سورة يونس

كيف لا يجوز تمرار الصفوف وراء الأعمدة والمصلون يصلون خارج المسجد ما هو وجه الفرق بين الحالتين لا إذا ضاق المسجد بأهله يجوز الصفوف بين الساريتين الصلاة بين السواري إنسان يصلي بين الساري إذا كان بين السارية فقط لكن لا تفصل السارية الصف لا تقطع الصف يعني الصف ثم سارية ثم تكملة الصف هذا منهي عنه لكن إذا كان يصلون بين الساريتين ولا يصلون خلفها في باس إن شاء الله تعالى لكن إذا ضاق المسجد بأهله جاز لهم أن يصلوا حتى بعد السارية نعم

عادة الأطفال في فترة التعليم لا يتحرزون من النجاس تماما فأحيانا تصيبه النجاس في السرير أو بعد قضاء الحاجة فيقوم بلمس بعض الأشياء قبل أن يتم تذكيره فهل يجب تطهير ما لمسه وهذا يسير يعفى عنه طيب قد يكون فيه نجاس وقد لا يكون لماذا تفترضون النجاس إذا تيقنت أو تيقنت وجود النجاس اغسليها وانتهى الأمر أما التشكك والبحث هل في نجاسة أو ما في نجاسة هذا تعنت هذا تعنت لا ينبغي أبدا الأصل عدم النجاسة الأصل الطهارة في الأعياد فإن رأيت أو رأيت النجاسة نغسلها ما رأيت النجاسة الأصل عدمها عدم النجاسة وليس البحث تلمس المراتب تلمس الفرش تلمس السجاد هل هو رطب أو غير رطب وهل هذه رطوبة من ماء أو شاي أو بول هذا تعنت وتكليف ما لا يطاق حقيقة نعم

يقول امرأة كانت تصلي فالطفل يعني فعل شيئا خافت عليه فصرخت عليه يعني هل تبقوا الصلاة او لا اذا كانت صرخت عليه بدون قصد يعني خرجت صرخة منها بدون تحضير بدون قصد يعني وانما شافتها فصرخت نسيت انها في صلاة فصلاةها صحيحة لكن اذا كانت تعلم انها في صلاة فالصلاة لا يجوز فيها شيء من كلام الناس فتقضع صلاةها وثم بعد ذاك تعيدها مرة ثانية تقضع صلاةها ثم تعيدها مرة ثانية فالقصد انها اذا كانت بدون قصد لا شيء عليها واذا كانت بقصد فانها تعيد هذه الصلاة نعم

هو يسأل عن الزواج العرفي الزواج العرفي نوعان هناك زواج عرفي الذي يذكره أهل العلم في كتبهم وهناك زواج عرفي يتعاطاه الناس غير الذي يتكلم عليه العلماء العلماء عندما يتكلمون عن الزواج العرفي يريدون الزواج الذي لا يوثق في المحاكم يعني لا يوثق رسميا لكن بحضور الولي والشهود ورضى الزوجين وجميع شروط صحة النكاح لكن لا يوثق بالجهات الرسمية لسبب ما هم لا يريدون أن يوثقوا هذا عقد صحيح لكنه مشكلته أنه قد تضيع معه الحقوق قد تضيع إذا مات تريد أن ترث من يقول أنك زوجته حتى ترثي إذا ماتت يريد أن يرث من يقول أنك زوجها حتى إذا حملت من يقول أن هذا ولدك منها ومن يقول أنك هذا ابن جبته من زواج فمشكلة الزواج العرفي أنه قد تضيع معه الحقوق لكنه كعقد عقد صحيح أما الزواج العرفي في عرف الناس اليوم أو بعض الناس اليوم هو أن يتزوجها دون علم أهلها ويسمونه زواج عرفي يتزوجها بدون علم أهلها ويجيب شهود من الشارع لا يعرفونها ولا يعرفونها هذا ليس بزواج هذا لعب هذا لعب وليس بزواج فالقصد أنه إذا كان الزواج العرفي الذي تقصده كما ذكرت أنت هو أنه فيه شهود وفيه الولي وفيه رضا الزوجين فهذا زواج صحيح إن شاء الله تعالى لكن خطأ لأنه يعني يترتب عليه أحيانا ضياع الحقوق وكم اتصل بنا من الناس تزوجها لما حملت قال ما عرفت لا أعرفك قالها لا أعرفك ولا أنت تزوج لي ولا شيء ولا كذا ضرب بهم عرض الحائط فمصيبة يعني الأمور حرجة جدا

