سورة يوسف

طبعاً العزلة عندما يكتب أهل العلم عن العزلة وكذا ما يقصرون العزلة التامة عن المجتمع وقد يريد البعض هذا يفهم هذا الفهم فهم أن الإنسان يعتزل المجتمع يبتعد عنهم ويتفرغ للعبادة لكن الحديث الذي ذكرته أن الذي يخالط الناس يصبر على أداهم خير وأحب والله من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أداهم هذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى إنعم

يقول أنا طالب علم مبتدئ أود أن أدرس مختصر زاد المعاهد للشيخ حسن عبد الوهاب ولكن لا أعلم إذا أقدمه على كتب الفقه والعقيدة أم لا يعني زاد المعاهد يعني لا يدرس هنا يقرأ قراءة قبل ما تنام تقرأ منه كما كان الشيخنا الشيخ عبد الوزنباز ينصح بقراءة هذا الكتاب قبيل النوم يقرأ عند رأسه يقرأ منه لكن الدروس وهذا مادة الفقه ومادة العقيدة ما في بس إن شاء الله تعالى

قطعاً لا شك الإنسان كلما كان من الله أقرب كلما حفظه الله من الفتن وإذلك يوسف عليه الصلاة والسلام مكان كامل الإيمان صلوات رب يوسف عليه الصلاة والسلام حفظه الله تبارك وتعالى من هذه الفتنة فتنة امرأة العزيز وهنا يقول بعض أهل العلم أن الإنسان لو وقع له مثل هذا الذي وقع ليوسف عليه السلام فإنه يعني يجب عليه أن يتذكر وإنه لو أقبل على هذا الأمر فإنه يعني بعيد عن محبة الله له ولو أحبك الله لعصمك يقول أهل العلم لو أحبك الله لعصمك وإذاك يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقول خطرت في نفسي معصية أمر مكروه خطرت في نفسي أني أعمله وبدأت أستغفر وأدعو الله أن أبعده عني وكذا يقول فأقبلت على القراءة فصرت أقرأ وإذا بسورة يوسف وإذا أنا أقرأ قول الله تبارك وتعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين فقلت يا نفس هذا عبد مملوك يعني اشتروه يستحي أن يعصي من رباه واعتنا به وهو ليس بعبد حقيقة وإنما ظلمه واعتبر عبدا وهو ليس بعبد يوسف عليه السلام يستحي أن يخون هذا الرجل بأهله فكيف تريدين أنت أيها النفس أن تقع في هذا الأمر العظيم والله خالقك والمنعم عليك فيقول فانتهيت عن ذلك لذلك الإنسان نعم يتذكر أن الله تبارك وتعالى يعني لو أحبه لعصمه وإذاك يقول الحسن البصري يا أهل معاصي الله لا تغتروا بترك الله لكم ولو أحبكم لعصمكم نعم ذاك الله خير

النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن الرؤى ثلاث من الشيطان ومن الرحمن ومن حديث النفس هكذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا رأى الإنسان ما يسره فلا يحدث بها إلا من يحب وإذا رأى ما يسؤه فلا يحدث بها أحدا أي نعم فضلا

نعم يقول الأئمة من قريش هل هو في فترة معينة في كل زمان في كل مكان إذا تساوى إمامان يقدم القرشي نعم يقدم القرشي دائما بشرط أن يكون القرشي يعني أهلا بهذه الخلافة نعم

يقول إذا أردت الذهاب إلى ثلاثة الجمعة فهل يكفي الاغتسال؟ أم لا لابد من الوضوء مع الاغتسال؟ السنة أن تتوضى ثم تغتسل هذه السنة لكن لو اغتسلت بدون الوضوء يكفي الاغتسال يكفي إن شاء الله تعالى

ما الحكم أن صلاة الفجر ومغب العشاء جهرية؟ الله أعلم

هل يجوز إعطاء عامل الجمعية أو موظف المطعم إكرامية؟ الله ما أدري أنا أقول لكم قصة حدثني أحد الإخوة يقول ذهبت إلى مغسلة سيارات في الزلفي السعودية يقول ذهبت إلى المغسلة فجيت بدخل غسلون السيارة والعامل يوقف بوجهي يقول لا ما تدخل استغربت وقت صلاة مو وقت صلاة ولا وقت شيء وقفت جاني نعم كمان غسل سيارات كويتية قال لا نعم قال ما نغسل سيارات كويتية شو ما تغسل سيارات كويتية إقوانا تكلم معه ولا يجي صاحب المغسلة نعم قلت له بغسل سيارتي قال لا ما نغسل سيارات كويتية قال خربت عمالنا حنا نعطيهم معاشات وروات وأنتو تعطونا إكرامية صار ما يغسل صح لما تعطيه إكرامية بسبتكم أنتو خربتوا علينا عمالنا حنا نعطيه راتب ليش تعطونا إكرامية ما نريد نغسل سياراتكم فالقصد إذن أن هنا قضية الإكرامية للعامل أو للمطعم أو كذا إذا كان صاحب المطعم يمنع من ذلك يقول لا تعطيه لا تفسده عليه باتر ما يشتغل إلا لما تعطيه إكرامية هو ياخذ راتبا وكذا لا تعطيه أما إذا كان لا الأمر فيه سعى وهذا إن شاء الله ما فيه بس إن شاء الله بنعطاه الإكرامية والله أعلم

