شرح كتاب منهج السالكين للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

فصل قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإثاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان متفق عليه وهذه تسمى أركان الإسلام تسمى أركان الإسلام أي المباني التي يقوم عليه هذا الدين العظيم

فشهادة أن لا إله إلا الله علم العبد واعتقاده والتزامه أنه لا يستحق الألوهية والعبادة إلا الله وحده لا شريك له وهذا معنى لا إله أن تعتقد وتجزم بأنه لا يستحق أن يعبد إلا الله وليس معناها كما يظن البعض لا إله إلا الله أنه لا معبود إلا الله لأن المعبودات كثيرة كواقع معبودات كثيرة يمكن أن يستعبدوا هواها ولذلك الصحيح في تعريف هذه الكلمة أي لا معبود يستحق أن يعبد غير الله وكل ما عبد من غير الله فهو باطل وهذا إن شاء الله سيكون له تفصيل إن شاء الله في درس العقيدة إن شاء الله تعالى قال فيوجب ذلك للعبد إخلاص جميع الدين لله تعالى وأن تكون عباداته الظاهر والباطنة كلها لله وحده وأن لا يشرك به شيئا في جميع أمور الدين وأن لا يشرك به شيئا في جميع الرسل وأتباعهم كما قال تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إلي أنه لا إله إلا أنا فاعبدون إذن هذه الكلمة الطيبة المباركة هي التي كان يرسل الله بها الرسل لا إله إلا أنا فاعبدون فقط هذه الكلمة المباركة أنه لا يعبد إلا الله سبحانه وتعالى

وشهادة أن محمد رسول الله أي أن يعتقد العبد أن الله أرسل محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق الإنس والجن الرسل السابقون لمحمد صلى الله عليه وسلم كانوا يرسلون إلى قومهم خاصة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فضلت على الأنبياء بخمس ومنها وكان كل نبي يرسل إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يأتي بعده رسول لماذا؟ ما يحتاج هو إلى الناس كافة أما قبله موسى عيسى يوسف يعقوب إبراهيم نوح لوط عليهم السلام جميعاً كانوا يرسلون إلى قومهم خاصة في زمن مخصوص وناس مخصوصين وإذا كما قال أنبياء بني إسرائيل كمثال عن أكثر الأنبياء اللي ذكروا في القرآن أنبياء بني إسرائيل كموسى وعيسى ويحيى وزكريا وداود وسليمان وموسى وهارون ويوشع كل هؤلاء أنبياء بني إسرائيل بني إسرائيل فكانوا يرسلون إلى بني إسرائيل طيب والذين يعيشون معهم ما كانوا إلى جميع الخلق بينما النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعث إلى الخلق جميعاً بل على الصحيح إلى الإنس والجن الصحيح أنه بعث إلى الإنس والجن صلى الله عليه وسلم قال أن الله أرسل محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين الثقلان تطلق على الإنس والجن كما قال الله تبارك وتعالى سنفرغ لكم أيها الثقلان أي الإنس والجن بشيراً ونذيراً يدعوهم إلى توحيد الله وطاعته بتصديق خبره وامتثال أمره يعني أنت متى تكون متبعاً للنبي محمد صلى الله عليه وسلم إذا صدقته فيما قال واتبعته فيما أمر هنا تكون أنت متبعاً له أما إذا الإنسان قال أنا أفعل ما يقول لكن لا أصدقه هذا غير مؤمن إذا قال العكس قال أنا أصدقه في كل ما يقول لكن لا ألتزم هذا غير مؤمن المؤمن هو الذي يصدقه بما أخبر ويطيعه فيما أمر سواء كان الأمر بفعل أو الأمر بثرك اللي هو الأوامر والنواهي