هل يجوز السفر يجب أن يكون التدريب تبع العمل مع العلم أنه سيتعذر إقامة صلاة الجماعة ويترتب عليه تقصير في الدين ما في باس إن شاء الله تعالى إن كان الإنسان مسافراً يحاول يصلي جماعة مع أي أحد ليس بالضرورة أن يكون في المسجد طالما أنه مسافر لكن مع المجموعة الذين معه يرتب معهم يصلون صلاة الجماعة إذا كان مع العمل

هل إذا كذبت على شخص أخبره أني كذبت عليه أم تكفي التوبة؟ لا داعي أن تخبره أنك كذبت عليه إلا إذا كان ترتب عليه عمل ترتب عليه إضرار بآخر أو ترتب عليه شكه بأناس أو إذاءه لهم أو ما شابه ذلك أما إذا ما ترتب عليه مجرد معلومة ما في داعي أنك تفضح نفسك وتقول كذب استغفر الله وتوب إليه وهذا يكفي والله أعلم

يسأل يقول هل هناك نبي اسمه دانيال يعني جاء في كتب بني إسرائيل أن من الأنبياء اسمه دانيال وذكر أنه في زمن عمر رضي الله عنه في أيام الفتوحات فتحوا يعني بعض البلاد بلاد الروم فوجدوا قبرا مكتوب عليه قبر النبي دانيال لكن لا يوثق بهم الله أعلم قد يكون هناك نبي اسمه دانيال وقد لا يكون الله أعلم ما في شيء تابت

لا يجوز يقول يدرس في الجامعة وتجبره الجامعة أن يعمل في مطعم أنا أول مرة أشوف جامعة تجبره أن يعمل في مطعم مادة أن يعمل في مطعم كما أنه يشترط عليهم يقول أنا لا أعمل في مطعم يبيع الخنزير كأك لا أعمل في مطعم يوزع الخمر يقول لا لا طاعة المخلوق في معصية الخالق هنا

هل يجوز إرسال الأموال للدول الفقيرة للذبح بنية العقيقة عن المولود؟ يجوز والأفضل العقيقة تذبح في بلدك تذبحها في بلدك وتأكل منها وتهدي منها وتتصدق منها هذا الأفضل في العقيقة لكن لو ذبحتها خارج البلاد إن شاء الله تصح لكن الأفضل خلاف ذلك

