالى استبدل أصحابك هؤلاء لا يصلحون لك خلك قوي واتخذ القرار هذا فراق بيني وبينكم خلاص انتهى الأمر والله المستعان

يقول هل يجوز استبدال الأغاني بالأناشيد والله الأناشيد إذا كانت تلقى بدون موسيقى ولا تقليد للمغنيين وألحانهم وكذا لا بأس بها حسب الكلام الذي فيها الطيف يرد وإذاك علي بن عباس رضي الله عنه لما سئل عن الغناء قيل الغناء حرام الغناء في زمنهم هو هذا ما نسميه نحن الأناشيد اليوم بدون موسيقى قوله الغناء حرام قال لا أقول حرام إلا ما في كتاب الله قالوا حلال إذن قالوا لا أقول حلال قالوا فما هو إذن قال أرأيت إن جاء يوم القيامة أما الحقي يكون أم مع الباطن قال الرجل مع الباطن قال أفتيت نفسك فهذه الأناشيد إن كانت عبارة عن قصائد علمية مثل الرحبية البرهانية وسلم الوصول وغيرها شيء علمي ينشد بطريقة معينة حتى الناس يحفظونه وتقبله الأذن وكذا طيب قد تكون قصائد وعظية أيضا جميل جدا أما أناشيد تقلد فيها الأغاني وتلحن كثلحين الأغاني لا يبتعد الإنسان عنها لا تجوز

هناك من يقول الخروج مع الزوجة بالليل سنة ما سمعت بهذا ما أدري والله بالليل ما أدري ما سمعت بهذا أن الرسول كان يتمشى مع حريبة بالليل ما سمعت بهذا لكن قد تقصد أنه وافق مع حفصة كان في سفر مع عيشة كان في سفر صلى الله عليه وسلم مع صفية لما زارته في معتكفه فأخذها إلى البيت أوصلها إلى البيت أما أنه كان يخرج يمشي مع نسائه في الليل ما نقل هذا ما أعرف هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك والله أعلم

يقول الله سبحانه وتعالى ينزل الثلث الأخير من الليل مثلا الساعة 12 ونصف متى أصلي الوتر مع نزول ربي قبل الفجر أم بعد الساعة ثانية ونصف لا الوتر أفضله الثلث الأخير من الليل النبي صلى الله عليه وسلم صلى القيام الوتر أو ترى في أول الليل وفي أوسطه وفي آخره من باب بيان الجواز أنه يجوز أن توتر في أول الليل ويجوز أن توتر في أوسط الليل ثم كان وتره بعد ذلك آخر الليل خلاص بيان الجواز ثم استمر على الأفضل صلى الله عليه وسلم وقال يوما لأبي بكر الصديق متى توتر قال في آخر الليل وقال لي عمر متى توتر قال في أول الليل فقال لي عمر أخذت بالحزم وقال لي أبي بكر أخذت بالعزم يعني عمر خذت الاحتياط خفت أنك ما تقوم إلا بعد الفجر وقال لي أخذت بالعزيمة أنك توتر آخر الليل لا شك أن الوتر في آخر الليل أفضل وهو وقت السحر هو وقت السحور كلما تأخر الوتر كلما كان أفضل وأما النزول الإلهي فهو يبدأ من ثلث الليل آخر إلى الفجر فهو مستمر فالوتر في آخر الليل أفضل من الوتر في أوله أو أوسطه

انتشر مقطع عن الأذكار إما أن يكون بعده بعدد معين وارث سنة أو مطلق ويقول الشيخ إذا حدد عدد غير وارث من السنة فيدخل بالتعامل مع الجن لا لا ما في تعامل مع الجن لكن الأذكار على نوعين في الذكر المقيد وفي الذكر المطلق الذكر المقيد الذي جاء فيه النص من قال سبحان الله بحمده مئة مرة من قال لا إله إلا الله وحده ولا شريك له له المنكل والحمده على كل شيء قدير عشر مرات من قالها مئة مرة وهكذا هذا ذكر مقيد طبعاً أذكار الصلاة وأذكار النوم أيضاً مقيدة بعدد معين أذكار الصباح أذكار المساء مقيدة بعدد معين هذه أذكار مقيدة وهناك أذكار مطلقة غير مقيدة فاذكروني أذكركم أعني على نفسك بكثرة السجود لا يزال لسانك رطباً بدكر الله والذاكرين الله كثيراً والذاكرات هذا غير مقيد مفتوح أذكر كما شئ بعدد أو بدون عدد يعني عددت هذه أو لم تعدها هذا ذكر مطلق يسمى كله لا بأس به إن شاء الله تعالى ولكن لا يقيد مثل ما قلنا قبل قليل أن أربعين مرة تقول كذا ثلاثين مرة تقول كذا وهو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يصبح تقيده وهو لم يثبت عن النبي صلوات ربه وسلامه عليه