قالوا أنه لا سعادة ولا صلاح في الدنيا والآخرة إلا بالإيمان به وبطاعته لا سعادة لأي أحد لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا بطاعته واتباعه بعد بعثته طبعا أما الذين أدركوا الأنبياء السابقين واتبعوهم فلا شك أنهم ناجون مسلمون ولكن نحن نتكلم عن الذين ولدوا بعد ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أو أدركوا بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لا سعادة لهم إلا باتباعه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسه محمد لا يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار إذن لا بد من متابعته صلى الله عليه وسلم وذكر اليهود والنصراني لأنهم يعني اليهود والنصارى أقرب الكفار إلى المسلمين فغيرهم من باب أولى أنه إذا لم يتبع النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه يكون من أهل النار

قال وأنه يجب تقديم محبته على النفس والولد والناس أجمعين ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين لا بد حتى قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم ما أمر بهذا قال لأن هذه محبة شرعية قال والله يا رسول الله أنت أحب إلي من نفسي ومالي وولدي والناس أجمعين إلا نفسي لا قال أنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي فقال لا يا عمر حتى من نفسك الله لا أنت أحب إلي من نفسك إذن هناك محبة فطرية مثل محبتك لزوجتك محبتك لأمك محبتك لأبيك محبتك لأولادك محبتك لليتيم محبتك للضعيف محبتك للمريض محبتك لمن يحسن إليك محبتك لمن يشاكلك في الصناعة أو التجارة أو كذا هذه محبة فطرية هناك محبة شرعية يجب أن تحب يجب أن تبغض ولذلك صار الحب والبغض من أوثق عرى الإيمان هذه المحبة هنا محبة شرعية أنت تملكها أنت تملك ألا تحب أو تحب غير محبتك العاطفية الصرفة لأمك وبك هذه رغما عنك زينة للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الدهب والفضة والخيل المسومة والإنعام والحرث هذه محبة لا إرادة غصب لكن تقاوية أما المحبة الشرعية لا هذه دينية أنت تطالب وإذاك لا تحاسب على المحبة الفطرية وتحاسب على المحبة الشرعية وإذاك الله تبارك وتعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله لماذا حاسبهم الله تبارك وتعالى هنا لأن هذه المحبة بأيديهم والبغضاء بأيديهم فحسبوا عليها قال فيجب تقديم محبته على النفس والولد والناس أجمعين

وأن الله أيده بالمعجزات الدالة على رسالته وهي كثيرة جدا حقيقة يعني لما يقرأ الإنسان دلائل النبوة كتب دلائل النبوة كأبي نعيم والبيهقي وغيرهما لما يقرأ كتب دلائل النبوة يجد ما شاء الله شيء كثير من الآيات والمعجزات التي حب الله تبارك وتعالى بها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبما جبله الله عليه من العلوم الكاملة والأخلاق العالية وبما اجتمل عليه دينه من الهدى والرحمة والحكمة والحق والمصالح الدينية والدنيوية وآيته الكبرى هذا القرآن العظيم بما فيه من الحق في الأخبار والأمر والنهي والله أعلم يعني حق في أخباره أو صدق في أخباره وحق في أوامره ونواهيه لا يأتي إلا بهذا وهو الكتاب العزيز

بعد ذلك بدأ المؤلف رحم الله تبارك وتعالى بالدخول في كتاب الصلاة اللي هو الفقه الآن بدأ به قال أما الصلاة فلها شروط تتقدم عليها لماذا يبدأ بالصلاة؟ لأنها أول أهم ركن بعد الشهادتين كما مر بنا الحديث بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا محمد رسول الله وإقام الصلاة مباشرة ولما جاءه الأعرابي وسأله قال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال زكاة مالك فبدأ بالصلاة ولما أرسل معاذ بن جبل إلى اليمن قال إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوه من شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله قالوا فأمرهم بالصلاة يعني دائما تأتي الصلاة بعد الشهادتين وهنا بني الإسلام على خمس بدأ بالصلاة فإن تابوا أقاموا الصلاة دائما الصلاة هي أهم أركان الإسلام العملية بعد الشهادتين