ما حكم من يهجر زوجته بالأشهر وحيان السنوات الهجر الهجر مشروع لكنه علاج كما قال الله تبارك وتعالى والتي تخافون نشوزهن فاعضوهن وهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا فالهجر نوع من العلاج يعالج به الرجل نشوزة امرأته أما أن يكون الهجر بدون سبب أو يكون الهجر بعد أيضا لو كان هناك سبب صلح السبب لكن الهجر مستمر لا يجوز لا يجوز والله تبارك يقول وجعل بينكم مودة ورحمة الأصل أن تكون المودة بين الزوجين ويقول الله سبحانه وتعالى وعاشروهن بالمعروف يجب على الرجل أن يعاشر زوجته بالمعروف وأما إذا كان يهجر الفراش لا يأتي أهله فهذا يسمى الإيلاء والله تبارك يقول للذين يؤلون من نسائهم تربصوا أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاقة فإن الله سميع عليم الإيلاء هو أن يحلف الرجل أن لا يأتي زوجته مدة من الزمن له أن يؤلي أسبوعا يقول والله لا آتيك لمدة أسبوع يعني كعقوبة لها تأديبا لها والله لا آتيك لمدة شهر والله لا آتيك لمدة شهرين لمدة شهرين أقصى حد أربعة أشهر أقصى حد أربعة أشهر والنبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه جميعا لمدة شهر صلى الله عليه وسلم تأديبا لهن رضي الله عنهن آلى من نسائه شهرا كاملا صلى الله عليه وسلم فهو علاج نوع من العلاج يعالج به الرجل نشوز امرأته لكن لا يجوز أن يتجاوز أربعة أشهر إذا تجاوز الأربعة أشهر للمرأة الحق أن تشكوه عند القاضي فالقاضي هنا يأمره إما أن تعاشيرها بالمعروف وإما أن تطلقها الإله حد أربعة أشهر لكن إذا كانت هي راضية ولا تريد الطلاق ومتقبلة هذا الموضوع هذا شيء آخر لا يلزم بشيء وإنما القصد إذا طلبت إذا طلبت أن يترك هذا الإله أربعة أشهر أقصى حد للرجل فنصيحتي حقيقة للرجال يتقوا الله في نسائهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما النساء عوان عندكم أي أسيرات فيتق الله في زوجته زعل عليها لأي شيء سبب أحيان تافه وأحيان سبب يكونوا غير تافه يكونوا يعني له يعني مبرر أو كذا طيب عقوبة هجر مدة سبوع مدة سبوعين إلى متى إلى متى الهجر ثم إن البعض يفهم الهجرة فهما غير صحيح يهجر في الفراش فقط في الجماع لكن يعيش في البيت كل ما في الأرض لا يجامعها هذا هو الهجر أما إنه يهجر يخرج براء البيت وينام خارج البيت ويسافر ويتركهم هذا هذا ليس هجر شرعيا هذا هجر إبليسي ليس شرعيا الهجر الشرعي هو أن يهجر في البيت يعني يبقى في البيت يعيش معهم في البيت ويهجر كنوع من العلاج حتى الضرب نوع من العلاج فعضوهن وهجروهن في المضاجع واضربوهن هذه علاجات يعالج بها الرجل ومرأته بل حتى الطلاق نوع من العلاج تكلم عن الطلقة الأولى والطلقة الثانية لأن الله يعطيه مجالا لفترة العدة يراجع نفسه إذا تعدلت خلاص رجعها إلى ذمتي واستقامت الأمور ظلت على عوجاجها كما يظن هو أو يرى هو فإنه يستمر في طلاقه حتى تنتهي عدتها ثم كل يرى سبيله فالقصد أن على الرجال يتقوا الله تبارك وتعالى في نسائهم ولا يكون الهجر بهذه المدد الطويلة التي يتعاطاها البعض وكذاك على النساء أن يتقين الله في أزواجهن وأن لا يفعلن ما يعني يضطر به أو لأجله الزوج إلا أن يهجر أو يضرب أو ما شابه ذلك من الأمور وأن تقوم هذه البيوت خاصة إذا كانت هذه البيوت فيها أسر فيها أولاد ذكورا كانوا أو إناثا يعني لا يصلح هذا هذا يتعب نفسية الأولاد ويطلع عندنا أولاد معقدون أولاد مرضى نفسيا بسبب المشاكل التي بين الزوجين ويمكن للزوجين يعني أن ينهي هذه المشاكل ويقضي عليها الله المستعاب

