سورة يونس

الثالث موت أحدهما لا يسقط بجنونه وهو على خياره إذا أفق يعني يفرقون بين الموت وبين الإغماء أو الجنون أو يعني عدم القدرة على أي سبب من الأسباب يعني التي تمنعه فإذا تم البيع قلت لك تشتري هذا القلم قال نعم وهما في المجلس أحدهما مات خلاص سقط الخيار ثبت البيع لماذا؟ خلاص من اللي بيتراجع؟ مات خلاص لا الباع يسترعى أن يتراجع ولا المشتري يسترعى أن يتراجع لهذا لموتيه والثاني لموتي صاحبه فهنا يسقط الخيار بموتي أحدهما لكن لو أنهما تبايعا وهما في المجلس أحدهما أغمي عليه ارتفع السكر نزل السكر الضغط مدري أي شيء داخ أي سبب من الأسباب أغمي عليه ما يسقط الخيار لين يصحى وكذا حتى لو من بكرة قل غيرت رأيي في البيع له الحق لأنهم يعتبر ما زال في المجلس فلا يسقطه حقه لكن بالموت يسقط الخيار للطرفين نعم

الرابع تفرقهما من المجلس غير مكرهين وهذا هو الأصل أن خيار اسم خيار المجلس فإذا انفض المجلس أو خرج أحدهما انتهى الخيار لأن اسم خيار المجلس الذي يجلسان فيه فمجرد تفرقهما سواء خرج أحدهما أو خرج كلاهما بمجرد تفرقهما هنا يعتبر الخيار انتهى ما فيه خيار لأن وقت الخيار انتهى ما في المجلس انفض المجلس سقطه الخيار هنا نعم

يقول أهل العلم لا يجوز أن الإنسان يعني يخرج من المجلس حتى لا يعطي أخاه فرصة أن يتراجع يعني تم البيع اشترى مني هذه الساعة تغافلت وطلعت من المجلس لماذا طلعت؟ أنت خاف يغير رأيه أخاف يغير رأيه فحرمته حقه هو حق أعطاه يا الشارع فعندما أخرجان بنية حق الذي أعطاه إياه الشارع فهنا يحرم هذا الخروج لأنه يعني حرم أخاه المسلم من حقه في التراجع عن هذا البيع وإذاك لا يجوز أن يخرج خشية أن يقيله كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز له أن يخرج خشية أن يقيله قد يشكل على البعض أنه جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن أبيه وشترى فارق صاحبه حتى يتم البيع فقال بعضهم إما أن ابن عمر لم يبلغه الحديث ولكن صحيح أنه بلغه وهو أحد رواة هذا الحديث رضي الله عنه أو أنه كان يفعل ذلك لا من باب ظلم أخيه ولكن من باب ثبوت البيع يعني ما يقصد خاصة أن ابن عمر كان من الزفاد يعني فما يقصد أبدا أنه يفارقه لأجل أن يحرمه حقه أو أنه اجتهاد شخصي ولم يوافق عليه على كل حال يعني هذا لا يشكل عندنا حديث الرسول هو الأصل وهو البيعان بالخيار مالا يتفرق ولا يفارق أحد ما صاحبه خشية أن يقيله فالأصل أن الخيار قائم للطرفين للبائع وللمشتري طيب

يقول أنا أبيع بضاعة وبعض الناس يطلب تأجيل لمدة ستة أشهر وأنا أزيده في الثمن ما في باس إن شاء الله تعالى إذا كان يعني يفرق أهل العلم بين البيع نقداً والبيع مقصةً أو مع التأخير فيقول له مثلاً أنا هذه الساعة بمئة قال لا أدفع لك الآن قالت أتضرر أنا أنا أحتاج لما حتى أشتري به بضاعة أخرى قال هذا اللي موجود قال لا إذا بمئة وعشرة ما في باس ما في باس إذا كان زيادة لأجل تأخير الثمن ما في باس

