سورة يونس

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألف لام را تلك آيات الكتاب الحكيم أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم وإن آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه آفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياءا والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون

هذه السورة المباركة سورة يونس سورة مكية وبعض أهل العلم استثنى بعض الآيات وأكثر أهل العلم على أنها جميعها مكية وذلك لما اجتملت عليه من المعاني التي تركز عليها السورة المكية من الدعوة إلى عبادة الله تبارك وحده سبحانه وتعالى ومن أصص المرسلين وذكر اليوم الآخر وهذه السورة تسع ومئة آية بدأ الله تبارك وتعالى بقوله ألف لام راء وقراءتها ألف لام تمد اللام ستة حركات والراء حركتان فقط بدون همزة راء وليس راء وإنما راء تمد حركتين فقط ألف لام راء وليست بآية منفصلة بل هي متعددة بما بعدها تلك آيات الكتاب الحكيم وهذه الأحرف ألف لام راء ألف لام ميم صاد نون آف صاد ألف لام مين كافها يا عين صاد وغيرها من الأحرف هذه الأحرف ليس لها معاني في ذاتها وإنما هي أحرف وهذه الأحرف لها دلالة ودلالتها أنها جاءت للتحدي يتحدى الله بها العرب يقول ألف لام راء كافها يا عين صاد قاف نون ألف لام ميم عين سين قاف أليست هذه حروفكم؟ أليست هذه التي تكونون منها كلامكم؟ ايتوا بقرآن مثل هذا الذي يتكون من هذه الأحرف ولذا في الأصل في الغالب إذا ذكرت هذه الحروف يذكر القرآن بعدها كما في هذه السورة ألف لام راء تلك آيات الكتاب الحكيم تلك أي هذه التي ستذكر أو التي مرت وتلك للإشارة للبعيد للتعظيم تلك آيات الكتاب الحكيم وهو القرآن الكريم وقيل الكتاب هنا المقصود به جنس الكتاب أي الكتب السابقة كالتوراة والإنجيل والزبور والصحف وما أنزل على الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم ومن أكثر المفسرين أن تلك آيات الكتاب الحكيم القرآن الكريم المقصود القرآن الكريم الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وسمي بالحكيم لأنه ذو حكمة أو لأنه محكم لا أخطأ فيه ولا زلل وترتيبه على أكمل الترتيب وأجمل الأحكام وأحسن الأحكام أو أنه الحاكم الذي يحكم الله به الناس أو أنه الذي فيه الحكم فكل هذه معاني تدخل في قوله سبحانه وتعالى تلك آيات الكتاب الحكيم أي القرآن الكريم

هذه السورة المباركة سورة يونس سورة مكية وبعض أهل العلم استثنى بعض الآيات وأكثر أهل العلم على أنها جميعها مكية وذلك لما اجتملت عليه من المعاني التي تركز عليها السورة المكية من الدعوة إلى عبادة الله تبارك وحده سبحانه وتعالى ومن أصص المرسلين وذكر اليوم الآخر رتب على ذلك

وهذه الأحرف ألف لام راء ألف لام ميم صاد نون آف صاد ألف لام مين كاف هايا عين صاد وغيرها من الأحرف هذه الأحرف ليس لها معاني في ذاتها وإنما هي أحرف وهذه الأحرف لها دلالة ودلالتها أنها جاءت للتحدي يتحدى الله بها العرب يقول ألف لام راء كاف هايا عين صاد قاف نون ألف لام ميم عين صاد قاف أليست هذه حروفكم؟ أليست هذه التي تكونون منها كلامكم؟ ايتوا بقرآن مثل هذا الذي يتكون من هذه الأحرف ولذا في الأصل في الغالب إذا ذكرت هذه الحروف يذكر القرآن بعدها كما في هذه السورة ألف لام راء تلك آيات الكتاب الحكيم

ولكن الذي عليه أكثر المفسرين أن تلك آيات الكتاب الحكيم القرآن الكريم المقصود القرآن الكريم الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وسمي بالحكيم لأنه ذو حكمة أو لأنه محكم لا أخطأ فيه ولا زلل وترتيبه على أكمل الترتيب وأجمل الأحكام وأحسن الأحكام أو أنه الحاكم الذي يحكم الله به الناس أو أنه الذي فيه الحكم فكل هذه معاني تدخل في قوله سبحانه وتعالى تلك آيات الكتاب الحكيم أي القرآن الكريم