يقول إذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام هل أكون فعلاً رأيته حقاً والله يشوفه ضروري أقصد ضروري يعني ينبغي الإنسان أن يتعرف على صفة النبي صلى الله عليه وسلم الشمائل كتب الشمائل فيها صفة النبي صفة وجهه صفة شعره صفة يده صفة صفته بشكل عن طوله عرضه صلى الله عليه وسلم إذا عرفت صفات النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي ممكن إذا رأيته في المنام تقول هذا هو الذي يعرفه هو الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا كان بصفاته التي تعرفها فأنت رأيته وهذا إن شاء الله خير وأما بغير صفاته لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فقد رآني وفي الريواف سيراني في اليقظ فالذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هذه نعمة لكن أهم شيء بصفاته الذي يرىه بغير صفته راه طويلا قصيرا أسود اللون مثلا مثلا أنفه طويل أو يعني بغير صفته سمينا مثلا أو ما شابه ذلك بدون لحية يعني هذه ليست صفة النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يراه بصفته التي يعرفها وإذا ينبغي لكل أحد أن يعرف صفة النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي يعرف هذا هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم أم لم يراه

يقول ما حكم التأمين الصحي أدفع مبلغا شهريا لاشتراك في برنامج رعاية صحية إذا كان هذا التأمين تكافليا فلا بأس حيث يدفع الإنسان سبيل التبرع إن حصله أو حصل غيره أما إذا كان تجاريا بحتا فهذا الله العالم فيه نوع من القمار لا يجوز إلا إذا كان تتبرع لك به الشركة التي تعمل بها أو الوزارة أو شيء

أريد أن أعرف من هو الديوث وهل هو من الغيبيات أم نستطيع أن نحكم على شخص الديوث هو الذي لا يغار على عرضه باختصار الديوث هو الذي لا يغار على عرضه يقال له ديوث والأصل في المسلم أنه يغار وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أتعجبون من غيرة سعد فأنا أغير من سعد فالمسلم لا بد أن يغار نعم

يقول هل يجوز لا أن نقف للمدرس إذا دخل لأن أنا أسمع بعض الأشرطة أو الكلام أنه يقول ما يجوز القيام لأحد خلوا نفرق بين من يقوم وبين من يقام له من يقوم ومن يقام له الأصل قول النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن يتمثل له الناس قياما فليتبوء مقعده من النار هنا الذي يحب أن يقام له ومن يتكلم عن الذي يأمر بالقيام من أحب أن يتمثل له الناس قياما فليتبوء مقعده من النار فالذي يفرح إذا قام الناس له ويحزن إذا لم يقوم هذا في نفسه دغل في نفسه شيء والعياذ بالله يحتاج أن يعالج قلبه أنه المفروض إنسان ما يحب أن يقوم الناس له الذي يقام له هو رب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين وإذاك يذكرون عن الليث أو ابن أبي ذئب أظنه عبد الرحمن بن أبي ذئب وليس الليث بن سعد عبد الرحمن بن أبي ذئب لما دخل أحد الخلفاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض الناس جالسين فوقفوا لما رأوا الخليفة وعبد الرحمن بن أبي ذئب يقول أردت أن أقوم ثم ما قمت جلست فقال قام الناس لماذا لم تقوم قال أردت أن أقوم ولكن تذكرت قول الله تبارك وتعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين قلت والله لا أقوم لأحد فجلست لذلك فالقصد أن الإنسان لا يجوز له أن يفرح بقيام الناس له سواء كان مدرسا سواء كان في مجلس سواء كان في أي مكان يفرح إذا قام الناس لدخوله وقام الناس لخروجه يعني هذا الذي في قلبه شيء وهذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم أن أحب أن يتمثل له الناس قيام فليتبوأ مقعده من النار فليجهز مقعده من النار رياذ بالله أما القائم الذي يقوم ففيه تفصيل إذا جاءك ليصافحك وهو قائم قم له ما في مانع إذا أردت أن تكرمه وتجلسه في مكانك لا بس أن تقوم له لتجلسه في مكانك إذا أجبرك على القيام لا مانع أن تقوم إذا كان الأمر كذلك أما بالنسبة للمدارس أنا أنصح المدرسين أن لا يأمر الطلبة بالقيام القيام للمدرس قم للمعلم وفيه التبجيلة كاد المعلم أن يكون رسوله ولا يقصد قم يعني قف ولكن أدي حقه الذي له الله أعلم أظن هذا قصده والشاعر على كل حال ليست آية ولا حديثة فالمهم أن الطلبة لا شيء عليهم إذا أمرهم المدرس بالقيام يقومون لا شيء عليهم إن شاء الله تعالى