يعني في المجلس نفسه يقول صارت بيعتان أو صارت بيعتين يعني هذا اشترى من هذا ومباشرة باعه إلى واحد ثالث وهم في المجلس يجوز للأول أن يفسخ البيع طالما أنهم لأن حقه ما سقط إلى الآن والأصل أنه لا يجلون يتصرف به حتى ينتهي خيار المجلس هذا الأصل أنه لا يجوز للباع أن يتصرف بالمال ولا المشتري أن يتصرف بهذا حتى ينتهي خيار المجلس أن يعيده إلى ما كان عليه

هو يسأل يقول إذا دفع شيء من العربون ولم يسدد المبلغ استلام المبلغ واستلام البضاعة ما له شغل في البيع والتجارة البيع والشراء ما له شغل باستلام المبلغ ولا باستلام البضاعة البيع يتم بالكلام إذا قال بعت وقال اشتريت تم البيع سواء استلم المال ما استلم استلم البضاعة ما استلمها البيع تم فالبيع يتم بالإيجاب والقبول ولم يستلم البضاعة تم البيع ظلم أنه يعني تفرق وما في خيارات أخرى اللي ستأتي نشارة الكلام عليها البيع يتم بالقبول بالإيجاب والقبول وليس باستلام المال ولا باستلام البضاعة وضحت؟

كيف نجعل بين حديث البذاذة من الإيمان وكون المرأة تحب التزين هل ينطبق هذا الحديث على النساء أيضا؟ نعم ينطبق على الرجال وعلى النساء لكن على الرجال أكثر أو أما النساء فالله تبارك وتعالى يقول أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين المرأة الأصل فيها أنها تتزين وكذا وكذا لكن أيضا المرأة لا تتزين إذا خرجت إلى الشارع لا يجوز أن تتزين بل كنا يخرجنا الثفلات يعني غير متزينات هذا الأصل في مرأة إذا خرجت لكن في بيتها تتزين بين النساء تتزين لكن إذا خرجت على الشارع لا ما تتزين وحتى الرجل يتزين إذا كان صلاة الجمعة لصلاة العيد لمناسبة يتزين الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه حكيم بن حزام واشترى له جبة جميلة وقال هذه تستقبل بها الوفود يا رسول الله فلبسها النبي صلى الله عليه وسلم فالتزين مطلوب من الرجال والنساء لكن أيضا أن لا يكون مطلبا للإنسان وأنه عادي عند تزين أو لما يتزين هذا المقصود بالبذاذة من الإيمان هو عدم التكلف في اللباس وغير ذلك من الأمور

ولهذه بنت متسننة لا تستطيع الزواج إلا من شيعي هل يجوز لها أن تزوج شيعيا عاميا لا يسبب الصحابة ولا أمهات المنين ولكن يؤمن بأن الأولوية بالخلافة لعلي يعني هذه المسائل يعني ما يجاب عليها بهذه الطريقة هنا وإنما يعني يقال يعني إن وجدت يعني آخر متسنن أيضا شيعي متسنن تزوج به والعكس صحيح إذا كان الشيعي متسننا يبحث عن شيعية متسننة كثيرا ذلك ويتزوج ولا بأس بذلك أما أن تزوج شيعي لا يسبب ولا كذا ولا هذا الله أعلم يعني قد الآن لا يسبب غدا يسبب يعني اليوم ما عنده شركيات غدا قد تكون عنده شركيات فلا أنصحها بذلك والله أعلم

ما حكم تشريح الجثث في كليات الطب ورؤية جثث الميت وعظامه ولمسها للدراسة الأصل أن المسلم يعني محترم حياً وميتاً لا يجوز أن تأخذ جثث المسلم وتشرح ليتعلم الناس منها بل يجب إكرامه بدفنه يجب إكرامه بدفنه ولا يجوز تشريح جثته إلا إذا كان هناك مصلحة له هو موته أو ما شابه ذلك من الأمور أما لكي يتعلم الطلاب لا ما يجوز هذا الأمر وإنما تشرح جثة كافر أو يعني يسمح بهذا أو إذا كان حيوان قريب من الإنسان تركيبه وكذا أما أن تمس الجثة فقط للتعليم بهذه الأمور لا يجوز

