601 - حُرمة مكة و مكانتها - عثمان الخميس

هذا الحديث حديث عظيم حديث أبي هريرة يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم منزلة مكة المكرمة ويقول إن الله حبث عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله في الفتح يعني دخلوا بالسلاح ومع هذا لم يعاقبهم الله تبارك الله تعالى لأن الحرم الأصل يكون آمنا لكن هنا جاء للفتح فصلط الله رسوله وإذا قال إنما أحلت لي ساعة من نهار يعني لا يحتج أحد بالقتال داخل مكة بحجة تحل أو يحل له ذلك هذا يحل النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حبث عن مكة الفيل أي منعه لما جاء أبره بالفيل ليهدم الكعبة صلط الله عليه الطير الأبابي كما هو معلوم قال وسلط عليها رسوله والمؤمنين وإنها لم تحل أحد إن كان قبلي وإنما أحلت لي ساعة من نهار يعني كما أنها لم تحل أحد من قبلي كانت لا تحل أحد بعدي لا قبلي ولا بعدي هذا استثناء يعني خاص للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فلا ينفر صيدها ولا يقتلى شوكها ولا تحل ساقطتها إلا المنشد يعني هذه يسمونها محظورات الحرم هناك محظورات الإحرام مرت بنا ألا يتكان محظورات الحرم محظورات الحرم ومحظورات الحرم تتناول الحرم كله تتناول الحرم كله بحدوده كلها وحدود الحرم كما بيناها سابقا من المسجد الحرام إلى التنعيم وهذا أقرب الحل 6 إلى 7 كيلو تقريبا إلى عرفة 16 كيلو مترا من مكة ثم أضاه وهي 12 كيلو أو 14 كيلو ثم إلى الحديبية وهي من 28 إلى 30 كيلو هذه يسمونها حدود الحرم حدود الحرم كل ما في داخل هذه الحدود يعتبر حرما فلذلك العزيزية مثلا من الحرم ميناء من الحرم المزلفة من الحرم عرفات خارج الحرم نميرة خارج الحرم عرنة خارج الحرم فهذه حدود الحرم هذه الحدود التي حدود الحرم تشوفون لا جيتوا من جدة آخر تفتيش تقفون عنده تشوفون نمية خارج الحرم تشوفون نمية خارج الحرم تشوفون لا جيتوا من جدة آخر تفتيش تقفون عنده لا يجب أن يقطع شجرة في ميناء ولا مزلفة ولا في العزيزية ولا في الششة ولا في أي مكان داخل حدود الحرم لا يجب أن يقطع شيئا من الشجر ولا شيئا من الحشيش لا يحش حشيشها ولا يصيد في الحرم ولا يشير إلى الصيد ولا أي شيء يتعلق بالصيد ولا يلتقط اللقطة حتى إذا وجدت شيئا دعه ما تأخذه أبدا هنا في بلادنا في الكويت مثلا إذا وجدت لقطة فيها تفصيل أم لا؟ أم لا نأخذ اللقطة؟ اللقطة فيها تفصيل يعني إذا كانت اللقطة هذه من الإبل أو البقر أو الثور أو شيء التي تدافع عن نفسها فإن مثلا نقول دعها لا تمسها لا تأتيها طيب معها سقاءها وحذاءها لا تأتيها إذا كانت اللقطة شيئا حقيرا يعني لا تلتفت إليه النفوس مثل قلت لك ربع دينار مثلا سوطا يعني شيء لا يرجع إليه صاحبه ولا يهتم إليه هذه خذها وتوكى على الله ما عليك شيء طيب إذا كانت يعني شيء وسط بين هذا وبين هذا مثلا وجدت مئة دينار مثلا وجدت قطعة ذهب وجدت ذهبا كثيرا وجدت سيارة أي شيء طيب وجدته وليس له صاحب هذه تسمى اللقطة هذه أيضا هذه تعرفها سنة ثم هي ملك لك إذا لم يأتك صاحبها فهذا حكم اللقطة في قلب مكة تختلف الحرم هناك يختلف لماذا لا تأخذ اللقطة مهما كان يعني ما تملك اللقطة ما تأخذ اللقطة أبدا طيب إلا لمنشد منشد إلى متى إلى الأبد ولذا كذا وجدت شيئا في مكة لا تمسك اتركه في مكان وجدت في ميناء وجدت وجدت ساعة في ميناء وجدت ساعة في مزدلفة وجدت محفظة في الششة في العزيزية عند الكعبة عند البيت لا تأتيها أبدا تركها دعها لا تبتلش فيها إلا في حالة واحدة الآن موجود اللي هو مكاتب الأمانات صحيح موجود مكاتب الأمانات لأن الآن ضعفت نفوس كثير من الناس الله المستعان فالناس يشرقون في مكة الله المستعان عدوا لا لا في ناس يشرقون في الطواف يشرقون في ناس يشرقون في السعي يشرقون في أثناء رمي الجمرات هذه كلها في ميناء هذه كلها داخل الحرم والعياذ بالله فهنا لا مانع أن تأخذها وتعطيها هذه المكاتب لتعطيها لحتى لا يأتي أحد يأخذها ممن يعني هو يتجرأ أصحى على السرقة فما بالك لقطة سيأخذها من باب أولى فإذا أخذتها لمنشد أي تعطيها هذه المكاتب والناس أيضا الآن إذا فقدوا شيء يذهبون إلى هذه المكاتب خاص عرف أن إنسان يفقد شيئا يذهب إلى المكاتب يجد حاجته إن لم يأخذها لص فالمهم أن لقطة مكة لا تؤخذ ولا يقطع شجرها ولا يختلخ لها الحشيش ولا ينفر صيدها كل هذه محظورات الحرم سواء كان محرما أو غير محرم سواء كان من أهل مكة أو من غير أهل مكة كل الناس لا يجوز لهم ذلك هذا رعاية للحرم لا شأن لها بالإحرام وإنما هذه خاصة بالحرم هذا بالنسبة للحرم المكي نعم طبعا عفوا ما عليه طيب ثم قال له من قتل له قتيل فهو بخير النظرين هذا شرط سيأتينا في القصاص أن من قتل له قتيل إما أن يقتص يعني مقصود أن يقتل له قتيل قتل عمد فإما أن يقتص من القاتل إما أن يقبل الدية وإما أن يقبل الدية يعني تنازع عن القتل ثم قال العباس إلا الإذخر إذخر نعم من الحشيش له رائحة طيبة قال يا رسول الله إلا الإذخر يعني استثني الإذخر لأن ما نصبر عننا الإذخر لأنه نضعه في السقف في البيوت ونضعه أيضا في القبور فلو استثنيت الإذخر يا رسول الله يعني يختله يعني يستثنى من الاختلاء يعني نختليه نقصه من الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر فهذا أخذه من وجهتين إذخر وجهة ثانية يجوز الاستثناء بعد إتمام الكلام يجوز الاستثناء بعد إتمام لأن الأصل في الاستثناء يكون متصلا بالكلام لكن هذا النسول انتهى من كلامه فجاء العباس فأراد أن يستثني من شيء مضى فأذن النبي صلى الله عليه وسلم أو استثنى النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال يجوز الاستثناء بعد إتمام الكلام نعم