هذا سؤال عن قول الله تبارك وتعالى وَإِنْ تَتَوَلَّوا إِسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ وأن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى سلمان وقال هذا وقومه أو قال لو كان الإيمان في الثرية لنا له رجال من بلاد فارس فقال هل يصدق هذا على واقعنا اليوم؟ رواية ودراية أما من حيث الرواية فالحديث الذي صحه هو في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نزلت عليه سورة الجمعة وقال الله تبارك وتعالى وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العيز الحكيم قال رجل من هم يا رسول الله؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هم يا رسول الله؟ فسكت صلى الله عليه وسلم ثم قال من هم يا رسول الله؟ فوضع يده على كتف سلمان الفارسي أو أشار إليه أو قال لو كان الإيمان في الثرية لنا له رجال من فارس أو من هؤلاء وهذا الحديث في الصحيحين لكن جاء خارج الصحيحين أن هذا في تفسير سورة الجمعة وآخرين منهم لما يلحقوا بهم أم لما يلحقوا بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم على خير عظيم لكن جعلوه في سورة محمد وإن تتولى يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم هذا الحديث هذا كذب ضعيف حديث ضعيف لا يثبت أبدا أنه في سورة محمد وإن تساهل بعض أهل العنف صحاحه وفصاحه وبناء على الحديث الذي في الصحيحين وإلا من حيث الرواية لا يثبت أبدا هو من رواية مسلم بن خالد الزنجي وهو يعني عالم فقيه لكنه سيء الحفظ جدا وحتى يكون الحديث الصحيح لابد أن يكون عدلا ضابطا هو عدل لكنه ليس بضابط وهو ضعيف جدا فلا يصح الحديث وجاء من طريق آخر فيه عبد الله بن جعفر المديني والد علي بن المديني الإمام أيضا والده ضعيف حتى أن علي بن المدين علي بن المديني رضي الله عنه الله سئل عن أبيه قال أبي ضعيف واتفق أهل العلم على ضعفه وجاء في طريق آخر فيه رجل مجهول فالحديث كما يقول ما يترجع ضعيف من كل جهة فلا يثبت من حيثه الرواية أما من حيث الدراية وهو المعنى فقد ذكر أهل العلم أنه لا يمكن يكون هذا الحديث في هذه الآية أبدا وهذا إنما هو قول الشعوبيين والشعوبيون هم غير العرب الذين يبغضون العرب وقد اتفق أهل العلم كما ذكر شيخ سانتيمي وغيره على أن العرب كجنس أفضل من غيرهم ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفان من بني هاشم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الناس تبعوا لقريش فبرهم تبعوا لبرهم وفاجرهم تبعوا لفاجرهم ولذا جاء في الحياة الأئمة من قريش فلا يمكن أبدا أن يقدم غير العرب على العرب ولا نقول هذا من باب التفاخر على الغير إن أكرمكم عند الله أتقاكم ولكن هذا من حيث الجملة كما قيل الرجال خير من النساء الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم فجنس الرجال أفضل من جنس النساء لكن قد تكون كثير من النساء أفضل من كثير من الرجال لكن في الجملة الرجال أفضل من النساء وفي الجملة العرب أفضل من غيرهم فلا يصح دراية ثم كذلك تنزيل هذا الحديث على فارس اليوم لا يجوز ثم هذه ليست في فارس هذه إيران وليست فارس فبلاد فارس هذه أخرجت علماء كبار منهم أبو حنيفة وابن سيرين والحسن البصري وعطاء وبعد ذلك من العلماء ابن حبان والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة والدارني وغيرهم من أئمة العلم بيهقي علماء كبار السفاريني السفرائيني علماء كبار من علماء المسلمين كل هؤلاء علماء كبار من علماء الإسلام كلهم من بلاد فارس وبلاد فارس بلاد سنية مئة بالمئة وإنما تحولت إلى الترفض في القرن العاشر الهجري تقريبا وعلى يد العامل وصحابه وقامت الدولة الصفوية إذ ذاك ثم أجبروا الناس على الترفض فبلاد فارس لا تقصى هؤلاء شعوب كثيرة جدا نتكلم بالسياسة لكن من ناحية شرعية تاريخية شعوب كثيرة آذريون فارس من أكراد بلوش عرب خليط في هذه البلاد لكن على كل حال لا يصدق أبدا ثم هؤلاء الذين مدحهم النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا وأمثاله لو كان الإمام بالثرية هؤلاء كانوا أدقياء أباد لا يسبون أصحاب النبي ولا يدعون علم الغيب يقولون متحريف القرآن ولا يتهمون أم المؤمنين عائشة ولا غير ذلك من الكفريات التي نجدها في كتب القوم فلذلك لا يجوز تنزيل هذا الحديث على إيران اليوم ويجب علينا أن نتق الله تبارك وتعالى في تفسير أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم

والنتيجة يوسف أعرض عن هذا هذا زوجها يقول يوسف أعرض عن هذا لا تفضحنا استر على ما واجهت خلاص أغلق الباب يوسف أعرض عن هذا ثم التفت إلى زوجه قال واستغفر لي ذنبك وقال بعضهم أنه عذرها لماذا ليوسف من الجمال ملك كأنه ملك صلاة ربي وسلامه عليه لعله عذرها بهذا أنها لم تصبر عنه أو لأن زوجها لا يعطيه حقها الشرعي قالوا أنه عنين أو ما في عيال نظر طيب يوسف أعرض واستغفر لي ذنبك إنك كنت من الخاطئين ولم يقل من الخاطئات لأنه يجوز نقول مثل ما قال عن مريع وكانت من القانتين فما في بأس إن شاء الله تعالى بهذا ونقف هنا والله على واعلم صلى الله وسلم وبركاته