تلك آيات الكتاب الحكيم وهو القرآن الكريم وقيل الكتاب هنا المقصود به جنس الكتاب أي الكتب السابقة كالتوراة والإنجيل والزبور والصحف وما أنزل على الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم ولكن الذي عليه أكثر المفسرين أن تلك آيات الكتاب الحكيم القرآن الكريم المقصود القرآن الكريم الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم تلك آيات الكتاب الحكيم القرآن الكريم

ثم قال أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم وهذا فيه استنكار وتوبيخ وتقريع من الله تبارك وتعالى للكفار أكان لكم عجبا أتعجبون أن أنزلنا هذا الذكرى هذا القرآن أن النبي الذي جاءكم بشر مثلكم أتعجبون من هذا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ماذا تريدون تريدون ملكا تريدون جنيا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليه ما يلبسون لو كان ملكا لقالوا كيف نكلم ملكا كيف يجلسون معه كيف يرونه لو كان جنيا كذلك بل لا يصلح إلا أن يكون من جنسهم بشرا منهم من جنسهم هذا الذي يصلح كذب التمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر أبشر يهدوننا هكذا يحتجون بحجج لا معنى لها بل بالعكس الأصل أن يكون منهم أن يكون بشرا منهم يعرفونه يعرفون أخلاقه يعرفون دينه يعرفون أهله يعرفون نشأته قل إنما أنا بشر مثلكم فهم يحتجون بأشياء لا معنى لها ويعترضون اعتراضات لا قيمة لها وإذاك يقول الله تبارك وتعالى أكان للناس عجبا قالوا هم أهل مكة قريش وقيل إن الناس هنا جميع المشركين الذين كفروا بالأنبياء أكان لهم عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم وقال بعض أهل العلم أن أوحينا إلى رجل منهم يقصدون محمدا بذاته لا يقصدون أنه يريدون ملكا أو يريدون جنيا لا لا ولكن لماذا يتيم أبي طالب لماذا هذا اليتيم لماذا هذا الرجل بالذات حسدا للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قالوا لو لا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يعنون عروة ابن مسعود يعني يقول لو أنزل هذا القرآن على عروة ابن مسعود لكان معقولا رجل من أشراف هوازن ومن أشراف قريش يعني حيث إنه يعيش معهم فلو أنزل هذا القرآن على هذا الرجل وهم كاذبون لو أنزل على عروة ابن مسعود لكذبوه أيضا لأنهم لا يقولون هذا عن قناعة وإنما يقولون عنادا وكفرا كما قال الله تبارك وتعالى فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس الله تبارك وتعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم وجميع الرسل أرسله بشيرا ونذيرا أن أنذر الناس والناس كما قلنا هنا إما أن يكون قريش وإما أن يكون المقصود جميعا أن يكون المقصود جميع الأنبياء والناس جميع البشر أو أن النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم والناس جميع البشر الذين جاءوا بعده لأنه أرسل إلى الناس كفة صلوات ربي وسلامه عليه قال وبشر الذين آمنوا أولئك أنذروا هؤلاء بشارة لأنهم اتبعوا فالبداية الإنذار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع قريشا وناداهم قال وصباحا فاجتبعوا إليه وأخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم أو مصدقية أنتم قالوا ما علمنا عليك كذبا قط قال فإني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شليل أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا بماذا يبشرهم أن لهم قدم صدق عند ربهم وقدم الصدق قال أهل العلم هي الأعمال الصالحة التي يتقرب بها العباد إلى الله وقيل قدم الصدق السعادة عند الله تبارك وتعالى وجاءت الصدق في أكثر من آية قدم الصدق في أكثر من آية كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام واجعل لي لسان صدق في الآخرين أي أذكر بالصدق أذكر عند الآخرين وما زال اليهود والنصارى والمسلمون الكل يدعي متابعة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويتخذه إماما إن إبراهيم كان أمة صلوات ربي وسلامه وخرجني مخرجة صدق وقال سبحانه وتعالى عن المؤمنين في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهي المكانة العظيمة التي تكون عند الله تبارك وتعالى وهنا قول الله تبارك وتعالى وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم أي إذا لقوا الله تبارك وتعالى لهم أعمال خير من صلاة وصيام وصدقة وبر وجهاد وأمر من معروف نهي عن المنكر وصدق أمور قدموها بين يدي قدومهم على الله تبارك وتعالى فيبشرهم الله تبارك وتعالى بأن لهم خيرا عظيما عند الله تبارك وتعالى ثم قال قال الكافرون إن هذا لساحر مبين قال الكافرون الصدون النادون إن هذا لساحر مبين وفيها قراءة إن هذا لسحر مبين يعني مرة ينسب السحر إلى النبي أنه هو الساحر الذي جاء به النبي وهو القرآن أنه سحر وسواء قلنا زعموا ذلك أنها قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة إن هذا لسحر وقرأ مرة إن هذا لساحر سواء هذا أو هذا فقولهم إن هذا لسحر أو إن هذا لساحر يقول أهل العلم هذه منهم يعني إقرار واعتراف أنهم عاجزون عن أن يأتوا بما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يجدوا مخرجة إلا أن يقولوا هذا سحر نحن لسنا سحراء سحار لسنا سحار ما نعرف أن نقول مثل أولهين وهذا اعتراف منهم وهذه عادة السابقين عادة السابقين كذلك ما أتى الذين من قبلهم من الرسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به؟ تواصي كل أمة كأنها توصي الأمة الأخرى إذا جاءكم الرسول قولوا ساحر ولما جاء موسى لفرعون قال ساحر ايتوني بالسحرة قال الأنبياء بأنهم سحرة وأنما جاءوا به السحر فلنأتي لك بسحر مثله يعني بمثل السحر الذي أتيت به وما أتاهم بالسحر موسى صلى الله عليه وسلم ولا هود ولا شعيب ولا لوط ولا محمد ولا إبراهيم ولا غيرهم من الرسل صلوات ربي وسلامه عليه وإنما جاءوا بالصدق ولكن هذه عادة الكفار يتهمون الأنبياء بأنهم جاءوا بالسحر قال الكافرون إن هذا لساحر مبين مبين يعني سحره واضح بيّن أو سحره قوي عظيم لا نستطيعه وهم يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم أنه ليس مساحة ولكن هذه اخترعوها وإذلك الله تبارك وتعقل درني ومن خلقت وحيدة وجعلت له مالا ممدودة وبنين شهودة ومهدت له تمهيدة ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدة سأرهقه صعودة إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر بعد أن عجز عن كل شيء وقيل إن هذا هو الوليد بن المغيرة لما تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وتأثر بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم رجع إلى قومه قالوا والله لقد جئت بغير الوجه الذي ذهبت به فما تقول قال أقول إنه صادق قالوا لا كيف نواجه الناس بل هو شاعر قالوا قالوا كاهن قالوا والله لقد سمعت سجع الكهان والله ما هو بكاهن قالوا ويلك يا وليد فماذا نقول للناس فقال دعونا يفكر فكر رقمين قال قولوا ساحر يؤلفون يؤلفون قال قولوا ساحر فهم لا يعتقدون أن النبي ساحر الآن اتفقوا عليها يعني أقرب مخرج لهم كما قال الله تبارك وتعالى تواصوا به أقرب مخرج لهم أن قالوا إن هذا ساحر صلوات ربي وسلامه عليه هم يعرفونه وكانوا يسمونه الصادق الأمين يعرفون خلقه ودينه وتربيته وأهله ومن شأه صلى الله عليه وسلم وما تعاطى السحر ولا يعرف السحر يعرفون هذا كله ولكنه الجهود والعناد والكبر كما قال الله تبارك وتعالى