لو إنسان قال أنا عندي مثل ورد الآن تجعل لك ورداً من القرآن مثلاً تقول أنا في كل يوم أقرأ جزءاً من القرآن أو أقرأ جزئين من القرآن هذا ورد يسمى فإن قلت أنا في كل يوم أقول لا إله إلا الله وحده ولا شريك له لا منك وله الحمد وهلا كل شيء قدير مئتي مرة أنا عندي ورد كل يوم أقول سبحان الله وبحمدي سبحان الله العظيم مئتي مرة أنا عندي ورد أقول مثلاً أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة هذه سمّة ورد، ما في بس، أبداً

مباهلة يعني لا خطأ خطأ أن الإنسان يقول اللهم إني أخرج من أخرج إيش لا ما يصلح هذا إن الإنسان يقول اللهم إني أخرج من حولك وقوتك ما يجوز هذا الكلام إن الإنسان يقول مثل هذا الكلام لكن يقول كما ورد في النص فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا أبناءنا وأبنائكم ونساءنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين كما جاء في النص القرآني إن هذه الملاعنة أما يزيد بعض الناس يضيف جملا ما أنزل الله بها من السلطان فتركها هو الأصل الله المستعان

نعم يقول إذا دخل إثنان مثلاً المسجد والصف المقدم اللي هو الصف الأول أو الثاني بغض النظر فيه مكان لواحد فهل يذهب أحد إلى هذا المكان ويصلي الثاني وحده أم يصليان معاً أي هذا يجوز هذا ويجوز هذا بالنسبة للذي أتم الصف أراد الأجر أن يتم الصف المقدم والذي صلى وحده معذور لأن الصف قد امتلأ فهو معذور بهذا لكن لو أن الذي يعني ترك الصف المقدم وصلى في الصف الثاني لا شيء عليه إن شاء الله تعالى فالأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى

عمري ثلاثين سنة استعلمته في البورصة الكويتية فوجدت أن لي أسهم أرباح من عشرين سنة المبلغ عالي سألت الأهل الأقارب ولم أعلم هي لمن وسألت في البورصة أيضاً فماذا أصنع يعني إذا تأكدت أن هذا المال لك لعله أحد أهداه لك وضعه في نصيبك يعني كذا لا بأس عليك بالعافية أما إذا كان المال هذا جاءك بالخطأ فتأكد من نفس البورصة أسألهم جاءني بالخطأ أو جاءني صحيحة أو كذا تأكد منهم وإذا تعلم أنه هدية جاءتك هدية وإذا يعني متحرج أنت وكذا بنورة ممكن يأخذهم تأخذهم مبلغ عالي ما عنده مانع بنورة يأخذهم الزكاة لا ليس علي زكاة إلا الآن منذ علم علي زكاة سنة واحدة

يقول إذا كانت الفاتحة ركناً من أركان الصلاة فلماذا تقبل الركعة بعد الركوع وليس قبل الفاتحة هذا قول لبعض أهل العلم يقول طالما أن الفاتحة ركناً من أركان الصلاة فلا تدرك الركعة إلا بإدراك الفاتحة هذا قول البخاري رحمه الله تعالى وتبناه الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى وضم السبكي أنه لا تدرك الركعة إلا بإدراك الفاتحة لأنها ركم ولا تدرك بإدراك الركوع هذا قول لبعض أهل العلم وجمهور أهل العلم على أنه استثناء استثنية الفاتحة من قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيت المثل والإمام ركع فاركع وعدها ركعة وإذا أتيت والإمام ساجد فاسجد ولا تعدها شيئاً قالوا من هذا الحديث وهو مختلف في صحته لكن من هذا الحديث أخذ جمهور أهل العلم بهذا القول وهو أن إدراك الركعة بإدراك الركوع وإدراك الركعة بإدراك الركوع وإن كانت الفاتحة تسقط هنا ركناً لكن هذا على سبيل التأثير والله أعلم