وهذه القصة تشبهها قصة وقعت لشاعر جاهلي يقال له عمر ابن قميئة وهذا عمر مات أبوه صغير فرباه عمه وهذا العم اعتنى به وفي يوم من الأيام المكبر هذا الشاب خرج عمه إلى الصيد فراودته امرأة عمه عن نفسه راودته عن نفسه فامتنع فقالت لئن لم تستجب لي لأخبرن عمك أنك أنت راودتني عن نفسه إما أن أخبر عمك بذلك قال أفعل ما شئت لن أستجيب فامتنع منها فلما جاء عمه من الصيد أخبرته أنه حاول يعتدي علي فعمه مباشرة أخذ سيفه ويريد قتل ابن أخيه كيف تخونني في زوجته صدقها مباشرة مفروض يثريث يسأل فصار عمر ابن قميئة بين ثلاثة أمور أحلاها مر إما أن يبقى في مكانه ويأتي عمه ويقتله إما أن يقول لعمه لحظة يا عم هي التي راودته ويفضح عمه والناس تتكلم في عرض عمه وكذا وإما أن يهرب فقرر الهرب اختار الثالثة فهرب من بلدته وانطلق يهيم حتى لا يفضح عمه ولا يقتله عمه فانطلق فلقي أمرأة القيس وأمرأة القيس أيضا عمه فالعمام هذا عمه قتل والده وأخذ الملك منه كان والد أمرأة القيس ملكا على كندة عمه قتل والده وأخذ الملك منه فأمرأة القيس متوجه إلى قيصر لأنهم نصارى فمتوجه إلى قيصر يريد يعني إرسال قوة معه ليعيد له ملك أبيه فلقي عمر بن قميئة وهذا شاعر وهذا شاعر فقال ترافقني قال أرافقك ما عندي شيء فانطلق معه وهما في الطريق عمر بن قميئة هذا تذكر أهله وحياته هنا كيف ضاع الآن بهالأرض ما يدويني الروح وكذا فقال أمرأة القيس بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أننا لاحقون بقيصر فقلت له لا تبكي عينك إنما نحاول ملكا أو نموت فنعذره يعني خلص لا تبكي يقول له

والرابع هو هذا شاهد يوسف قال ابن عباس أنه كان في المهد طفل في المهد ولكن هذا الأثر موقوف على ابن عباس ويخالف الحديث الذي في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة فالظاهر لا يظهر

جاء رابع في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال الذين تكلموا من أربعة وذكر جريج الصبي اللي في زمن جريج وذكر عيسى عليسى وذكر ابن بنتي ابن ماشيطة ابنة فرعون ماشيطة بنت فرعون فرعون كان عنده بنت وله ماشيطة ولها ماشيطة تمشطها كوافيرة عندها في البيت تمشعرها وكذا هذه كوافيرة يعني سقط منها المشت فقالت بسم الله فقالت لها ابنة فرعون أبي قالت له الله ربي وربك ورب أبيك قالت أولك رب غير أبي قالت نعم ربي وربك ورب أبيك الله فقالت له أخبرنا أبي قالت أخبر له فلما علم فرعون كان يدعي الألوهية الربوبية فأتى بها فرعون وكان ابنها معها فقال لها يعني فرعون لا أقتلنك لا أحرقنك لا أفعل بك لا أفعلك قالت افعل ماشيطة ولكن خشيت على ابنها فقال ابنها لها لا تهتمي فكلمها وهو في المهد والرابع هو هذا شاهد يوسف قال ابن عباس أنه كان في المهد طفل في المهد ولكن هذا الأثر موقوف على ابن عباس ويخالف الحديث الذي في صحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم في المهد إلا ثلاثة فالظاهر لا يرى وجاء في آخر فتكلم في المهد وفي حديث صهيب في مسلم قصة أصحاب الأخدود في سورة البروج تفسير سورة البروج وأنه لما أراد الملك أن يقتل الغلام قال له لن تستطيع قتلي حتى تأخذ سهما من كنانتي وتربطني على هذا الجل فإن أصبت وقل بسم الله رب الغلام فإن فعلت وأصبتني أموت غير هذا ما تستطيع قتلي ففعل ذلك وقال بسم الله رب الغلام وأصابه فمات فقال الناس كلهم آمنا برب الغلام فحفر الأخديد وأشعل فيها النيران وقال من لم يرجع عن هذا الدين أحرقنه في النار فأحرق الناس وهذا ثابت في سورة البروج وفي صحيح مسلم الحديث في آخر الحديث زيادة فجاءت امرأة ومعها رضيعها فتلكأت يعني ترددت يعني قال لهم ألقيكم في النار تلكأت يعني أرجع إلى دين هذا الملك خايف على ولدها فقال لها الرضيع قال يا أماه أقبلي ولا تترددي قالوا هذا الثالث الرابع لكن أيضا هذا وإن كانت الحديث صحيح مسلم إلا إن بعض أهل العلم يرى أن هذه الزيادة الأخيرة يعني من زيادة صهيب الرومي راوي هذا الحديث وأنها من مرويات أهل الكتاب والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الثابت ثلاثة شهدوا وهذا الظاهر الله أنه رجل كبير وليس طفلا صغيرا والعلم عند الله جل وعلا

وجريج هذا كان من عباد بني إسرائيل وجاءتهم ويسكن في صومعة بعيدة عن البلد من رهبان فجاءت أمه تناديه وكان يصلي فقال أمي صلاتي أمي صلاتي أقطع صلاتي وارد على أمي ولا أكمل صلاتي كمل صلاته فجاءته في اليوم الثاني قدر الله إذا نادته وهو في صلاة فقال أمي صلاتي أمي صلاتي ولم يرد عليها يعني أقبل على صلاتي فجاءته في اليوم الثالث فنادته ونفس الشيء أو الشيء نفسه عند ذلك دعت عليه أمه غضبت قالت اللهم لا تمت حتى يرى وجوه الممسات عكس ما هو عليه من العبادة لا تمت حتى يرى وجوه الممسات وذكر جريج وعبادته عند الناس فمرت امرأة بغي بين الناس فقالت لأغوينه قالوا لا تستطيعين جريج هذا محد يقدر عليه عابد قال سترون ثم راحت إلى جريج في صومعتي ولم يلتفت إليها فقالت كيف أرجع هنا قلت فشلت رأت راعيا فمكنته من نفسها ثم أتت الناس وقالت لهم قد وقع علي جريج وأنا حامل منه انتظروا الطفل ابن جريج كيف ما كيف انتظروا حتى ولدت ثبت أنها حامل فعلا ولدت فذهبوا إلى جريج وهم غضب فجاءوا وكسروا صومعته هدموها وأخرجوه يضربونه وما يجي السالفة ما لكم ما لكم قالوا تدعي العبادة وتدعي النسك وتدعي كذا ثم تعتدي هذه المرأة قال أنا قال نعم وهذا ولدك منها قال أين الولد أتوا به فوضع إصبعه على بطنه على سرته من أبوك يكلم الطفل المولود الآن قال من أبوك قال أبي الراعي فأنقذه الله بعبادته وعاقبه لعدم رده على أمه فالمهم قال أبي الراعي على ما صنعوا به وقالوا له نعيد صومعتك نبنيها من ذهب قال بل أعيدها كما كانت

الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لم يتكلم في المهدي إلا ثلاثة عيسى بن مريم عليه السلام لما أشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا عيسى بن مريم الثاني صاحب جريج وجريج هذا كان من عباد بني إسرائيل وجاءتهم يسكن في صومعة بعيدة عن البلد من رهبان فجاءت أمه تناديه وكان يصلي فقال أمي صلاتي أمي صلاتي أقطع صلاتي ورد على أمي ولا أكمل صلاتي كمل صلاته فجاءته في اليوم الثاني قدر الله إذا نادته وهو في صلاة فقال أمي صلاتي أمي صلاتي ولم يرد عليها يعني أقبل على صلاتي فجاءته في اليوم الثالث فنادته ونفس الشيء أو الشيء نفسه عند ذلك دعت عليه أمه غضبت يرى وجوه الممسات عكس ما هو عليه من العبادة لا تمت حتى يرى وجوه الممسات وذكر جريج وعبادته عند الناس فمرت امرأة بغي بين الناس فقالت لأغوينه قالوا لا تستطيعين جريج هذا محد يقدر عليه عابد قال سترون ثم راحت إلى جريج في صومعتي ولم يعطيها بالا ولم يلتفت إليها فقالت كيف أرجع حين أقول فشلت رأت راعيا فمكنته من نفسها ثم أتت الناس وقالت لهم قد وقع علي جريج وأنا حامل منهم انتظروا الطفل ابن جريج كيف ما كيف انتظروا حتى ولدت ثبت أنه حامل فعلا ولده فذهبوا إلى جريج وهم غضب فجاءوا وكسروا صومعته هدموها وأخرجوه يضربونه وما يجي السلفة ما لكم ما لكم قالوا تدعي العبادة وتدعي النسك وتدعي كذا ثم تعتدي هذه المرأة قال أنا قال نعم وهذا ولدك منها هذا ولدك منها قال أين الولد أتوا به فوضع إصبعه على بطنه على سرته من أبوك يكلم الطفل المولود الآن قال من أبوك قال أبي الراعي أبي الراعي فأنقذه الله بعبادته وعاقبه لعدم رده على أمه فالمهم قال أبي الراعي فندموا على ما صنعوا به وقالوا له نعيد صومعتك نبنيها من ذهب قال بل أعيدها كما كانت هذا الثاني الذي تتكلم في المهن والثالث هو صبي كان مع أمه يرضع من صدرها فمر رجل ذو هيئة وشارة وكأنهم أغنياء البلد فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك الثدي والتفت إلى الرجل فقال اللهم لا تجب دعاءها اللهم لا تجعلني مثله ثم عاد إلى صدر أمه ثم مرت جارية يضربها الناس بنت صغيرة يضربها الناس امرأة يضربها الناس وكان ذاك الرجل يعني غير صالح وكانت تلك المرأة بريئة يقول لها سرقت زنيتي وهي بريئة هذا الثالث الذي تكلم في المهد هذا الثلاث ثبت عنهم هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين جاء رابع في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال الذين تكلموا في المهد أربعة وذكر جريج الصبيل زمن جريج وذكر عيسى عليه السلام وذكر ابن بنتي ابن ماشيطة ابنة فرعون ماشيطة بنت فرعون فرعون كان عنده بنت ولها ماشيطة تمشطها كوافيرة عندها في البيت تثرت بشعرها وكذا هذه كوافيرة يعني سقط منها المشط فقالت بسم الله فقالت لها ابنة فرعون أبي قالت له الله ربي وربك وربك و أبيك قالت أولك رب غير أبي قالت تعال ربي وربك ورب أبيك الله فقالت له أخبرنا أبي قالت أخبر له فلما علم فرعون كان يدعي الألوهية الربوبية فأتى بها فرعون وكان ابنها معها فقال لها يعني فرعون لا أقتلنك لا أحرقنك لا أفعل بك لا أفعلك قالت افعل ماشيطة ولكن خشيت على ابنها فقال ابنها لها لا تهتمي فكلمها وهو في المهد والرابع هو هذا شاهد يوسف قال ابن عباس أنه كان في المهد طفل في المهد ولكن هذا الأثر موقوف على ابن عباس ويخالف الحديث الذي في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة فالظاهر لا يتكلم وجاء في آخر أنه تكلم في المهد وفي حديث صهيب في مسلم قصة أصحاب الأخدود في سورة البروج تفسير سورة البروج وأنه لما أراد الملك تقتل الغلام قال له لن تستطيع قتلي حتى تأخذ سهما من كنانتي وتربطني على هذا الجل فإن أصبت وقل بسم الله رب الغلام فإن فعلت وأصبتني أموت غير هذا ما تستطيع قتلي ففعل ذلك وقال بسم الله رب الغلام وأصابه فمات فقال الناس كلهم آمنا برب الغلام فحفر الأخديد وأشعل فيها النيران وقال من لم يرجع عن هذا الدين فأحرق الناس وهذا ثابت في سورة البروج وفي صحيح مسلم الحديث في آخر الحديث زيادة فجاءت امرأة ومعها رضيعها فتلكأت يعني ترددت يعني قال لهم ألقيكم في النار تلكأت يعني أرجع إلى دين هذا الملك خايف على ولدها فقال لها الرضيع قال يا أماه أقبلي ولا تترددي قالوا هذا الثالث الرابع لكن أيضا هذا وإن كان الحديث صحيح مسلم يرى أن هذه الزيادة الأخيرة يعني من زيادة صهيب الرومي راوي هذا الحديث وأنها من مرويات أهل الكتاب والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الثابت ثلاثة شهدوا وهذا الظاهر الله أنه رجل كبير وليس طفلا صغيرا والعلم عند الله جل وعلا