ثم قال أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم وهذا فيه استنكار وتوبيخ وتقريع من الله تبارك وتعالى للكفار أكان لكم عجبا أتعجبون أن أنزلنا هذا الذكرى هذا القرآن أن النبي الذي جاءكم بشر مثلكم أتعجبون من هذا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ماذا تريدون تريدون ملكا تريدون جنيا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليه ما يلبسون لو كان ملكا لقالوا كيف نكلم ملكا كيف يجلسون معه كيف يرونه لو كان جنيا كذلك بل لا يصلح إلا أن يكون من جنسهم بشرا منهم من جنسهم هذا الذي يصلح كذب التمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر أبشر يهدوننا هكذا يحتجون بحجج لا معنى لها بل بالعكس الأصل أن يكون منهم أن يكون بشرا منهم يعرفونه يعرفون أخلاقه يعرفون دينه يعرفون أهله يعرفون نشأته قل إنما أنا بشر مثلكم فهم يحتجون بأشياء لا معنى لها ويعترضون اعتراضات لا قيمة لها وإذاك يقول الله تبارك وتعالى أكان للناس عجبا قالوا هم أهل مكة قريش وقيل إن الناس هنا جميع المشركين الذين كفروا بالأنبياء أكان لهم عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم وقال بعض أهل العلم أن أوحينا إلى رجل منهم يقصدون محمدا بذاته لا يقصدون أنه يريدون ملكا أو يريدون جنيا لا لا ولكن لماذا يتيم أبي طالب لماذا هذا اليتيم لماذا هذا الرجل بالذات حسدا للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قالوا لو لا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يعنون عروة ابن مسعود يعني يقول لو أنزل هذا القرآن على عروة ابن مسعود لكان معقولا رجل من أشراف هوازن ومن أشراف قريش يعني حيث إنه يعيش معهم فلو أنزل هذا القرآن على هذا الرجل وهم كاذبون لو أنزل على عروة ابن مسعود لكذبوه أيضا لأنهم لا يقولون هذا عن قناعة وإنما يقولون عنادا وكفرا كما قال الله تبارك وتعالى فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون

أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس الله تبارك وتعالى أرسل محمداً صلى الله عليه وسلم وجميع الرسل أرسله بشيراً ونذيراً أن أنذر الناس والناس كما قلنا هنا إما أن يكون أريشو إما أن يكون المقصود جميع أن يكون المقصود جميع الأنبياء والناس جميع البشر أو أن النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم والناس جميع البشر الذين جاءوا بعده كفة صلوات ربي وسلامه عليه قال وبشر الذين آمنوا أولئك أنذروا هؤلاء بشارة لأنهم اتبعوا فالبداية الإنذار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع قريشاً وناداهم قال وصباحاً فاجتبعوا إليه قال لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم أو مصدقية أنتم قالوا ما علمنا عليك كذباً قط قال فإني رسول الله إليكم بيننا إذي عذاب شليل أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا بماذا يبشرهم أن لهم قدم صدق عند ربهم وقدم الصدق قال أهل العلم هي الأعمال الصالحة التي يتقرب بها العباد إلى الله وقيل قدم الصدق السعادة التي سيجدونها عند الله تبارك وتعالى وجاءت الصدق في أكثر من آية قدم الصدق في أكثر من آية وما زال اليهود والنصارى والمسلمون الكل يدعي متابعة إبراهيم ويتخذه إماماً إن إبراهيم كان أمة صلوات ربي وسلامه في المكانة العظيمة التي تكون عند الله تبارك وتعالى وهنا قول الله تبارك وتعالى وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم أي إذا لقوا الله تبارك وتعالى لهم أعمال خير من صلاة وصيام وصدقة وبر وجهاد وأمر من معروف نهي عن المنكر كل هذه قدم صدق أمور قدموها بين يدي قدومهم على الله تبارك وتعالى فيبشرهم الله تبارك وتعالى بأن لهم خير عظيماً عند الله تبارك وتعالى

وبشر الذين آمنوا بماذا يبشرهم؟ أن لهم قدم صدق عند ربهم وقدم الصدق قال أهل العلم هي الأعمال الصالحة التي يتقرب بها العباد إلى الله وقيل قدم الصدق السعادة التي سيجدونها عند الله تبارك وتعالى وجاءت الصدق في أكثر من آية قدم الصدق في أكثر من آية كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام في الآخرين أي أذكر بالصدق أذكر عند الآخرين وما زال اليهود والنصارى والمسلمين الكل يدعي متابعة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويتخذه إماما إن إبراهيم كان أمة صلوات ربي وسلامه وقل ربي أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق وقال سبحانه وتعالى عن المؤمنين في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهي المكانة العظيمة التي تكون عند الله تبارك وتعالى وهنا قول الله تبارك وتعالى وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم أي إذا لقوا الله تبارك وتعالى لهم أعمال خير من صلاة وصيام وصدقة وبر وجهاد وأمر من معروف نهي عن المنكر كل هذه قدم صدق أمور قدموها بين يدي قدومهم على الله تبارك وتعالى فيبشرهم الله تبارك وتعالى بأن لهم خيرا عظيما عند الله تبارك وتعالى شكرا