يقول كلما أذهب إلى الخلاء ليقضي حاجتي أجلس 20 دقيقة لأن إذا خرجت أحس بخروج البول وأنا أعلم بأن ليس لدي سلس بول فما الحل؟ الأصل في الخلاء أنه بيت الشيطان يعني هذا الذي يذهب إلى الخلاء يجلس نصف ساعة أو ساعة أو ساعتين أو ثلاث تراك ضيف عند بليس يعني هذا مصيبة الإنسان يستسل هذا الأمر فإن هذا بيته وإذا كان الإنسان لا يطيل البقاء في الخلاء أبدا مجرد أن تنتهي حاجتك تخرج خاصة إذا يقول أنا ما فيني سلس خلاص انتهيت من البول انتهيت من الغائط انتهيت من الاغتسال تخرج على طول مباشرة لا تبقى في الحمام يكفي أنك جلس ثلاث ساعات لا تذكر الله وإذا كان الإنسان إذا خرج من الحمام هذا يقول لي قل غفرانك قال أهل الغفرانك يعني يستغفر الله أنه مرت كل هذه المدة ولم يذكر الله سبحانه وتعالى ويقع في مثل هذه الأماكن وإذا انتهى من البول يغسل ذكره وإذا كان يخاف أن يخرج شيء شيء يرش ماء على سراويله ثم يلبس ويخرج ولا يلتفت لهذا الأمطال وأنه يقول ليس لدي سلس

هل التشهد يبطل الصلاة؟ قصده ترك التشهد الظاهر إذا لم أقوله كله أو لم أكمله التشهد التشهد التشهد الأول التشهد الثاني التشهد الأول اللي هو من أول التشهد تحياته لله صلاة وطيوات إلى قولك أشهد الله شهد محمدا عبده ورسوه هذا هو الركن هذا الذي إذا لم يقوله الإنسان تبطل صلاته أما التشهد الثاني هو الصلاة الإبراهيمية اللهم صلي على محمد وعلي محمد كمان هذا سنة صلاته صحيحة لكن لا يتركه تساهلا ولكن لو تركه لسلام الإمام مثلا أو لاستعجاله يريد أن يدرك صلاة الجماعة مثلا يكون يصلي سنة نافلة مثلا أو كذا فالصلاة صحيحة إن شاء الله تعالى

كيف أرد السلام على من يطعن في عرض الرسول ويحرف القرآن الله تبارك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام وإذا سلموا فقول وعليكم يعني إذا هم بدأوا يقول وعليكم فالذي يعني يطعن في عرض الرسول صلى الله عليه وسلم أو يدعي أن الصحابة تحرفوا القرآن يعامل معاملة اليهود والنصارى والمرتدين يعني لا يبدأ بالسلام وإذا سلم تقول له وعليكم حينها

هل الكعب حرام؟ الكعبة قبعها؟ لا ليس حراماً شهداناً

لدي صديق متكاثل عن الصلاة ويقول لا يقتنع ضرب مني أن أسأل ما هو عقاب تارك الصلاة تكاثلا تارك الصلاة إذا كان مكابرا معاندا هذا كافر مرتد عن دين الله تباركه بإجماع أهل العلم أما إذا كان متكاثلا فأكثر أهل العلم على أنه مرتكب لكبيرة عظيمة أعظم من القتل وأعظم من الزينة وأعظم من شرب الخمر أعظم من الربا ويتركوا الصلاة كبيرة من كبائر الذنوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فأتكفر وقال بين المرء والكفر والشرب تركوا الصلاة فهي أعظم من القتل أعظم من الزينة أعظم من شرب الخمر أعظم من الربا أعظم من العقوق أعظم من الجرائم ويتركوا الصلاة فلا يجلس أن يتساهل في مثل هذا الأمر ولو تكاثلا

ما حكم العمل في شركة استثمارية تستثم في الأسهم والأصول الشرعية وغير الشرعية يدل في الأسهم يبحث عن عمل آخر أفضل طالما أنه الشركة تتعامل بالحلال والحرام

ما حكم وضع صورة الميت خلفية للجوال على الشاشة من باب الدعاء له والذكرى؟ شارل لا بس وتركوها أو لا