هل هناك حديث فيه صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كاملة؟ يعني هو فيه أكثر من حديث يعني حديث أبي هريرة وحديث عمران وحديث أبي أسيد وغيرهم حديث عائشة رضي الله عنها وحديث علي بن نبي طالب في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فبعضهم يذكروا جزءاً وبعضهم يذكروا جزءاً آخر لكن واحد أخذها من الألف إلى الياء لا أعلم هذا لكن ذكروا صفة ثلاث نبيصة ونبوا على أشياء معينة

أنا ما أعرفه لكن النبي صلى الله عليه وأخبره أنه في آخر الزمان يعني نساء كاسيات عاريات رؤوسوهن كأسلمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وهذا بالنسبة للنساء العاريات التي تعرينا في المساجد ورجال على أبواب المساجد هذا صحيح ثاني ما أعرفه هذا الأول ما أعرفه لكن النساء كاسيات عاريات ثابت صحيح إنعم ثابت أما الأول ما أدري عنه أول مرة سمعه أول ما أعرفه لكن الثاني ثابت لا لا لا ما يثبت إلا النساء كاسيات عاريات هذا ثابت

لا لا لا كلام فاضي هذا الإمام النووي مبتدع لا ما حد يقول هذا الكلام يعني أن النووي مبتدع رحمه الله تبارك وتعالى النووي إمام من أئمة المسلمين ليس معصوما عنده بعض الأخطاء كغيره من العلماء لكنه عالم جليل من علماء الأمة ولا يجوز أن يقال مثل هذا الكلام أن النووي مبتدع والعياذ بالله لا أعرف أحدا من أهل العلم قال هذا الكلام عن النووي الذين جاءوا معك بن تيميو بن كثير وابن القيم وابن حجر وابن رجب وغيرهم من أهل العلم الشوكاني بن باز بن عثيمين لا أعلم أحدا قال هذا أذكر أنا الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى لما أثار بعضهم بعض الكلام وقال فتح الباري وشرح صحيح مسلم يجب أن يحرقه يعني بعضهم أثار هذا الكلام أن يجب حرق فتح الباري لأن شرحه بن حجر وشرح صحيح المسلم شرح النووي فقال الشيخ بن عثيم هذا الذي قالك هو الذي يحرق يعني كلام باطل هذا لا شك لا إمام النعمة المسلمين لا يجوز هذا الكلام

هناك شركات تتعامل معي يرسلون إلي مندوباً يأخذ القطع وأكتب له فاتورة ولكن نزود السعر مثلاً دينارين أو ثلاث دينارين لكي يأخذ المندوب فائدة فالهذا حرام ما يجوز المندوب يأخذ أجرته كمندوب لكن لا يجوز زيادة السعر عشان المندوب يأخذ نصيراً المندوب يأخذ أجرته

أجريت عملية في القلب في النصف من رمضان وأفطرت 15 يوم وطلب من الدكتور عدم الصيام لمدة عام منذ العلاج ماذا أفعل؟ والله هذا يبني إذا كان عمرك صغيراً يعني صحتك طيبة الآن يبقى ديناً عليك متى ما استطعت تصوم فقط متى ما استطعت تقضي هذه الأيام والحمد لله أما إذا كنت كبيراً في السن ولا تستطيع الصيام لا رمضان ولا الأيام التي مضت فهذا يطعم عن كل يوم مسكيناً الله أعلم

امرأة ظلمها أهل زوجها وزوجها وأخذوا حقوقها ومنعوا من النفقة هل الدعاء عليهم أم الدعاء لهم بالهداية يجوز الدعاء عليهم والدعاء لهم كله جائز بس يقين إذا كنت يقينا مظلومة لا بأس أن تدعي عليهم إذا كانوا ظلموك ولكن أن تدعي لهم بالهداية كل هذا جائز إن شاء الله تعالى أن تدعي لهم بالهداية أو تدعي عليهم كل هذا جائز طالما أنهم يعني وقع الظلم منهم