ثم قال قال الكافرون إن هذا لساحر مبين قال الكافرون الصدون النادون إن هذا لساحر مبين وفيها قراءة إن هذا لسحر مبين يعني مرة ينسب السحر إلى النبي أنه هو الساحر أو الذي جاء به النبي وهو القرآن أنه سحر وسواء قلنا زعموا ذلك أنها قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة إن هذا لسحر سواء هذا أو هذا فقولهم إن هذا لسحر أو إن هذا لساحر يقول أهل العلم هذه منهم يعني إقرار واعتراف أنهم عاجزون عن أن يأتوا بما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يجدوا مخرجة إلا أن يقولوا هذا سحر نحن لسنا سحراء سحار لسنا سحار ما نعرف أن نقول مثل قوله وهذا اعتراف منهم وهذه عادة السابقين كذلك ما أتى الذين من قبلهم من الرسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به؟ تواصي كل أمة كأنها توصي الأمة الأخرى إذا جاءكم الرسول قولوا ساحر ولما جاء موسى لفرعون قال ساحر ايتوني بالسحرة هكذا يتهمون الأنبياء بأنهم سحر وأن ما جاءوا به السحر فلنأتي لك في سحر مثله يعني بمثل السحر الذي أتيت به وما أتهم بالسحر موسى عليه الصلاة والسلام ولا شعيب ولا لوط ولا محمد ولا إبراهيم ولا غيرهم من الرسل صلوات ربي وسلامه عليهم إنما جاءوا بالصدق ولكن هذه عادة الكفار يتهمون الأنبياء بأنهم جاءوا بالسحر قال الكافرون إن هذا لساحر مبين مبين يعني سحره واضح بين أو سحره قوي عظيم لا نستطيعه وهم يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم أنه ليس مساحر ولكن هذه اخترعوها يقول درني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر بعد أن عجز عن كل شيء وقيل إن هذا هو الوليد بن المغيرة بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم رجع إلى قومه قالوا والله لقد جيت بغير الوجه الذي ذهبت به فما تقول قال أقول إنه صادق قالوا لا كيف نواجه الناس بل هو شاعر قال أنا أعلمكم بالشعر وما سمعته ليس بشعر قالوا كاذب قالوا والله لتعلمون إنه ليس بكاذب قالوا كاهن قالوا والله لقد سمعت سجع الكهان والله ما هو بكاهن قالوا لا نقول للناس فقال دعونا يفكر فكر رقين قال قولوا ساحر يؤلفون يؤلفون قال قولوا ساحر فهم لا يعتقدون إن النبي ساحر الآن اتفقوا عليها يعني أقرب مخرج لهم كما قال الله تبارك وتأت واصوا به أقرب مخرج لهم إن قالوا إن هذا ساحر صلوات ربي وسلامه عليه هم يعرفونه وكانوا يسمونه الصادق الأمين يعرفون خلقه ودينه وتربيةه وأهله ومن شأه صلى الله عليه وسلم وما تعاطى السحر ولا يعرف السحر يعرفون هذا كله ولكنه الجهود والعناد والكبر كما قال الله تبارك وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر إن ربكم الله الرب هو المالك الخالق البارئ المصور المحي المميت والرب اسم من أسماء الله تبارك وتعالى وإذا قيل الرب بالألف واللام يصرف إلا إلى الله سبحانه وتعالى بعكس بعض أسماء الله تبارك وتعالى كالعزيز مثلا قالت امرأة العزيز كالملك قال الملك وإني أرى سبع بغرات سمان فقد تطلق على البشر لكن هناك أسماء لله تبارك وتعالى لا يجوز أن تصرف إلى البشر أبدا كالرب والله والرحمن والخالق والمصور هذه أسماء خاصة بالله تبارك وتعالى لا يجوز أن تطلق على البشر فهنا قال إن ربكم الله الذي خلقكم أوجدكم أحياكم يطعمكم يصحيكم يدبر أمركم هو الله سبحانه وتعالى هو الرب جل وعلا إن ربكم الله ثم وصف نفسه سبحانه وتعالى قال الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام بدأت يوم الأحد ويوم السبت لم يكن فيه خلق واليهود يقولون قريبا من ذلك ويقولون استراح يوم السبت والعياذ بالله كأنهم يصفون الله بالتعب والله جل وعلا يقول وما مسنا من لغوب ردا على هؤلاء اليهود هم يقولون لا تعب واستراح يوم السبت ولذلك يوم السبت لا يعملون فيه يقولون هذا يوم الراحة لله والعياذ بالله ونحن نقول الله جل وعلا خلق السماوات والأرض في ستة أيام وما مسهم اللغوب أي ما مسهم التعب إنما أمره إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى وإنما جعل الخلق في ستة أيام ليعلم الناس أنه يمشون على هذه الطريقة وهي التأني والرفق في الشيء أو أنها لحكمة لا نعلمها لكن الله تبارك وتعالى خلق السماوات في ستة أيام وقيل إن هذه الأيام تختلف عن أيامنا إن يوما عند ربك ألف سنة مما تعدون فاليوم بألف سنة عند الله تبارك وتعالى وبغض النظر هذا أو هذا المهم أن الله تبارك وتعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام سبحانه وتعالى قال ثم استوى على العرش