يقول اضربها ضربا غير مبرح يقول كيف يكون الضرب تأديبا للمرأة قالوا يضربها ضربا غير مبرح يعني ضرب غير يعني لا يكسر لها عظما ولا يضرب على الوجه ولا يضرب على الأماكن الحساسة وإنما يشعرها بغضبه يشعرها بخطائها وليس المقصود أنه يضرب ضربا غير مؤلم غير مبرح حتى إنه جاء عن بعض السلف قال يضربها بالسواك يعور يمكن أن يطيكها بالسواك بعد بعد يضرب بعد الضرب بالسواك ماذا يعني فالقصد أنه المقصود من الضرب هو إشعارها بغضبه إشعارها بحنقه وهكذا وليس المقصود أنه يؤلمها بهذا الضرب الله أعلم

هل يجوز أخذ تعويض عن فقد الشرط فوق استرجاع الثمن؟ يعني اشترى فرس ما اشترط أن يكون سريعاً وبعد انقضاء المجلس لم يتحقق الشرط هل يجوز للمشتري طلب تعويض مادة زيادة فوق استرجاع الثمن؟ لا التعويض يأخذه إذا أبقى الفرس عنده يعني أبقاها عنده ويأخذ التعويض لأنه فقدت صفة كان قد طلبها أما إذا رجع الفرس ليس له إلا ما له الذي أخذه

البعض يطلق زوجته ولا يعلم أنه يجب عليه النفقة في ثلاثة أشهر من طلق زوجته يجب عليه أن ينفق عليها فترة العدة سواء كانت العدة ثلاثة أشهر أو أكثر يعني ليس بالضرر أن تكون ثلاثة أشهر قد تكون حاملاً فتستمر النفقة إلى أن تلد وقد تلد بعد أسبوع فتنفق مدتها أسبوع فقط وقد لا تكون حاملاً وينقطع عنها الحيض أو كذا أيضاً ثلاث حيضات قد تطول المدة فليس بالضرورة أن تكون ثلاثة أشهر ونعلقها بالعدة وليس بالأشهر نقول يجب عليها أن ينفق عليها طالما أنها في العدة يجب على الزوج إذا طلق زوجته أن ينفق عليها وهي في العدة إلا إذا كانت في الطلقة الثالثة لأن الطلقة الثالثة بينونة كبرى ليس لها نفقة بينونة كبرى هنا أما الطلقة الأولى والطلقة الثانية فإنه يجب عليه أن ينفق لم تخرج من ذمته حتى تأتي عدة أما الطلقة الثالثة فخرجت من ذمته بمجرد قوله أن تطالق خرجت من ذمته لكن كل ما في المدة تعتد حتى يتبين حامل أو غير حامل فأما إذا كان الطلق قبل الدخول فهي لا تعتد أصلاً والتالي ما في نفقة إذا كان الطلق قبل الدخول والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم بارك علينا