و الصلاة قال أما الصلاة فلاها شروط تتقدم عليها فمنها الطهارة إذن كتب الفقه دائما تبدأ بالطهارة طيب وين يقولون أهم شيء الصلاة الطهارة هي شرط لصحة الصلاة الطهارة تكون قبل الصلاة وشرط لصحتها فلذلك قدمت في الكلام

قال فمنها الطهارة والطهارة تكون بإزالة الخبث ورفع الحدث الطهارة هي إزالة الخبث ورفع الحدث إزالة الخبث يعني النجاسات تنظيف المكان ورفع الحدث اللي هو الوضوء أو التيمم إذا كان عدم الإنسان الوضوء قال فمنها الطهارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور أو بغير طهور الطهور هو الماء الذي يتطهر به والطهور هو عملية الوضوء مثل السحور والسحور السحور الطعام نفسه السحور أكل الطعام فالطهور الوضوء الطهور هو الماء الذي يتوضأ به وهكذا قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور أي بغير وضوء والله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وإيديكم إلى المرافق وانسحوا بروسكم ورجلكم إلى الكعبين طهارة شرط لصحة الصلاة

قال فمن لم يتطهر من الحدث الأكبر والأصغر والنجاس فلا صلاة له يعني من صلى وهو محدث سواء حدثا أكبر أو حدثا أصغر الحدث الأكبر هو الذي يوجب الغسل كالجماع مثلا هذا حدث أكبر هذا يوجب الغسل والحدث الأصغر اللي هو مثل خروج الريح خروج الصوت النوم مستغرق أكل لحم الجزور أو غيرها من هذه لو إن شاء الله تعالى في متى ينتقض الوضوء فالقصد أن من لم يتطهر من الحدث الأكبر وهما يوجب الغسل أو الحدث الأصغر وهما يوجب الوضوء أو لم يزل النجاسة فلا صلاة له يعني لو صلى الإنسان وعلى ثوبه نجاسة لا تصح صلاته إذا كان متعمدا

وهذا هنا الفرق بين النجاسة وبين الطهارة يعني لو إنسان مثلا صلى الظهر على غير وضوء نسي هو توضأ مثلا الصباح ثم انتقض وضوءه ونسي أن يتوضأ ثم جاء وقت صلاة الظهر فظن أنه على وضوء وصلى ثم تذكر بعد انتهاء الصلاة هل تصح صلاته؟ ما تصح ما تصح لا يقبل الله صلاة بغير طهور لا تصح صلاته لماذا؟ لم يتعمد فالإثم شيء وصحة الصلاة شيء آخر فالصلاة لا تصح لكنه لا يأثم كذلك لو كان على جنابة ونسي وقام توضأ للصلاة وصلى نسى أنه جاء مع أهله مثلا أو احتلم في ليله فقام وصلى توضأ وصلى وهو على جنابة هل تصح؟ لا تصح صلاته وإنه يقول اغتسل ثم أعد الصلاة