فالاستواء على العرش بعد خلق السماوات والأرض خلق السماوات والأرض ثم استوى على العرش وكتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة سبحانه وتعالى العليم القدير جل وعلا واستواءه على العرش علوه عليه سبحانه وتعالى والعرش أعظم مخلوقات الله هو مخلوق كل ما عدا الله مخلوق كما يقول أهل العلم من الفرش إلى العرش كل شيء مخلوق إلا الله سبحانه وتعالى الجنة النار الملائكة البشر السماوات الأرضون الشجر البحر العرش الكرسي كل شيء مخلوق ولا خالق إلا الله كل ما عدا الله مخلوق واعظم هذه المخلوقات العرش وهو سرير الملك والله استواءه على العرش علوه عليه والاستواء في لغة العرب يطلق على أربعة معاني يطلق الاستواء بمعنى النضج حتى إذا بلغ أربعين سنة واستوى أي نضج وهنا نقول الطعام استوى يعني نضج هذا النضج وهذه جاءت بدون ما يتقدمها شيء استوى هكذا استوى الطعام نضج استوى الرجل كمل استويت المرأة كملت وتأتي استوى كذا وكذا استوى الجدار والخشبة أي تساوية من المساواة استوى كذا وكذا أي تعادلة وتأتي استوى إلى استويت إلى السيارة استويت إلى المنزل استويت إلى مكة أي قصدته كما قال الله تبارك وتم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات أي قصده استوى إلى الشيء أي قصده ثم تأتي استوى على إذا استويتم على ظهوره أي ارتفعتم استوى على بمعنى ارتفع عليه وهذا الاستواء يليق بالله سبحانه ليس كاستوائنا نحن فنثبته لله تبارك وتعالى وهي صفة فعلية لله تبارك وتعالى بعد أن خلق العرش استوى عليه سبحانه وتعالى فنثبت الصفة لله تبارك وتعالى وهي صفة الاستواء وهي من صفاته الفعلية جل وعلا فلا نشبه بمخلوقاته ولا ننفي عنه ما وصف به نفسه سبحانه وتعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر بيده الأمر سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى وَعِدَّهُ مَفَاتِحُ الْغَيْرِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هو وَيَعْلَوْا مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ لا يسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين سبحانه وتعالى الأمر مدبر عند الله مرتب معتنى به ما في شيء يقع فجأة على الله تبارك وتعالى قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا كتب أفعال العباد وأرزاقهم وأخلاقهم قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير سبحانه وتعالى فهذا من تدبيره سبحانه وتعالى يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه الشفاع هي الوساطة شفعت لفلان توسطت له عند الله الشفاع لا تكون إلا بشروط الإذن الرضا عن الشافع الرضا عن المشفوع له عنده إلا بإذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضاه سبحانه وتعالى الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله سبحانه وتعالى وثبتت الشفاعة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وقال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ويشفع المؤمنون ويشفع الأنبياء وتشفع الملائكة ويشفع العباد ويشفع أبائهم وأمهاتهم وإخوانهم وأصدقائهم وبعد ذلك تكون رحمة أرحم الراحمين سبحانه وتعالى وهذا من فضل الله جل وعلا أنه يأذن بالشفاعة لكن ما في شيء فوضى أي واحد يجي يشفع لا بإذن ورضى عن الشافع ورضى عن المشفوع له ثم قال ذلكم الله ربكم هذا الذي ذكرنا هو ربكم فإذا كان الأمر كذلك فاعبدوه ولا تعبدوا غيره لأنه المستحق للعبادة وغيره لا يستحق هو وحده المستحق للعبادة هذا الذي ذكر هذا الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام هذا الذي لا يشفع عنده إلا بإذنه هذا الذي هو ربكم خالق كل شيء سبحانه وتعالى هذا الذي يستحق أن يعبد سبحانه وتعالى فلا يعبد غيره ممن لا يستحق أن يعبد ذلكم الله ربكم فاعبدوه أي دون غيره فلا تدعو غير الله ولا تستغيث بغير الله ولا تستجير بغير الله ولا تستعين بغير الله ولا تتوكل على غير الله ولا تتق غير الله ولا تخبت لغير الله سبحانه وتعالى ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكروا وهذا استفهام تقرع وتوبيخ وفيها قراءتان أفلا تذكرون أفلا تذكرون أين عقولكم خلقكم ربكم أزقكم أحياكم يرعاكم يستجيب دعاءكم ثم هو يميتكم ويبعثكم ويحاسبكم ثم يعبد غيره أفلا تعقلون أفلا تتذكرون فلذلك جاءت هذه ختام هذه الآية أفلا تذكروا أو أفلا تتذكرون من باب التقريع والتوبيخ والإنكار من الله تبارك وتعالى أولئك القوم الذين عبدوا غير الله سبحانه وتعالى