ما حكم من يهجر زوجته بالأشهر وحيان السنوات الهجر الهجر مشروع لكنه علاج كما قال الله تبارك وتعالى والتي تخافون نشوزهن فاعضوهن وهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا فالهجر نوع من العلاج يعالج به الرجل نشوزة امرأته أما أن يكون الهجر بدون سبب أو يكون الهجر بعد أيضا لو كان هناك سبب تصلح السبب لكن الهجر مستمر لا يجوز لا يجوز والله تبارك يقول وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً الأصل أن تكون المودة بين الزوجين ويقول الله سبحانه وتعالى وَعَاشِرُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ يجب على الرجل أن يعاشر زوجته بالمعروف وأما إذا كان يهجر الفراش لا يأتي أهله فهذا يسمى الإيلاء والله تبارك يقول للذين يؤلون من نسائهم تربصوا أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاقة فإن الله سميع عليم الإيلاء هو أن يحلف الرجل أن لا يأتي زوجته مدة من الزمن له أن يؤلي أسبوعا يقول والله لا آتيك لمدة أسبوع يعني كعقوبة لها تأديبا لها والله لا آتيك لمدة شهر والله لا آتيك لمدة شهرين لمدة شهرين أقصى حد أربعة أشهر أقصى حد أربعة أشهر والنبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه جميعا لمدة شهر صلى الله عليه وسلم تأديبا لهن رضي الله عنهن آلى من نسائه شهرا كاملا صلى الله عليه وسلم فهو علاج نوع من العلاج يعالج به الرجل نشوز امرأته لكن لا يجوز أن يتجاوز أربعة أشهر إذا تجاوز الأربعة أشهر للمرأة الحق أن تشكوه عند القاضي فالقاضي هنا يأمره إما أن تعاشيرها بالمعروف وإما أن تطلقها الإله حد أربعة أشهر لكن إذا كانت هي راضية ولا تريد الطلاق ومتقبلة هذا الموضوع هذا شيء آخر لا يلزم بشيء وإنما القصد إذا طلبت إذا طلبت أن يترك هذا الإله أربعة أشهر أقصى حد للرجل فنصيحتي حقيقة للرجال يتقوا الله في نسائهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما النساء عوان عندكم أي أسيرات فيتق الله في زوجته زعل عليها لأي شيء سبب أحيان تافه وأحيان سبب يكونوا غير تافه يكونوا يعني له يعني مبرر أو كذا طيب عقوبة هجر مدة سبوع مدة سبوعين إلى متى إلى متى الهجر ثم إن البعض يفهم الهجرة فهما غير صحيح يهجر في الفراش فقط في الجماع لكن يعيش في البيت كل ما في الأمر لا يجامعها هذا هو الهجر أما إنه يهجر يخرج براء البيت وينام خارج البيت ويسافر ويتركهم هذا ليس هجر شرعيا هذا هجر إبليسي ليس شرعيا الهجر الشرعي هو أن يهجر في البيت يعني يبقى في البيت يعيش معهم في البيت ويهجر كنوع من العلاج حتى الضرب نوع من العلاج فعضوهن وهجروهن في المضاجع واضربوهن هذه علاجات يعالج بها الرجل ومرأته بل حتى الطلاق نوع من العلاج تكلم عن الطلقة الأولى والطلقة الثانية لأن الله يعطيه مجالا لفترة العدة يراجع نفسه إذا تعدلت خلاص رجعها إلى ذمتي واستقامت الأمور ظلت على عوجاجها كما يظن هو أو يرى هو فإنه يستمر في طلاقه حتى تنتهي عدتها ثم كل يرى سبيله فالقصد أن على الرجال يتقوا الله تبارك وتعالى في نسائهم ولا يكون الهجر بهذه المدد الطويلة التي يتعاطاها البعض وكذاك على النساء أن يتقين الله في أزواجهن وأن لا يفعلن ما يعني يضطر به أو لأجله الزوج إلى أن يهجر أو يضرب أو ما شابه ذلك من الأمور وأن تقوم هذه البيوت خاصة إذا كانت هذه البيوت فيها أسر فيها أولاد ذكورا كانوا أو إناثا يعني لا يصلح هذا هذا يتعب نفسية الأولاد ويطلع عندنا أولاد معقدون أولاد مرضى نفسيا بسبب المشاكل التي بين الزوجين ويمكن للزوجين يعني أن ينهي هذه المشاكل ويقضي عليها الله المستعان