هنا يوسف عليه الصلاة والسلام لم يجد يعني بدا من أن يتكلم وله ساكت ما قال شيء قال هي رودتني عن نفسي هي رودتني عن نفسي هي المجرمة هي رودتني عن نفسي أنا ما صنعت شيئا قال الله تبارك وتعالى وشهد شاهد من أهلها الآن جاء دور الشاهد هذا الشاهد من أهلها اختلف فيه قيل ابن عم لها وقيل ابن خل وقيل هو صديق الملك العزيز دائما معهم ويستشيره في أموره كلها وهو من قرابتها وقال بعض هي أيضا قريبة للملك بغض النظر المهم أنه من أهلها هذا الشاهد وهناك قول أن الشاهد هذا رضيع طفل في المهد هو الشاهد حتى تظهر براءة يوسف عليه الصلاة والسلام فكان الشاهد هنا طفلا في المهدي والله أعلم لكن الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة لم يتكلم في المهدي إلا ثلاثة عيسى ابن مريم عليه السلام لما أشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا عيسى ابن مريم الثاني صاحب جريج وجريج هذا كان من عباد بني إسرائيل وجاءتهم ويسكن في صومعة بعيدة عن البلد من رهبان فجاءت أمه تناديه وكان يصلي فقال أمي صلاتي أمي صلاتي أقطع صلاتي وارد على أمي ولا أكمل صلاتي كمل صلاته فجاءته في اليوم الثاني قدر الله إذا نادته وهو في صلاة فقال أمي صلاتي أمي صلاتي ولم يرد عليها يعني أقبل على صلاتي فجاءته في اليوم الثالث فنادته ونفس الشيء أو الشيء نفسه عند ذلك دعت عليه أمه غضبت قالت اللهم لا تمتوا حتى يروا وجوه الممسات عكس ما هو عليه من العبادة لا تمت حتى يروا وجوه الممسات وذكر جريج وعبادته عند الناس فمرت امرأة بغي بين الناس فقالت لأغوينه قالوا لا تستطيعين جريج هذا محد يقدر عليه عابد قال سترون ثم راحت إلى جريج في صومعتي ولم يعطيها بالا ولم يلتفت إليها فقالت كيف أرجع هنا قلت فشلت رأت راعيا فمكنته من نفسها ثم أتت الناس وقالت لهم قد وقع علي جريج وأنا حامل منهم انتظروا الطفل ابن جريج كيف ما كيف انتظروا حتى ولدت ثبت أنه حامل فعلا ولده فذهبوا إلى جريج وهم غضب فجاءوا وكسروا صومعته هدموها وأخرجوه يضربونه وما يجي السلفة ما لكم ما لكم قالوا تدعي العبادة وتدعي النسك وتدعي كذا ثم تعتدي هذه المرأة قال أنا قال نعم وهذا ولدك من ها هذا ولدك منها قال أين الولد أتوا به فوضع إصبعه على بطنه على سرته من أبوك يكلم الطفل هذا المولود الآن قال من أبوك قال أبي الراعي أبي الراعي فأنقذه الله بعبادته وعاقبه لعدم رده على أمه فالمهم قال أبي الراعي فندموا على ما صنعوا به وقالوا له نعيد صومعتك نبنيها من ذهب قال بل أعيدها كما كانت هذا الثاني الذي تتكلم في المهن ثالث هو صبي كان مع أمه يرضع من صدرها فمر رجل ذو هيئة وشارة وكأنهم أغنياء البلد فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك الثدي والتفت إلى الرجل فقال اللهم لا تجب دعاءها اللهم لا تجعلني مثله ثم عاد إلى صدر أمه ثم مرت جارية يضربها الناس بنت صغيرة يضربها الناس امرأة يضربها الناس فقالت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقال اللهم اجعل ابني مثلها فكان ذاك الرجل يعني غير صالح وكانت تلك المرأة بريئة يقول لها سرقت زنيتي وهي بريئة هذا الثالث الذي تكلم في المهد هذا الثلاث ثبت عنهم هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين جاء رابع في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال الذين تكلم في المهد أربعة وذكر جريج الصبي اللي في زمن جريج وذكر عيسى وذكر ابن بنتي ابن ماشيطة ابنة فرعون ماشيطة بنت فرعون فرعون كان عنده بنت ولها ماشيطة تمشطها كوافيرة عندها في البيت تثرت بشعرها وكذا هذه كوافيرة يعني سقط منها المشط فقالت بسم الله فقالت لها ابنة فرعون أبي قالت له الله ربي وربك ورب أبيك ولك رب غير أبي قال تعال ربي وربك ورب أبيك الله فقالت له أخبرنا أبيك قالت أخبر له فلما علم فرعون كان يدعي الألوهية الربوبية فأتى بها فرعون وكان ابنها معها فقال لها يعني فرعون لا أقتلنك لا أحرقنك لا أفعل بك لا أفعلك قالت افعل ما شئت ولكنا خشيت على ابنها فقال ابنها لها لا تهتمي فكلمها وهو في المهد والرابع هو هذا شاهد يوسف قال ابن عباس أنه كان في المهد طفل في المهد ولكن هذا الأثر موقوف على ابن عباس ويخالف الحديث الذي في صحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة فالظاهر لا يهدف وجاء في آخر أنه تكلم في المهد وفي حديث صهيب في مسلم قصة أصحاب الأخدود في سورة البروج تفسير سورة البروج وأنه لما أراد الملك أن يقتل الغلام قال له لن تستطيع قتلي حتى تأخذ سهما من كنانتي وتربطني على هذا الجل فإن أصبت وقل بسم الله رب الغلام فإن فعلت وأصبتني أموت غير هذا ما تستطيع قتلي ففعل ذلك وقال بسم الله رب الغلام وأصابه فمات فقال الناس كلهم آمنا برب الغلام فحفر الأخديد وأشعل فيها النيران وقال من لم يرجع عن هذا الدين أحرقنه في النار ثابت في سورة البروج وفي صحيح مسلم الحديث في آخر الحديث زيادة فجاءت امرأة ومعها رضيعها فتلكأت يعني ترددت يعني قال لهم ألقيكم في النار تلكأت يعني أرجع إلى دين هذا الملك خايف على ولدها فقال لها الرضيع قال يا أماه أقبلي ولا تترددي قالوا هذا الثالث الرابع لكن أيضا هذا وإن كان الحديث صحيح مسلم إلا إن بعض أهل العلم يرى هذا الأخيرة يعني من زيادة صهيب الرومي راوي هذا الحديث وأنها من مرويات أهل الكتاب والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الثابت ثلاثة شهدوا وهذا الظاهر الله أنه رجل كبير وليس طفلا صغيرا والعلم عند الله جل وعلا وشهد شاهد من أهلها ماذا قال هذا الشاهد إن كان قميصه قد من قبل وصدقت بدأ بقبل يريد أن يخرج هذه المرأة صادقة يريد أن تكون هي البريئة وأن يصفه المتهم لأن قالوا له قال عندنا قميص قد قده قميص يصف قده قال إذا كان قد من قبل فمعناها كانت تدافع عن نفسها فشقت قميصه وإذا قد من دبر معناها هي التي كانت خلفه وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين يقول فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن وهذه القصة تشبهها قصة وقعت لشاعر جاهلي يقال له عمر بن قميئة وهذا عمر مات أبوه وصغير فرباه عمه وهذا العم اعتنى به وفي يوم من الأيام المكبر هذا الشاب خرج عمه إلى الصيد فراودته امرأة عمه عن نفسه راودته عن نفسه فامتنع فقالت لإن لم تستجب لي لأخبرن عمك أنك أنت راودتني عن نفسه فامتنع منها فلما جاء عمه من الصيد أخبرته أنه حاول يعتدي علي فعمه مباشرة أخذ سيفه ويريد قتل ابن أخيه كيف تخوني في زوجته صدقها مباشرة مفروض تريت يسأل فصار عمر بن قميئة بين ثلاثة أمور أحلاها مر إما أن يبقى في مكانه ويأتي عمه ويقتله وإما أن يقول لعمه لحظة يا عم هي التي راودت ويفضح عمه والناس تتكلم في عرض عمه وكذا وإما أن يهرب فقرر الهرب اختار الثالثة فهرب من بلدته وانطلق يهيم حتى لا يفضح عمه ولا يقتله عمه فانطلق فلقي أمرأة القيس وأمرأة القيس أيضا عمه فالعمام هذا عمه قتل والده وأخذ الملك منه فأمرأة القيس متوجه إلى قيسر لأنهم نصارى فمتوجه إلى قيسر يريد يعني إرسال قوة معه ليعيد له ملك أبيه فلقي عمر بن قميئة وهذا شاعر وهذا شاعر فقال ترافقني قال أرافقك ما عندي شيء فانطلق معه وهما في الطريق عمر بن قميئة هذا تذكر أهله وحياته هناك كيف ضاع الآن بهالأرض ما يدوين الروح وكذا فدمعت عينه فقال أمرأة القيس بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أن لاحقون بقيسرا فقلت له لا تبكي عينك إنما نحاول ملكا أو نموت فنعذره يعني خلاص لا تبكي يقول له فالقصد أن يوسف عيسى السلام لما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن أي منك أنت إن كيدكن عظيم والنتيجة المكر والخديعة والحيلة