إن ربكم الله الرب هو المالك الخالق البارئ المصور المحيي المميت والرب اسم من أسماء الله تبارك وتعالى وإذا قيل الرب بالألف واللام لا يجوز أن يصرف إلا إلى الله سبحانه وتعالى بعكس بعض أسماء الله تبارك وتعالى كالعزيز مثلا قالت امرأة العزيز قال الملك وإني أرى ثمع بقرات سمان فقد تطلق على البشر لكن هناك أسماء لله تبارك وتعالى لا يجوز أن تصرف إلى البشر أبدا كالرب والله والرحمن والخالق والمصور هذه أسماء خاصة بالله تبارك وتعالى لا يجوز أن تطلق على البشر فهنا قال إن ربكم الله الذي خلقكم أوجدكم أحياكم يطعمكم يسعيكم يدبر أمركم هو الله سبحانه وتعالى هو الرب جل وعلا

والرب اسم من أسماء الله تبارك وتعالى وإذا قيل الرب بالألف واللام لا يجوز أن يصرف إلا إلى الله سبحانه وتعالى بعكس بعض أسماء الله تبارك وتعالى كالعزيز مثلا قالت امرأة العزيز كالملك قال الملك وإني أرى ثمع بقرات سمان فقد تطلق على البشر لكن هناك أسماء لله تبارك وتعالى لا يجوز أن تصرف إلى البشر كالرب والله والرحمن والخالق والمصور هذه أسماء خاصة بالله تبارك وتعالى لا يجوز أن تطلق على البشر فهنا قال إن ربكم الله الذي خلقكم أوجدكم أحياكم يطعمكم يسعيكم يدبر أمركم هو الله سبحانه وتعالى هو الرب جل وعلا

قال الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام بدأت يوم الأحد فالاثنين فالثلثاء فالأربعة فالخميس فالجمعة ستة أيام من الأحد إلى الجمعة ويوم الجمعة خلق آدم عصاة والسلام ويوم السبت لم يكن فيه خلق واليهود يقولون قريبا من ذلك ويقولون استراحة يوم السبت والعياذ بالله كأنهم يصفون الله بالتعب والله جل وعلا يقول وما مسنا من لغوب ردا على هؤلاء اليهود هم يقول لا تعب واستراحة يوم السبت ولذلك يوم السبت لا يعملون فيه يقولون هذا يوم الراحة لله والعياذ بالله ونحن نقول الله جل وعلا خلق السماوات والأرض في ستة أيام وما مسه من لغوب أي ما مسه من تعب إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى وإنما جعل الخلق في ستة أيام ليعلم الناس أنه يمشون على هذه الطريقة وهي التأني والرفق في الشيء أو أنها لحكمة لا نعلمها لكن الله تبارك وتعالى خلق السماوات في ستة أيام وقيل إن هذه الأيام كأيامنا وقيل إن هذه الأيام تختلف عن أيامنا إن يوما عند ربك ألف سنة مما تعدون فاليوم بألف سنة عند الله تبارك وتعالى وبغض النظر هذا أو هذا المهم أن الله تبارك وتعالى أيام سبحانه وتعالى

ونحن نقول الله جل وعلا خلق السماوات والأرض في ستة أيام وما مسهم اللغوب أي ما مسهم التعب إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى وإنما جعل الخلق في ستة أيام ليعلم الناس أنه يمشون على هذه الطريقة وهي التأني والرفق في الشيء أو أنها لحكمة لا نعلمها لكن الله تبارك وتعالى خلق السماوات في ستة أيام