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل آن من المسلمين آن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية عذاب الأليم

هذه الآيات يختم بها الله تبارك وتعالى تلك الأمثلة التي بيّنها لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في حال الأقوام الذين كذبوا بآيات الله تبارك وتعالى وعصوا رسله وهذه نهاية ما كان من أمر فرعون مع موسى عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر وأنكر وتكبر وقال ما جئت به السحر وجمع السحرة وناظرهم موسى عليه الصلاة والسلام واجتمعوا معه في يوم الزينة وأظهر الله الحق وبطل ما كانوا يعملون أعني السحرة ثم آمن السحرة لموسى عليه السلام استقرت الأمور قليلا ثم بعد ذلك ما زال المقربون من فرعونهم الحاشية وقال موسى ومن معه أتذر موسى ومن معه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك فكانوا يهيجونه على موسى عليه الصلاة والسلام فقرر فرعون عند ذلك أن يقتل بني إسرائيل ويحيي نساءهم ويقتل رجالهم فأمر الله تبارك وتعالى موسى ومن معه أن يفروا من فرعون كما قال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه السلام فأرسل فرعون في المدائن حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائضون وإنا لجميع حاذرون وأوحى الله إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسأ لا تخاف دركا ولا تخشى فانطلق موسى عليه السلام ومعه من آمن معه من بني إسرائيل وقليل من قوم فرعون الذين آمنوا بموسى صلوات ربي وسلامه فلما وصلوا إلى مرحلة معينة فإذا البحر أمامهم وفرعون خلفهم فتوقفوا وكلما مضى الوقت كلما اقترب منهم فرعون فقال أصحاب موسى إنا لمدركون انتهى الأمر أين نذهب لا نستطيع أن نخوض البحر وهذا فرعون قد أدركنا قال موسى كلا إن معي ربي سيهدين فوحينا إلى موسى أن نضرب بعصاك البحر فانفلقه وزلفنا ثم الآخرين قرب الآخرين وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين فهكذا صنع الله تبارك وتعالى بفرعون ومن معه أغرقهم سبحانه وتعالى وأنجى موسى ومن معه نجاهم من الغرق واغرق فرعون وقومه الذين أرادوا إهلاك بني إسرائيل يقول الله تبارك وتعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر أي عبرنا بهم البحر بغيا وعدوى أي حالة كونهم باغين معتدين والبغي أكثر ما يكون باللسان والاعتداء أكثر ما يكون بالفعل ففرعون وجنوده كانوا بغة كانوا معتدين بألسنتهم وبأيديهم يقتلون أبناءهم ويستحيون نساءهم ويؤذون المؤمنين ويفتنونهم عن دينهم يقول الله تبارك وتعالى حتى إذا أدركه الغرق أي أدرك فرعون الغرق وذلك أن الله تبارك وتعالى أمر موسى أن يعبر البحر بعد أن فلقه نصفين فوحينا إلى موسى أن يضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم سد عظيم وصارت الأرض يبسا لا تخاف درك ولا تخشى فمشى في البحر إن البحر صار برا فمشى فيه موسى ومن معه فأتبعهم فرعون بعد أن رأى هذه الآية العظيمة بعينه ورآها قومه كذلك بعينهم كيف أن الله شق البحر لموسى وهذه آية كافية كي يؤمنوا بأن هذا نبي من عند الله تبارك وتعالى هذا عدا ما مضى من الآيات وهزيمة السحرة وغير ذلك لكنه العتو والعناد والجحود كما قال الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة كبر الإنسان يتكبر عن الحق والعياذ بالله وإلا فالحق أوضح ما يكون أبلج ظاهر يقول الله تبارك وتعالى حتى إذا أدركه الغرق أي فرعون قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين الآن آمن فرعون متى لم أدركه