لكن لو كان على ثوبه نجاسة مثلاً أصابت ثوبه نجاسة ونسيها كان يغسلها ونسي أن يغسل النجاسة هذه مثل أصابه بول أو روث أو براز أو دم أو أي شيء من النجاسات أصاب ثوبه لكنه نسيه وتوضأ وصله هل تصح صلاته؟ على خلاف بين أهل والصحيح أنها تصح الصحيح أنها تصح طالما أنه لم يعلم بذلك لكن لو علم في أثناء الصلاة لا تذكر أن ثوبه أصابته نجاسة أو رآها مثلاً وهو يصلي أو لنقل واحد أخبره ثوبك فيه كذا مثلاً وهو يصلي فماذا عليه أن يفعل؟ فيه تفصيل هنا إذا كان يستطيع أن يزيل النجاسة ويكمل صلاة مثلاً النجاس في الغترة مثلاً قط الغترة وكمل صلاة النجاس في الطاقية قط الطاقية وكمل صلاة النجاس في الجورب نزع الجورب وكمل صلاة صلاة صحيحة في الداخلية مثلاً أو في ثوبه الذي لو نزعه لكشفت عورته مثلاً هنا نقول يقطع الصلاة هنا نقول إيش؟ يقطع الصلاة ويزيل النجاسة إما باستبدال الثوب وإما بغسلها ثم يصلي فهذا الفرق بين من صلى ناسياً أنه جنب أو ناسياً أنه على حدث أصغر أو ناسياً أنه معه نجاسة أكثر شيء يمكن يشتهر بيننا لو صليت وبيجيبك العلبة هذه ما بتتحليل البول مثلاً أنت رحت المستوصل مثلاً لو تجيب لنا عينة للبول مثلاً وسويت العينة وهذا ووقت صلاة دخلت المسجد صليت والعينة في جيبك شو رأيك؟ شو تسويت؟ تكمل صلاة والعينة البول في جيبك تطلع يعني تطلع وتكمل صلاة أو تخليه فشلة جدام الناس هنا صحيح؟ تطلع برة توافقه؟ ها خليه يبقى صلاة النجاسة الخارجة هذه الصحيح أنه تطلع صحيح أنك تطلع وتكمل صلاتك إن شاء الله صلاة لكن لو خليت لا تعيد الصلاة ما تصلي لأنك حامل للنجاسة هنا حامل والبول اللي في الجسم ما يسمى نجس حتى يخرج طالما أنه في الجسم إلى الآن ما يقال عنه إنه نجس وإنما ينجس عندما يخرج من الجسد نجس طيف

قال والطهارة نوعان أحدهما الطهارة بالماء وهو الأصل الثانية طبعا بالتيموم الأولى بالماء الثانية سيبدأ الآن بالماء قال أحكام المياه يعني ما الماء الذي تطهر أي ماء تطهر أي ماء أو إن في تفصيل للمياه التي يجب أو يجوز أن يتطهر بها الإنسان قال فكل ماء نزل من السماء يعني مثل إيش؟ مطر كل ماء نزل من السماء أو خرج من الأرض يكون في اسم الآبار والأنهار من الأرض طيب فهو طهور يطهر من الأحداث والأخباث هذا يسمى الماء الطهور الماء الطهور هو الذي ينزل من السماء ويخرج من الأرض ومنها البحر والنهر هذه كلها طاهرة مطهرة قال ولو تغير طعمه أو لونه أو ريحه بشيء طاهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينجسه شيء

يتغير طعم الماء أو لونه أو ريحه هذا مؤثر يعني الآن لو جبت كأسا من الماء وحطيت فيه قطعة زعفران يتغير لونه يتغير لونه طعمه يتغير رائحته يتغير زعفران أصلي ممغشوش يتغير طعمه أو لونه أو ريحه يتغير لكن لو وضعت فيه شيء آخر مرامية أو أي شيء آخر يتغير طعمه ولونه ورائحته حتى أن البعض يقول شم ريحة مرامية وين؟ يقول كذا أشم ريحة زعفران فإذا يتغير الطعم واللون والرائحة طيب إذا تغير الطعم هل هذا أيضا يسمى ماء؟ نعم هذا ماء الآن ماء البحر له طعم؟ مالح أم لا؟ له طعم يمكن اللون شفاف لكن قد يتغير أحيانا بالطحالب وغيرها فتغير أيضا لون ماء البحر قد تكون له رائحة؟ ممكن؟ تدعوها وتشوف شم رائحة البحر طيب فالمهم أن هذا التغير للطعم أو اللون أو الريح لا يضر طالما أنه تغير بطاهر تغير بطاهر الزعفران طاهر المرامية طاهرة وغيرها كذلك قرنفل أو غيرها وغيرها فالأشياء طاهرة فتغير طعم الماء أو لونه أو ريحه بشيء طاهر لا يضر لا يضر