وقدت قميصه من دبر والقد كما يقال الشق من أعلى والقط بالطاء الشق بالعرض هكذا والقطع والتمزيق تمزيق

قال سبحانه وتعالى واستبق الباب مي قادر استبق الباب كيف استبق الباب لأن يوسف عليه الصلاة والسلام ما رأى أن هذه المرأة لا ينفع معها النصح معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ما ردت عليه همت به عند ذلك قرر أن يهرب أن يهرب منها واستبق الباب هو يريد الباب ليخرج هي لا تريد الباب تريد يوسف فلقربها منه وجريها خلفه كأنهما يتسابقان ما كانت تسابقها إلهي ما تريد الباب تريد يوسف لكن لقربها منه وحرصها على الإمساك به جعلهما كالمتسابقين لأن كانت قريبة وإذا جرت قميصه وصلت إليه جرت قميصه واستبق الباب كأنهما يتسابقان إلى الباب وقد ذكر لي بعض الأطباء النفسيين يقول نحن نعلم الناس النساء إذا خشيت أن تتعرض للاغتصاب أو الشباب الصغار إذا تعرضوا أيضاً للاغتصاب أو ما شابه ذلك هذه ثلاث قواعد نقول عندنا اصرخ قاوم اهرب هذه لا بد منها اصرخ لا تستسل صرخ قاوم ثم اهرب كل هذه الأشياء لا بد أن تضعها في بالك يوسف هرب نصحها وعظها لم تنتفع هذه المرأة فآثر الهرب صلى الله عليه وسلم وصلت به إلى الباب يقول واستبق الباب وقدت قميصه من دبر أي من الخلف جرت قميصه فانشق بالنصف بالطول هكذا هذا القميص واحد يقول القميص الزرة هنا الله يعلم شون قميصهم ذاك الوقت ما شفناه المهم جرته من قميصه فقد انشق من الخلف هذا القميص الذي كان يلبسه يوسف عليه السلام وهنا قدت قميصه وهنا وجاءوا على قميصه بدم كذب وسيأتينا اذهبوا بقميصه هذا فألقوه على وجه بيئتي بصيرا وهذا القميص غيرها القميص غيرها القميص وذاك يقول الشعبي قصة يوسف في قميصه يعني ثلاث مرات ذكر القميص وكان له يعني أثر في القصة يقول الله تبارك وتعالى وقدت قميصه من دبر والقد كما يقال الشق من أعلى والقط بالطاء الشق بالعرض هكذا والقطع والتمزيق يقول وقدت قميصه من دبر وألف يا سيدها لدى الباب لأن يوسف وصل إلى الباب فتح الباب وهذه خلفه قدت قميصه فتح الباب ولزوجها عند الباب وألف يا سيدها لدى الباب قال سيدها ولم يقل سيدهما قال سيدها ولم يقل سيدهما لأنه ليس له السيادة على يوسف لأن يوسف حر باعه ظلما حر ليس عبدا ثم كذلك لا سيادة للكافر على المسلم كما قال الله تبارك وتعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا فيوسف حر وقال وألف يا سيدها أي زوجها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوء إلا أن يسجن وعذبهما صراحة قوية المره هذه يعني الآن مفروض لما تشوف سيدها تخق يغشع يغمى عليها تبكي تندم ما جزاء من أراد بأهلك سوء على طول حولت التهم على يوسف وأنه هو الذي أراد أن يعتدي علي وأنا كنت أدافع عن نفسي فما جزاء من أراد وشوف ما جزاء من أراد بأهلك تقول عرضك هذا أهلك ما فيك غيرة على أهلك تشيش على يوسف تحرضه على يوسف ما جزاء من أراد بأهلك أنا أهلك أنا أهلك ما جزاء من أراد بأهلك سوء ما تكلم الرجل عطت الحال عطت الحكم إلا أن يسجن أو عذاب أليم يعني هي الخصم وهي الحكم هي الخصم وهي الحكم كما قال المتنبي لسيف الدولة يا أعدل الناس إلا في معاملتي فيك الخصام وأنت الخصم والحكم ما يصير ما يصير الخصم هو يكون الحكم هي كذلك هنا هي الخصم وهي صارت الحكم أن يسجن أو عذاب أليم فماذا تقول؟