صوتي جميل وأخاف من حديث قارئ القرآن إن شاء الله لما قرأت فيقول لكفة فيأب الله يقول قرأت لي وقال قارئ فماذا نصنع دائما راجع نفسك وذكرها بالإخلاص وأنه يجب الإخلاص لله تبارك وتعالى وأنك لا تريد إلا ما عند الله جل وعلا يعني صحح النية دائما صحح النية حتى يعني تكون يعني بعيدا عن الرياء والنفاق وما شابه ذلك

يقول الرزق الأولاد المال الصحة أشياء كثيرة هل قسم الله الرزق بين الناس وكل إنسان أخذ نصيبه مختلف عن الآخر وأحد أخذ مال وأولاد واحد أخذ صحة وزوجه صالحة والكفار وعصات كذلك الدنيا لا قيمة لها عند الله تبارك وتعالى ولو كانت تعدل عند الله جناحة بعوضة ما سق الكافر منها شربة ماء لأنه يسب الله ويكفر به ويرزقه سبحانه وتعالى فالدنيا لا قيمة لها عند الله تبارك وتعالى فإذلك الله يعطيها من يحب ومن لا يحب من يريد ثواب الدنيا نؤتيه منها وما له في الآخرة من نصيب أبدا فالله يعطي الدنيا لمن يحب ومن لا يحب لكن الآخرة لا يعطيها إلا من يحب سبحانه وتعالى فلا تهتم إذا هذا كان غنيا وهو كافر أو كان عنده أولاد وهو كافر ودخل جنته وظالم لنفسه أي عنده أولاد وعنده أموال لا قيمة لها إنسان يرضى بما قسم الله له والله على واعلم وصلى الله وسلم بركاته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء وإنهم إلا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون قالوا اتهذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكون أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر فكذبوا فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين

في هذه الآيات قول الله تبارك وتعالى ولا يحزنك قولهم أي في تكذيبهم له كما مر بنا في الأسبوع الماضي ولكن لربطها بما بعدها فبعد أن ذكر الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين جميعا أن العزة لله وأنه لا يحزن من قولهم بيّن سبحانه وتعالى قال ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض فإذا هؤلاء مهما قالوا ومهما حاولوا بل لن يستطيعوا أن يحركوا فيك شعره لماذا؟ لأن الذي بعثك الذي ينصرك الذي معك هو الذي له ما في السماوات وما في الأرض كل من في السماوات كل من في الأرض ملك الله تبارك وتعالى وتحت تصرفه جل وعلا فكيف يستطيع هؤلاء أن يؤذوك يا محمد فهذا فيه تطمين من الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما هنا تحتمل ثلاثة معاني المعنى الأول وهو الظاهر النفي أي هؤلاء لا يتبعون شركاء ما في شركاء لله فهؤلاء لا يتبعون شركاء فيكونوا نفيا وقد تكون هنا ما استفهامية وما يتبع هؤلاء من دون الله شركاء ليس له شركاء سبحانه وتعالى فهؤلاء لا يتبعون شركاء لله إنه ليس له شركاء إما أن تكون نفيا وإما أن تكون استفهاما يعني هل يتبع هؤلاء من دون الله شركاء ليس له شركاء سبحانه وتعالى ويمكن أن تكون ما هنا موصولة بمعنى الذي ولكنها تكون مرتبطة بالآية التي قبلها وهي قول الله تبارك أو الكلام الذي قبله وقول الله تبارك وتعالى ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض والذي يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء أي حتى هؤلاء أيضا لله سبحانه وتعالى ملك الله تبارك وتعالى إذن ما هنا قد تكون نافية وهذا الأظهر وقد تكون استفهامية وهو أيضا وارد وقد تكون موصولة بمعنى الذي وأيضا هذا وارد يقول وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ثم قال بعد أن نفى أو استفهم استفهاما استنكاريا أو أخبر عن هؤلاء ضمن ملك الله تبارك وتعالى قال هم يظنون وهذا ظن فاسد يظنون أن هؤلاء شركاء يظنون أن هؤلاء شفعاء يظنون أن هؤلاء آلهة وهذا الظن الكاذب هو الذي أرداهم وهو كان سبب خسارتهم فإذا قال الله تبارك وتعالى الظن أي الظن الكاذب وإنهم إلا يخرصون والخرص هو التخمين والحدس والظن الكاذب يخرصون يخمنون يحدسون يتخرصون