لكن لو تغير بشيء نجس فإنه يضر يضر إذا تغير بشيء نجس مثلا جبت مثلا جئت بخزان كبير من الماء وضعت فيه قليلا من النجاسة البول أو غيرها أو كذا أو الدم هل يتغير طعمه ولونه وريحه؟ خزان كبير شيء قليل من البول ما يؤثر ما يؤثر فيه إذا النجاسة القليلة لماذا؟ لم تغير لونه أو طعمه أو ريحه فإذا العبرة بالتغير العبرة بماذا؟ بالتغير بتغير اللون أو الطعم أو الريح فمهما وقع في الماء من نجاسات فلا تضر طالما أنها لم تؤثر في الطعم البحر الآن ما تلقى فيه نجاسات فيه نجاسات سواء المجاري سواء الميتات التي تموت فيه هذه نجاسات ومع هذا لا تؤثر في طعمه ولا تؤثر في ريحه ولا تؤثر في لونه لماذا؟ لكفر حجم فالعبرة إذن هي التناسب فإذا أثرت في الطعم أو اللون أو الريح فإنه ينجس إذن لا يحكم على الماء بأنه نجس إلا إذا تغير طعمه أو لونه أو ريحه بنجاسة واضح الصورة المشاركة لا يحكم على الماء بأنه نجس إلا إذا تغير طعمه أو لونه أو ريحه بسبب نجاسة أما إذا تغير طعمه أو لونه أو ريحه بسبب طاهر لا يضر إذا وقعت فيه نجاسة ولم تغير طعمه أو ريحه أو لونه لا يضر إذن لا بد من اجتماع أمرين تغير وبنجاسة لا بد أن يكون تغير لا بد أن يكون بنجاسة هذان الشرطان مهمان جدا حتى تحسم وتبين هذه المسألة

إذا زال عنه اسم الماء الآن الشاي مثلاً ثلاثة أربعة كلها ماء قل لنا تضع فيه بعض الورق الشاي ورق الشاي ثم يتغير الشاي هل يجوز الوضوء بالشاي؟ يقول هو ماء يتغير طعمه ولو أنه وريح هل يجوز الوضوء بالشاي؟ الشاي يجوز الوضوء به؟ ما يجوز طيب العصير لا يجوز الوضوء به عصير مخشوش هذا التانك وماذا شيء الطبيعي؟ القهوة المرق لماذا يقول؟ لأن هذا ليس بماء هذا يقول زال عنه اسم الماء وإن كان أكثره ماء لكنه زال عنه اسم الماء فلذلك لا يجوز الوضوء إلا بالماء فلا يجوز أن يتوضى بالعصير ولا بالشاي ولا بالقهوة ولا بالبيبسي ولا بالكولا ولا بالسفر خلاص بعد يقولون يقومون بعمل دعايات لهم الأشياء ليست بماء ولا يصح الوضوء إلا بالماء طيب إذا كان الماء دخل فيه صابون وكذا مثل خاصة لما تكون تغتسل بالبانيو مثلا في مكان الاستحمام مثلا وفيه صابون وفيه كذا هذا ما يزال ماء إلا إذا زال عنهم اسم الماء فهنا لا يجوز الوضوء به طيب ماء الورد وماء اللقاح وبعد شنو؟ ماء اللقاح وماء الورد وبعد؟ مرقدوش وكذا هذه الأشياء هذه هذه اسمها ماء ماء لقاح ماء ورد هل يجوز الوضوء به؟ ما يجوز؟ ليش؟ ليست ماء وإن سموها ماء واضح هذا؟ هذه أشياء مركزة ليست ماء واضح؟ إذا كان يقدر يشربه؟ لا يقدر يشربه حط نقطة من هنا هذا ليس ماء وإن سموه سموه ماء لقاح ولا ماء كذا هو ليس بماء أصلا فهذا لا يجوز لأنه ليس بماء إذا القاعدة إيش؟ أنه لا يجوز الوضوء إلا بالماء وكل ما زال عنه طيب كيف نعرف زال عنه اسمه أم لا ما زال؟ بالعرف