أما الهم من يوسف فهو الذي وقع فيه الخلاف وهم بها لولا أن رأى برهان ربه قال بعض أهل العلم هم بها أي حديث النفس وهي الفطرة التي في الإنسان من ميل الرجل إلى المرأة خاصة وأن المرأة قالوا لعلها كانت جميلة ثم هي في مكانة اجتماعية عالية تجملت له دعته إلى نفسها أمنته من الأذى من أحد يؤذيه أو كذا لمكانتها كل هذه تسمى دواعي إلى القبول فكان الخاطر عند يوسف وهكذا النفس البشرية عندما يأتي لها مثل هذا الخاطر كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي للملائكة إذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له عشرا فإن عملها فاكتبوها له حسنة فإنما تركها من جرائي يعني خوفا مني وإن عملها فاكتبوها عليه سيئة قالوا فهذا هو الهم الذي وقع من يوسف هو الخاطر فقط ولكنه امتنع خوفا من الله تبارك وتعالى فصارت تكتب له حسنة قالوا هذا الهم الذي وقع من يوسف عليه الصلاة والسلام هو ميل النفس الميل الطبيعي في كل إنسان قالوا هذا لا ينافي العصمة لأن أكثر من يمنع يقول أين عصمة الأنبياء الأنبياء لا يقع منهم مثل هذا الشيء قالوا هذا قبل النبوة إلى الآن ما صار نبيا بل نبئ على المشهور وهو في السجن صلوات ربي وسلامه عليه الآن لم يكن نبيا وإذاك حماه الله تبارك وتعالى والهم هذا من الصغار وليس من الكبائر قالوا والصغار يمكن أن تقع من الأنبياء لكن لا يقرون عليها وهذا كذلك وهو لم يقدم أصلا على الأمر فهذا قول القول الثاني أنه لم يقع من يوسف هم أصلا قالوا والكلام فيه تقديم وتأخير والكلام فيه تقديم وتأخير فيكون المعنى ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها فقالوا يوسف ليكم أنه هم أصلا لأنه رأى برهان ربه فيكون الكلام فيه تقديم وتأخير فالهم لم يقع من يوسف أصلا قالوا وهذا مثل قوله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى لولا أن ربطنا على قلبها إن كادت لتبدي به لأن الله ربط على قلبها وإذا قالوا هنا كذلك يوسف لم يقع منه هم بدليل قوله لولا أن رأى برهان ربه لهم بها ولذا يرى كثير من أهل العلم أن الوقوف هنا في القراءة على قوله ولقد همت به تقف ثم تستأنف وهم بها لولا أن رأى برهان ربه قالوا فينفى الهم عن يوسف عليه الصلاة والسلام قالوا ومصداق هذا الآية التي قبلها قالت هي تلق قال معاذ الله ما في تردد ما كان عند يوسف أي تردد مباشرة قالت هي تلق قال معاذ الله هذا دليل عنه لم يتردد ولم يهم أصلا ولو تردد أو هم للاحظت ذلك عليه أو لذكره قالوا هذا يوافق العصمة وهذا هو الأصل في يوسف عليه الصلاة والسلام ولو نظرنا إلى كلام امرأة العزيز مرتين صرحت بهذا مع النساء ومع الملك أما مع النساء فقالت ولقد راوته عن نفسه فاستعصم تردد استعصم على طول مباشرة وعند الملك قالت أنا راوته عن نفسه وإنه لمن الصادقين فلم تأتي بذكر أي تردد من يوسف عليه الصلاة والسلام ثم إذا أضفنا إلى هذا قول الله تبارك وتعالى إنه من عبادنا المخلصين هذه تؤكد أنه لا يمكن أن يقع هذا من يوسف عليه الصلاة والسلام وفيها قراءتان إنه من عبادنا المخلصين وإنه من عبادنا المخلصين وهما تجتمعان المعنيان يجتمعان في يوسف عليه الصلاة والسلام أخلصه لله فأخلصه الله لنفسه إنه من عبادنا المخلصين فأخلصه الله لنفسه وصار من المخلصين ومثله قول الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا أيضا فيها قراءتان إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا الذي يترجح والعلم عند الله تبارك وتعالى هو القول الثاني وأنه لم يكن ثمة هم من يوسف وأما على القول الأول أيضا يعني ليس ببعيد لأنه خاطر في النفس وإذا قال بعضهم في مجلس قال ما هم ما هم ولو تم لأهم فقال له الثاني نعم لأن الخوف من الله ثم هو الذي منعه من هذا كله صلوات ربي وسلامه عليه