الغرق وهذا دليل على أنه لم ينطبق عليهم مباشرة بحيث أنه يعني لا مجال لا كان في مجال جاءهم الماء شيئا فشيئا فكان يستطيع أن يتكلم أن يقول شيئا فقال آمنت وهو يرى الماء يأتيه وأنه سيغرق في هذه اللحظات قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين لم يقل آمنت بالله ما زال في نفسه شيئا أنه إله وإنما آمنت بالذي آمنت به بني إسرائيل لم يقل آمنت بربي بخالقي بالله وإنما الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين المقررين المنقادين فهذه توبة من فرعون ولكن التوبة لها شروط ليست كل توبة مقبولة عند الله تبارك وتعالى وذكر أهل العلم أن التوبة حتى تكون مقبولة لا بد أن تجتمع فيها ستة أمور التوبة حتى تكون مقبولة لا بد أن تجتمع فيها ستة أمور الأمر الأول الإقلاع عن الذنب الأمر الثاني الندم على فعل الذنب الأمر الثالث العزيمة العزم على أن لا يعود إلى هذا الذنب وهذه الشروط التي يذكرها أهل العلم عادة في قبول التوبة لا تقع لكل أحد ولكنها شروط منها إذا كان الذنب في حق الآدميين في حق الناس فإنه يجب أن يعيد الحق إلى أصحابه لا يصرع أن يقول تبتوها وما زال عنده أموال سرقها أو اغتصبها من الناس هذه توبة كاذبة كذلك لا بد أن تكون التوبة قبل قلوع الشمس من مغربها لأنه إذا طلعت الشمس من مغربها لا يقبل الله التوبة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم قال وذلك حين تطلع الشمس من مغربها فيغلق باب التوبة وفي الحديث المشهور لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها الشرط السادس أن تكون التوبة قبل معينة الموت قبل الغرغرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقبل توبة العبد ما لم يغرغر لأن الذي يغرغر يرى ما لا يراه الناس هو الآن يودع الحياة ولذا قال الله تبارك وتعالى إنما التوبة على الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليمن حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذاب أليم وهذا الذي وقع لفرعون أنه تابع حين حضره الموت لا تقبل التوبة الآن حين الغرغرة ولذلك صار قول فرعون آمنت لا قيمة له عند الله تبارك وتعالى لأنه عاين الموت بعينيه فلا تقبل منه هذه التوبة وهناك رواية لا بأس بذكرها أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو رأيتني وأنا أضع الترابة في فم فرعون حتى لا يتوب خشية أن تدركه رحمة الله هذا الحديث حسنه بعض أهل العلم والذي يظهر والعلم عند الله أنه لا يثبت لا من حيث الإسناد ولا من حيث المتن أما من حيث الإسناد فهو ضعيف الإسناد وأما من حيث المتن فإن جبريل عليه السلام ليس حريصا على أن يموت الكافر كافرا بل يرجو كما يرجو غيره كما نرجو نحن كل كافر أن يسلم والنبي صلى الله عليه وسلم أتى أباطال وهو على فراش الموت يدعوه إلى الإسلام والذي قتل مئة نفس قبل الله توبةه سبحانه وتعالى لما مات عداوة شخصية حتى يقال لا أريده أن يتوب وإنما عداوة دينية لأنه كافر بالله ولو تاب فرعون قبلت توبته لو تاب في وقته التوبة الصحيح ثم كذلك جبريل أعلم من أن ينسب إليه أنه يجهل أنه لا تقبل التوبة في مثل هذا الوقت نحن نعلم أن التوبة لا تقبل في مثل هذا الوقت فجبريل لا يعلم هذه صعبة أن ينسب هذا إلى جبريل عليه السلام ثم كذلك ففرعون قالها أصلا قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين إذن جبريل ما صنع شيئا عليه السلام فالصحيح أن هذه القصة غير صحيحة وهذه الرواية غير صحيحة غير ثابتة لا سندا ولا متنا والعلم عند الله تبارك وتعالى