قال والأصل في الأشياء الطهارة والإباحة فإذا شك المسلم في نجاسة ماء أو ثوب أو بقعة أو غيرها فهو طاهر أو تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو طاهر لقوله صلى الله عليه وسلم في الرجل يخيل إليه أنه يجد شيئا في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا متفق عليه هذه قاعدة مريحة جدا خاصة للموسوسين بعض الموسوسين يتعبون في خضية يقول كأنه انت غضوئي كأنه أحدثت كأنه ما توضيت صح الأصل بقاء ما كان على ما كان هذا الأصل استصحاب الأصل بقاء ما كان على ما كان والأصل في كل شيء أنه طاهر هذا الكرسي الآن طاهر أو لنجس طاهر أي عين ملموسة أي شيء يلمس باليد هذا يلمس باليد هذه تلمس باليد الكتاب يلمس باليد هذه الخشبة تلمس باليد أي شيء هذا الهاتف يلمس باليد أي شيء يلمس باليد الأصل فيه أنه طاهر إلا إذا ثبتت نجاسته نرتاح

الأصل في الأعيان الطهارة ثوبك طاهر قطرتك طاهرة عقالك طاهر كل شي فيك طاهر أنت طاهر أي شي عينه إلا ما ثبت خنزير نجس لأنه جاء النص أنه نجس طيب متى يحكم على الشي بأنه نجس إذا أصابته نجاسة إذا أصابته نجاسة يقول تنجسة

وفرق بين النجس وبين المتنجس فرق بين النجس وبين المتنجس النجس هو يقول عين النجسة عين النجس المتنجس عين طاهرة أصابتها نجاسة الآن ثوبي هذا إذا وقع عليه بول أو وقع عليه براز ماذا يكون؟ متنجس يكون متنجساً كيف أصنع؟ أبي ألبسه أغسله صح ولا لا؟ أغسله أغسله يستطيع أن ألبسه؟ ما في مانع أني ألبسه طيب لو واحد جاب عذرة نجاسة وقال بغسلها بغسلها بغسلها سيطاهرة صير؟ ليش؟ عين النجسة إذا نفرق بين العين النجسة وبين العين المتنجسة لأن العين المتنجسة أصلاً كانت إيش؟ طاهرة فأصابتها نجاسة فأثرت فيها الحل؟ شيل النجاسة وغسلها لكن العين النجسة ما تطهر لماذا؟ لأنها عين نجسة هي نجاسة أصلاً هي نجاسة فلذلك لا يمكن تطهير البول لكن يمكن تطهير الثوب من البول لا يمكن تطهير البراز لكن يمكن تطهير الثوب من البراز وهكذا فإذا نفرق بين النجاسة عين النجاسة وبين المتنجس الذي أصابته نجاسة

الأصل في الماء أنه طهر لو شفت ماء مثلا أنت بتتوضى واحد شاف هالماء هذا مثلا قال أبا توضى قال يمكن نجس قال ليش نجس قال يمكن يمكن الطفل الصغير خلى وفتحه وحط فيه بول وسكرة درك يمكن صح ولا لكن أنا بعيش على يمكن ما خلص هل هذا هو الأصل أو الأصل الطهارة أصل الطهارة أو اللي بقاعد نشكك بكل ماء لأن كل شي وارد يمكن يمكن يمكن ما نخلص منها هذه شغلة الشغلة الثانية نحن نقلنا الماء هذا لو وضع فيه بول متى ينجس إذا تغير طعمه أو لونه أو ريحه إذا حتى لو قالوا فيه نجاسة قل شمه شوفه استطعمه حتى نتأكد هل فيه نجاسة أو ليس فيه إذا الأصل في الأعيان الطهر الأصل في المياه كلها الطهر لو جيت ماء بالشارع مثلا الإنقع هذه اللي تكون بالشارع مثلا واحد يقول إذا جوز توضى فيها أو ما جوز توضى فيها قال شمه أو استطعمه طيب أو شوف فيه لون نجاسة ما فيه توضى فيه الأصل الطهارة وهكذا الأصل في الأعيان الطهارة