وهنا صولات وجولات لأهل العلم في معنى وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا من ناحيتين أو ثلاث الناحية الأولى ما الهم الذي قصد هنا المعنى الأمر الثاني ممن كان الهم ما هو الهم وممن كان الهم منها فقط أو منها ومن يوسف عليه الصلاة والسلام وهنا كما قلنا لأهل العلم صولات وجولات هناك أقوال كثيرة لكن أختصرها لكم في قولين الأول أنها همت به نص صريح أنها أرادت الزينة همت به للزينة وهذا هو صريح الآية ثم جاء بمؤكدين وَلَقَدْ لا ملقسم وَقَدْ وكلها تدل على أن الهم وقع منها وهذا قول جماهير أهل العلم تقريبا لم يختلفوا قال إنها همت به لتضربه ما همت به للزينة أما همت لتضربه ولماذا تضربه قالوا يعني فوجئت بهذا الرد أنت مملوك عندنا وأنا امرأة العزيز وأغلق الأبواب وأتجمل لك وأقول لك هيت لك وتقول لي معاذ الله فكأنه جرح كبرياءها فأرادت أن تضربه لتؤدبه ليس لك أن تقول مثل هذا القول لي هذا قال به بعض أهل العلم ولكن الأكثر على أن الهم منها هو طلب الفحش ولقد همت به أما الهم من يوسف فهو الذي وقع فيه الخلاف وهم بها لولا أن رأى برهان ربه قال بعض أهل العلم هم بها أي حديث النفس وهي الفطرة التي في الإنسان من ميل الرجل إلى المرأة خاصة وأن المرأة قالوا لعلها كانت جميلة مكانة اجتماعية عالية تجملت له دعته إلى نفسها أمنته من الأذى من أحد يؤذيه أو كذا لمكانتها كل هذه تسمى دواعي إلى القبول فكان الخاطر عند يوسف وهكذا النفس البشرية عندما يأتي لها مثل هذا الخاطر كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي للملائكة إذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له عشرا وإذا هم بالسيئة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإنما تركها من جرائي يعني خوفا مني وإن عملها فاكتبوها عليه سيئة قال فهذا هو الهم الذي وقع من يوسف هو الخاطر فقط ولكنهم تنعى خوفا من الله تبارك وتعالى فصارت تكتب له حسنة قالوا هذا الهم الذي وقع من يوسف عليه الصلاة والسلام هو ميل النفس الميل الطبيعي في كل إنسان قالوا وهو يؤجر في هذا قالوا هذا لا ينافي العصمة لأن أكثر من يمنع يقول أين عصمة الأنبياء الأنبياء لا يقع منهم مثل هذا الشيء قالوا هذا قبل النبوة إلى الآن ما صار نبيا بل نبئ على المشهور وهو في السجن صلوات ربي وسلامه عليه الآن لم يكن نبيا وإذا كحماه الله تبارك وتعالى والهم هذا من الصغار وليس من الكبائر والصغار يمكن أن تقع من الأنبياء لكن لا يقرون عليها وهذا كذلك وهو لم يقدم أصلا على الأمر فهذا قول القول الثاني أنه لم يقع من يوسف هم أصلا قالوا والكلام فيه تقديم وتأخير والكلام فيه تقديم وتأخير فيكون المعنى ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها فقالوا يوسف ليكم أنه هم أصلا لأنه رأى برهان ربه فيكون الكلام فيه تقديم وتأخير فالهم لم يقع من يوسف أصلا قالوا وهذا مثل قوله تبارك وتعالى عن أم موسى عليه السلام لما ألقته في النهر في اليم يقول الله تبارك وتعالى وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها والمعنى لولا أن ربطنا على قلبها إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها وإذا قالوا هنا كذلك يوسف لم يقع منه هم بدليل قوله لولا أن رأى برهان ربه ولذا يرى كثير من أهل العلم أن الوقوف هنا في القراءة على قوله ولقد همت به تقف ثم تستأنف وهم بها لولا أن رأى برهان ربه قالوا فينفى الهم عن يوسف عليه الصلاة والسلام قالوا ومصداق هذا الآية التي قبلها قال تيتلق قال معاذ الله ما في تردد ما كان عند يوسف أي تردد صلوات ربي وسلامه عليه وإنه مباشرة قال تيتلق قال معاذ الله هذا دليل عنه لم يتردد ولم يهم أصلا ولو تردد أو همع للاحظت ذلك عليه أو لذكره قالوا هذا يوافق العصمة وهذا هو الأصل في يوسف عليه الصلاة والسلام ولو نظرنا إلى كلام امرأة العزيز مرتين صرحت بهذا ومع الملك أما مع النساء فقالت ولقد راوته عن نفسه فاستعصم ما قال التردد استعصم على طول مباشرة وعند الملك قالت أنا راوته عن نفسه وإنه لمن الصادقين فلم تأتي بذكر أي تردد من يوسف عليه الصلاة والسلام ثم إذا أضفنا إلى هذا قول الله تبارك وتعالى إنه من عبادنا المخلصين هذه تؤكد أنه لا يمكن يقع هذا من يوسف عليه الصلاة والسلام وفيها قراءتان إنه من عبادنا المخلصين وإنه من عبادنا المخلصين وهما تجتمعان المعنيان يجتمعان في يوسف عليه الصلاة والسلام أخلصه لله فأخلصه الله لنفسه إنه من عبادنا المخلصين فأخلصه الله لنفسه وصار من المخلصين ومثله قول الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا فإذن هنا الذي يترجح والعلم عند الله تبارك وتعالى هو القول الثاني وأنه لم يكن ثمة هم من يوسف وأما على القول الأول أيضا يعني ليس ببعيد لأنه خاطر في النفس وإذا قال بعضهم في مجلس قال ما هم ما هم ولو تم لأنه هم فقال له الثاني نعم لأن الخوف من الله ثم يعني لأن خوفه من الله تبارك وتعالى هو الذي منعه من هذا كله صلوات ربي وسلامه عليه إذن ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه والبرهان هنا هو الإيمان الذي في قلبه والذي أرشده إلى يعني ترك هذا الأمر والابتعاد عن هذه المرأة