قال ثم استوى على العرش فالاستواء على العرش بعد خلق السماوات والأرض خلق السماوات والأرض ثم استوى على العرش وكتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة سبحانه وتعالى العليم القدير جل وعلا واستواءه على العرش علوه عليه سبحانه وتعالى والعرش أعظم مخلوقات الله هو مخلوق كل ما عد الله مخلوق كما يقول أهل العلم من الفرش إلى العرش كل شيء مخلوق إلا الله سبحانه وتعالى الجنة النار الملائكة البشر السماوات الأرضون الشجر البحر العرش الكرسي كل شيء مخلوق ولا خالق إلا الله كل ما عد الله مخلوق واعظم هذه المخلوقات العرش وهو سرير الملك والله استواءه على العرش علوه عليه والاستواء في لغة العرب يطلق على أربعة معاني ويقول الطعام استواء يعني نضج هذا النضج هذه دجاعة بدون ما يتقدمها شيء استواء هكذا استواء الطعام نضج استواء الرجل كمل استواء المرأة كملت وتأتي استواء كذا وكذا استواء الجدار والخشبة أي تساوية من المساوات استواء كذا وكذا أي تعادلة وتأتي استواء إله استواء إلى السيارة استويت إلى المنزل استويت إلى مكة أي قصدت كما قال الله تبارك وتم استواء إلى السماء فسواهن سبع سماوات أي قصده استواء إلى الشيء أي قصده ثم تأتي استواء على إذا استويتم على ظهوره أي ارتفعتم استواء على بمعنى ارتفع عليه وهذا الاستواء يليق بالله سبحانه ليس كاستوائنا نحن فنثبته لله تبارك وتعالى وهي صفة فعلية لله تبارك وتعالى بعد أن خلق العرش استوى عليه سبحانه وتعالى فنثبت الصفة لله تبارك وتعالى صفة الاستواء وهي من صفاته الفعلية جل وعلا فلا نشبه بمخلوقاته ولا ننفي عنه ما وصف به نفسه سبحانه وتعالى

والعرش أعظم مخلوقات الله هو مخلوق كل ما عدا الله مخلوق كما يقول أهل العلم من الفرش إلى العرش كل شيء مخلوق إلا الله سبحانه وتعالى الجنة النار الملائكة البشر السماوات الأراضون الشجر البحر العرش الكرسي كل شيء مخلوق ولا خالق إلا الله كل ما عدا الله مخلوق وأعظم هذه المخلوقات العرش وهو سرير الملك والله استواءه على العرش علوه عليه

والاستواء في لغة العرب يطلق على أربعة معاني يطلق الاستواء بمعنى النضج حتى إذا بلغ أربعين سنة واستوى أي نضج وهنا نقول الطعام استوى يعني نضج هذا النضج وهذه دجاعة بدون ما يتقدمها شيء استوى هكذا استوى الطعام نضج استوى الرجل كمل استوات المرأة كملت وتأتي استوى كذا وكذا استوى الجدار والخشبة أي تساوية من المساوات استوى كذا وكذا أي تعادلة وتأتي استوى إلى استويت إلى السيارة استويت إلى المنزل استويت إلى مكة أي قصدت كما قال الله تبارك وتم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات أي قصده استوى إلى الشيء أي قصده ثم تأتي استوى على إذا استويتم على ظهوره أي ارتفعتم استوى على بمعنى ارتفعتم وهذا الاستواء يليق بالله سبحانه ليس كاستوائنا نحن فنثبته لله تبارك وتعالى وهي صفة فعلية لله تبارك وتعالى بعد أن خلق العرش استوى عليه سبحانه وتعالى فنثبت الصفة لله تبارك وتعالى صفة الاستواء وهي من صفاته الفعلية جل وعلا فلا نشبه بمخلوقاته ولا ننفي عنه ما وصف به نفسه سبحانه وتعالى

عند الله الشفاعة لا تكون إلا بشروط الإذن الرضا عن الشافع الرضا عن المشفع له من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضاه سبحانه وتعالى الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله سبحانه وتعالى وثبتت الشفاعة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ويشفع المؤمنون ويشفع الأنبياء وتشفع الملائكة ويشفع العباد لأبائهم وأمهاتهم وإخوانهم وأصدقائهم وبعد ذلك تكون رحمة أرحم الراحمين سبحانه وتعالى وهذا من فضل الله جل وعلا أنه يأذن بالشفاعة لكن ما في شيء فوضى أي واحد يجي يشفع لا بإذن ورضى عن الشافع ورضى عن المشفوع له